Inoue Enryō - Inoue Enryō

Inoue Enryō
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Nació ( 03/18/1858 )18 de marzo de 1858
Fallecido 6 de junio de 1919 (06/06/1919)(61 años)
Otros nombres 井上 圓 了
Ocupación filósofo y educador

Inoue Enryō (井上 円 了, 18 de marzo de 1858 - 6 de junio de 1919) fue un filósofo japonés, reformador budista, educador y realista. Una figura clave en la recepción de la filosofía occidental, el surgimiento del budismo moderno y la impregnación de la ideología imperial durante la segunda mitad de la era Meiji . Es el fundador de la Universidad de Toyo y el creador del Parque Tetsugaku-dō 哲学 堂 公園(Templo del Jardín de la Filosofía) en Tokio. Debido a que estudió las apariciones (妖怪, yōkai ) para desacreditar las supersticiones , a veces se le llama Profesor Spectre (妖怪 博士, Yōkai Hakase ) y Spook Doctor (お 化 け 博士, Obake Hakase ) .

Biografía

Primeros años 1858-1881

Nacido en una aldea cercana a Nagaoka en la actual prefectura de Niigata, fue ordenado sacerdote en la rama Ōtani大谷 派del budismo Shin 真宗a la edad de 13 años. Como hijo mayor, fue criado para heredar el ministerio de su padre. templo parroquial. Su educación temprana incluyó los clásicos chinos y materias occidentales como geografía e inglés. En 1878, su orden budista lo envió a Tokio para estudiar en la primera universidad moderna de Japón. Antes de ingresar a la Universidad de Tokio en 1881, Inoue recibió educación secundaria adicional en inglés, historia y matemáticas en la Escuela Preparatoria de la universidad.

Establecimiento 1881-1888

Inscribirse en Filosofía como especialidad única en la Universidad de Tokio fue posible por primera vez en 1881. Inoue fue el primer y único estudiante en 1881 en hacerlo. Como estudiante, Inoue inició la primera Sociedad de Filosofía de Japón (1884). Con motivo de su graduación en 1885, creó una Ceremonia de Filosofía哲学 祭que conmemoró a Buda, Confucio, Sócrates y Kant como los Cuatro Sabios de la filosofía mundial. En 1887, fundó una Editorial de Filosofía哲学 書院, editó el primer número de la Revista de la Sociedad de Filosofía 『哲学 会 雑 誌』 y fundó la Academia de Filosofía哲学 館, la predecesora de la actual Universidad de Toyo (東洋 大学). Sus primeras obras Epítome of Philosophy 『哲学 要領』 (1886/86) y Outline of Ethics 『倫理 通 論』 (1887) son las primeras introducciones japonesas a la filosofía en Oriente y Occidente.

Además de establecer y popularizar la filosofía, Inoue se dedicó como erudito laico a la crítica del cristianismo y la reforma del budismo. Este último proyecto lo anunció en Prolegomena to a Living Discourse on Buddhism 『仏 教 活 論 序 論』 (1887), que es la introducción a un trabajo tripartito que tenía como objetivo dar al budismo una nueva base doctrinal para el mundo moderno. En los prolegómenos, Inoue proclamó por primera vez su lema de toda la vida "Protección del país y amor a la verdad"護 国 愛 理. Inoue intentó demostrar la coherencia del budismo con la verdad filosófica y científica y su beneficio para el estado nacional japonés moderno.

En 1886, Inoue se casó con Yoshida Kei吉田 敬(1862-1951) con quien tuvo un hijo, Gen'ichi玄 一(1887-1972), y dos hijas, Shigeno滋 野(1890-1954) y Sumie澄江(1899-1979). ).

Liderazgo 1889-1902

En 1888, Inoue partió en su primera de tres giras mundiales. El espíritu nacionalista que observó en los países imperiales occidentales y la promulgación del Rescripto Imperial sobre la Educación (1890) después de su regreso, dieron un significado concreto a la máxima de Inoue sobre la Protección del País. La difusión del Rescripto de Educación como base moral del naciente Imperio japonés se convirtió en uno de sus principales objetivos para el resto de su vida.

En sus conferencias en la Academia de Filosofía, Inoue fue pionero en varios campos académicos. Los registros de conferencias de Inoue que se publicaron como libros de texto para el programa de aprendizaje a distancia de la Academia cubren temas como Psicología, Pedagogía, Estudios Religiosos, Filosofía Budista y la ciencia original que Inoue llamó Estudios Misteriosos妖怪 学. En un proyecto a gran escala, registró, categorizó y explicó racionalmente todo tipo de creencias y supersticiones populares de las que oyó hablar en Japón. Este ambicioso programa lo hizo famoso entre sus contemporáneos como Doctor Spectreお 化 け 博士o妖怪 博士.

Inoue dirigió la Academia de Filosofía como una institución que promovió el resurgimiento de la erudición oriental. La mayoría de los pioneros de los estudios budistas modernos daban conferencias en la Academia. Inoue interpretó su papel como cabildero del budismo en la capital y trabajó para consolidar la posición de la educación privada en el Ministerio de Educación. En 1896, Inoue fue el primero en recibir un Doctorado en Letras al presentar una tesis a la Facultad de Literatura de la Universidad Imperial de Tokio.

Crisis 1903-1906

Mientras Inoue estaba en su segunda gira mundial, el llamado Incidente de la Academia de Filosofía哲学 館 事件(1903/04) siguió su curso. Los inspectores del Ministerio de Educación se dieron cuenta de que un estudiante obtuvo una calificación completa en el examen de ética por responder que el regicidio en determinadas circunstancias podía ser legítimo. El ministerio amenazó con cerrar la Academia, exigió que el maestro responsable renunciara y retiró el derecho de la Academia a otorgar certificados para enseñar en escuelas públicas.

En los años posteriores al Incidente de la Academia de Filosofía, varios factores jugaron juntos que finalmente llevaron a la renuncia de Inoue de la Academia en 1905/06: (1) diferencias internas sobre la administración de la Academia, (2) alejamiento de otros líderes budistas, (3) problemas de salud .

Durante el mismo período, Inoue inició dos nuevos proyectos que se convirtieron en fundamentales para sus actividades tardías: la fundación de la Iglesia de la Moralidad修身 教会(1903) y la construcción del Santuario de la Filosofía哲学 堂(1904).

Independencia 1906-1919

A partir de 1890, las giras de conferencias fueron importantes para que Inoue recaudara fondos para la Academia de Filosofía. Después de 1906, la recaudación de fondos sirvió para crear el Jardín del Templo de la Filosofía alrededor del Santuario de la Filosofía en el actual distrito de Nakano en Tokio. Inoue comenzó sus giras de conferencias durante su último período en nombre de la iniciativa de la Iglesia Moral, que tenía como objetivo establecer escuelas dominicales en santuarios y templos de todo el país. En 1912, cambió el nombre de la organización a Sociedad para la Difusión de la Moralidad Cívica国民 道 徳 普及 会. El lugar de sus conferencias se trasladó de los templos a las escuelas primarias. Sin embargo, el objetivo principal siguió siendo el mismo, a saber, enseñar la moral nacional y difundir el Rescripto Imperial sobre Educación . La ambición de Inoue era dar conferencias literalmente en todas partes de Japón. Durante su vida tardía, extendió su radio a las nuevas colonias japonesas en Corea, Manchuria, Hokkaidō, Sakhalin, Okinawa, Taiwán y China.

Inoue murió el 6 de junio de 1919 después de dar una conferencia en Dalian , China.

Obras

A continuación se muestra una lista cronológica de las monografías de Inoue. No se incluyen diarios de viaje, registros de conferencias, versos y aforismos en chino, libros de texto, artículos y colecciones de ensayos. Los trabajos enumerados son accesibles a través de la base de datos de investigación de Inoue Enryo .

  • 1886/87 Epítome de la filosofía 『哲学 要領』 (2 vols.)
  • 1886/87 Una noche de conversación filosófica 『哲学 一夕 話』 (3 vols.)
  • 1886/87 La brújula dorada de la verdad 『真理 金針』 (3 vols.)
  • 1887 Dark Tales of Mysteries 『妖怪 玄 談』
  • 1887 Prolegómenos a un discurso vivo sobre el budismo 『仏 教 活 論 序 論』
  • 1887 Discurso vivo sobre el budismo: refutar lo falso 『仏 教 活 論 本 論 : 破 邪 活 論』
  • 1887 Fundamentos de la psicología 『心理 摘要』
  • 1887 Esquema de ética 『倫理 通 論』 (2 vols.)
  • 1888 Una nueva teoría de la religión 『宗教 新 論』
  • 1889 Tratado sobre la religión y el estado en Japón 『日本 政教 論』
  • 1890 Discurso vivo sobre el budismo: divulgando el derecho 『仏 教 活 論 本 論 : 顕 正 活 論』
  • 1890 Registro de un viaje imaginario por otros planetas 『星 界 想 遊記』
  • 1891 Fundamentos de la ética 『倫理 摘要』
  • 1891 Una mañana de conversación filosófica 『哲学 一朝 話』
  • 1892 Prolegómenos a una filosofía de la verdadera escuela 『真宗 哲学 序 論』
  • 1893 Discurso vivo sobre la lealtad y la piedad filial 『忠孝 活 論』
  • 1893 Discutiendo la relación entre educación y religión 『教育 宗教 関係 論』
  • Propuesta de 1893 en la ética japonesa 『日本 倫理学 案』
  • 1893 Prolegómenos a una filosofía de la escuela zen 『禅宗 哲学 序 論』
  • 1893/94 Conferencias sobre estudios de misterios 『妖怪 学 講義』
  • 1894 Fragmento de una filosofía de guerra 『戦 争 哲学 一斑』
  • 1895 Prolegómenos a una filosofía de la escuela Nichiren 『日 宗 哲学 序 論』
  • 1897 La filosofía heterodoxa 『外道 哲学』
  • 1898 Esquema de la filosofía india 『印度 哲学 綱要』
  • 1898 La visión pedagógica de la vida y el mundo: o teoría de la paz mental del educador 『教育 的 世界 観 及 人生 観 : 一名 教育家 安心 論』
  • 1898 Refutando el materialismo 『破 唯物論』
  • 1898/1900 Cien historias misteriosas 『妖怪 百 談』 (2 vols.)
  • 1899 Teoría de la inmortalidad del alma 『霊 魂 不滅 論』
  • 1899 Una introducción rápida a la filosofía 『哲学 早 わ か り』
  • 1901 Adivinación filosófica 『哲学 う ら な い』
  • 1902 El significado oculto del rescripto 『勅 語 玄 義』
  • 1902 Propuesta para la reforma de la religión 『宗教改革 案』
  • 1903 Teoría de los duendes 『天狗 論』
  • 1904 La disolución de la superstición 『迷信 解』
  • 1904 Psicoterapia 『心理 療法』
  • 1904 Sueño de nuevos dispositivos de reforma 『改良 新 案 の 夢』
  • 1909 Nueva propuesta en filosofía 『哲学 新 案』
  • Budismo japonés de 1912 『日本 仏 教』
  • Budismo viviente de 1912 『活 仏 教』
  • 1913 Una mirada al mundo de la filosofía 『哲 界 一瞥』
  • 1914 La verdadera naturaleza de los espectros 『お 化 け の 正 体』
  • 1914 La vida es un campo de batalla 『人生 是 れ 戦 場』
  • 1916 Superstición y religión 『迷信 と 宗教』
  • 1917 Filosofía de la lucha 『奮 闘 哲学』
  • 1919 El verdadero misterio 『真 怪』

Influencia y evaluación

Durante su vida, Inoue fue un autor muy leído, de los cuales más de diez libros fueron traducidos al chino. Sus obras influyeron en la difusión de la terminología de las humanidades modernas de Asia oriental. Debido a su prolífica escritura, el programa de aprendizaje a distancia de la Academia de Filosofía y sus giras de conferencias, Inoue probablemente tuvo una audiencia más grande que cualquier otro intelectual público antes de la Primera Guerra Mundial. Debió haber contribuido considerablemente al declive de la superstición y la difusión de la ideología imperial durante el período Meiji tardío.

Su prominencia durante su vida contrasta fuertemente con la mínima atención prestada a su trabajo después de su muerte. Su metafísica especulativa acrítica y su ética basada únicamente en virtudes decretadas imperialmente, hacen improbable cualquier futura recepción filosófica afirmativa. Los estudios budistas japoneses han pasado por alto a Inoue, porque su erudición budista aún no se basaba en la filología sánscrita. No obstante, cualquier discusión filosófica sobre los fundamentos doctrinales del budismo deberá reconocer el trabajo pionero de Inoue.

En la erudición contemporánea, es concebible un creciente interés en sus voluminosos trabajos sobre Estudios de Misterios.

La Universidad de Toyo, la Sociedad de Filosofía de la Universidad de Tokio y el Jardín de Filosofía del Templo son el legado institucional duradero de Inoue.

Referencias

Otras lecturas

  • Bodiford, William. " Inoue Enryo en la jubilación: la filosofía como cultivo espiritual ", International Inoue Enryo Research 2 (2014): 19‒54. [1]
  • Figal, Gerald. Civilización y monstruos: espíritus de la modernidad en Japón Meiji (Duke University Press, 1999).
  • Foster, Michael D. Pandemonium and Parade: Japanese Monsters and the Culture of Yōkai (Prensa de la Universidad de California, 2008).
  • Foster, Michael D. El libro de Yokai: criaturas misteriosas del folclore japonés (University of California Press, 2015).
  • Godart, Gerard R. Clinton. " Trazando el círculo de la verdad: Inoue Enryo sobre la historia de la filosofía y el budismo ", The Eastern Buddhist 36 (2004): 106‒133.
  • Josephson, Jason Ā. " Cuando el budismo se convirtió en una« religión »: religión y superstición en los escritos de Inoue Enryō ," Japanese Journal of Religious Studies 33 (2006): 143‒168. [2]
  • Miura Setsuo三浦 節 夫. " Estudios de misterio de Inoue Enryo ", International Inoue Enryo Research 2 (2014): 119-154. [3]
  • Universidad de Toyo, pub. Los principios educativos de Enryo Inoue ([Japón 1987] 2012).
  • Schrimpf, Monika. "El budismo se encuentra con el cristianismo: la visión del cristianismo de Inoue Enryō en Shinri Kinshin ", Japanese Religions 24 (1999): 51‒72.
  • Schulzer, Rainer. " Inoue Enryo Research en la Universidad de Toyo ", International Inoue Enryo Research 2 (2014): 1-18. [4]
  • Schulzer, Rainer. Inoue Enryo: Un retrato filosófico (SUNY Press, 2019).
  • Schulzer, Rainer, ed. Guía del Jardín de Filosofía del Templo (Toyo University Press, 2019). ISBN  978-4-908590-07-8
  • Staggs, Kathleen M. "« Defiende la nación y ama la verdad »: Inoue Enryo y el renacimiento del budismo Meiji," Monumenta Nipponica 38 (1983): 251-281.
  • Takemura Makio竹村 牧 男. " Sobre la filosofía de Inoue Enryo ", International Inoue Enryo Research 1 (2013): 3-24. [5]

enlaces externos