Encarnación (cristianismo) - Incarnation (Christianity)

La encarnación ilustrada con escenas del Antiguo Testamento y los Evangelios, con la Trinidad en la columna central, por Fridolin Leiber , siglo XIX.
La " Trinidad celestial " unida a la " Trinidad terrenal " a través de la encarnación del Hijo - Las trinidades celestial y terrenal , por Murillo , c. 1677

En la teología cristiana , la encarnación es la creencia de que Jesucristo , la segunda persona de la Trinidad , también conocido como Dios el Hijo o el Logos ( griego koiné para "palabra"), "se hizo carne" al ser concebido en el vientre de una mujer, la Virgen María , también conocida como Theotokos (en griego, "portadora de Dios"). La doctrina de la encarnación, entonces, implica que Jesús es completamente Dios y completamente humano.

En la encarnación, tal como la definen tradicionalmente las Iglesias que se adhieren al Concilio de Calcedonia , la naturaleza divina del Hijo estaba unida pero no mezclada con la naturaleza humana en una persona divina , Jesús, que era "verdaderamente Dios y verdaderamente hombre". Esto es fundamental para la fe tradicional de la mayoría de los cristianos. Se han propuesto puntos de vista alternativos sobre el tema (ver ebionitas y el evangelio de los hebreos ) a lo largo de los siglos, pero todos fueron rechazados por el cristianismo de Nicea .

La Encarnación se conmemora y celebra cada año en Navidad , y también se puede hacer referencia a la Fiesta de la Anunciación ; En Navidad y en la Anunciación se celebran "diferentes aspectos del misterio de la Encarnación".

Etimología

El sustantivo encarnación deriva del verbo eclesiástico latino incarno , derivado del prefijo in y caro , "carne", que significa "hacer carne" o, en pasivo , "hacerse carne". El verbo incarno no aparece en la Biblia latina, pero el término se extrae del Evangelio de Juan 1:14 " et Verbum caro factum est " ( Vulgata ), versión King James : "y el Verbo se hizo carne" .

Descripción y desarrollo de la doctrina tradicional

La encarnación se refiere al acto de una persona divina preexistente, el Hijo de Dios, al convertirse en un ser humano. Si bien todos los cristianos creían que Jesús era de hecho el Hijo de Dios Unigenita , "la divinidad de Cristo era un tema teológicamente cargado para la Iglesia Primitiva". El debate sobre este tema se produjo durante los primeros cuatro siglos del cristianismo, en el que participaron cristianos judíos , gnósticos , seguidores de Arrio de Alejandría y seguidores del Papa Alejandro de Alejandría , entre otros.

Ignacio de Antioquía enseñó que "Tenemos también como Médico al Señor nuestro Dios, a Jesús el Cristo, el Hijo unigénito y Verbo, antes de que comenzara el tiempo, pero que después se hizo también hombre, de María la virgen". Justino Mártir argumentó que el Verbo encarnado estaba pre-figurado en las profecías del Antiguo Testamento.

El Catecismo de la Iglesia Católica analiza la Encarnación en los párrafos 461–463 y cita varios pasajes de la Biblia para afirmar su centralidad ( Filipenses 2: 5-8 , Hebreos 10: 5-7 , 1 Juan 4: 2 , 1 Timoteo 3:16 ) .

Credo de Nicea

El Credo de Nicea es una declaración de fe que se originó en dos concilios ecuménicos, el Primer Concilio de Nicea en 325 y el Primer Concilio de Constantinopla en 381. Como tal, sigue siendo relevante para la mayoría de las iglesias cristianas de hoy. La Encarnación siempre se profesa, aunque los diferentes ritos usan diferentes traducciones . La traducción actual de la Iglesia Católica Romana es: "Por nosotros los hombres y por nuestra salvación, descendió del cielo: por el poder del Espíritu Santo nació de la Virgen María y se hizo hombre".

El credo de los Apóstoles

El Credo de los Apóstoles incluye el artículo de fe "Fue concebido por el Espíritu Santo y nació de la Virgen María". Según el Papa Juan Pablo II , por su encarnación Jesús es una figura y se ha unido a todo ser humano, incluidos los no nacidos en el momento de su vida en la concepción .

Concilios ecuménicos

Finalmente, la enseñanza de Alejandro, Atanasio y los otros Padres Nicenos de que el Hijo era consustancial y coeterno con el Padre, se definió como dogma ortodoxo. Todas las creencias divergentes se definieron como herejías . Esto incluyó el docetismo , el arrianismo , el nestorianismo y el sabelianismo .

Las definiciones más ampliamente aceptadas de la encarnación y la naturaleza de Jesús fueron hechas por el Primer Concilio de Nicea en 325, el Concilio de Éfeso en 431 y el Concilio de Calcedonia en 451. Estos concilios declararon que Jesús era completamente Dios: engendrado del Padre, pero no creado por él; y plenamente hombre: tomando su carne y su naturaleza humana de la Virgen María . Estas dos naturalezas, humana y divina, se unieron hipostáticamente en la única personalidad de Jesucristo. Según la Iglesia Católica , las declaraciones de un concilio ecuménico son infalibles , haciendo de la encarnación un dogma en la Iglesia Católica .

Efecto

La encarnación implica tres hechos: (1) La Persona Divina de Jesucristo; (2) La naturaleza humana de Jesucristo; (3) La unión hipostática del ser humano con la naturaleza divina en la persona divina de Jesucristo. Sin disminuir su divinidad, añadió todo lo que implica el ser humano. En la creencia cristiana se entiende que Jesús era al mismo tiempo completamente Dios y completamente humano, dos naturalezas en una persona. El cuerpo de Cristo, por tanto, estaba sujeto a todas las debilidades corporales a las que está sujeta universalmente la naturaleza humana; tales son el hambre (Mateo 4: 2), la sed (Juan 19:28), la fatiga (Juan 4: 6), el dolor y la muerte. Eran los resultados naturales de la naturaleza humana que asumió.

La encarnación de Jesús es también uno de los factores clave que, junto con los humanos hechos a imagen y semejanza de Dios, conforma la Antropología cristiana. Específicamente, la encarnación es vital para comprender el concepto de Divinización del Hombre, más bien desarrollado y elaborado en el cristianismo ortodoxo y mejor expresado por los Padres de la Iglesia, como San Atanasio de Alejandría ("Por lo tanto, Él no era hombre y luego se convirtió en Dios , pero Él era Dios, y luego se hizo hombre, y eso para deificarnos "), San Cirilo de Alejandría (" Porque nosotros también somos hijos y dioses por gracia, y seguramente hemos sido traídos a esta maravillosa y sobrenatural dignidad desde que tenemos la Palabra Unigénita de Dios morando dentro de nosotros. ") y muchos otros .

Protestantismo moderno

El vínculo entre la encarnación y la expiación dentro de la teología sistemática es complejo. Dentro de los modelos tradicionales de expiación, como Sustitución , Satisfacción o Christus Victor , Cristo debe ser humano para que el sacrificio de la cruz sea eficaz, para que los pecados humanos sean "quitados" y / o "conquistados". En su obra La Trinidad y el Reino de Dios , Jürgen Moltmann diferencia entre lo que llamó una encarnación "fortuita" y una "necesaria". Este último da un énfasis soteriológico a la encarnación: el Hijo de Dios se hizo hombre para poder salvarnos de nuestros pecados. El primero, en cambio, habla de la encarnación como cumplimiento del Amor de Dios , de su deseo de estar presente y vivir en medio de la humanidad, de "caminar en el huerto" con nosotros. Moltmann favorece la encarnación "fortuita" principalmente porque siente que hablar de una encarnación de "necesidad" es hacer una injusticia a la vida de Cristo .

Himnos y oraciones

Ortodoxo oriental y católico bizantino

El significado de la encarnación ha sido ampliamente discutido a lo largo de la historia cristiana y es tema de innumerables himnos y oraciones . Por ejemplo, la Divina Liturgia de San Juan Crisóstomo (c. 400), tal como la usan los cristianos ortodoxos orientales y los católicos bizantinos , incluye este "Himno al Hijo Unigénito":

Oh Hijo unigénito y Verbo de Dios,
Quien, siendo inmortal, se
dignó para nuestra salvación
encarnarse
de la santa Theotokos y de la siempre virgen María,
y se hizo hombre sin cambio;
Tú también fuiste crucificado,
oh Cristo nuestro Dios,
y por la muerte has pisoteado a la Muerte,
siendo uno de la Santísima Trinidad,
glorificado con el Padre y el Espíritu Santo: ¡
Sálvanos!

Además, la Divina Liturgia de Santiago incluye este canto de " Silencio toda carne mortal " en su ofertorio :

Que toda carne mortal estar en silencio,
y se destacan con temor y temblor,
y nada meditar terrenal dentro de sí mismo: -
Para el Rey de reyes y Señor de señores,
Cristo nuestro Dios , viene hacia adelante para ser sacrificado ,
y deberán proporcionarse para alimentos a la fiel;
y las bandas de ángeles ir delante de él
con cada poder y dominio,
el de muchos ojos querubines ,
y la de seis alas serafines ,
cubriendo sus rostros,
y llorando en voz alta el himno,
Aleluya , Aleluya, Aleluya.

Iglesias siríacas occidentales

Las iglesias siríacas occidentales - siríaco ortodoxa, malankara ortodoxa, sirio-malankara católica, siríaca católica y católica maronita - que celebran principalmente el Santo Qurbono de Santiago (c. 60 d.C.) tienen un ma‛neetho similar , un himno poético, tradicionalmente atribuido a San Severo, el Patriarca de Antioquía (c. 465-538):

Te exalto, Señor y Rey,
Hijo Unigénito y Verbo
del Padre celestial,
inmortal por naturaleza, Por gracia descendiste
para salvación
y vida para todo el género humano; se encarnó
de la santa
, gloriosa y pura Virgen
María, Madre de Dios
y se hizo hombre sin ningún cambio;
fue crucificado por nosotros.
Oh Cristo, Dios nuestro,
que por tu muerte pisoteaste y degollaste nuestra muerte,
que eres Uno de la Santísima Trinidad,
adorado y honrado con
el Padre y el Espíritu Santo,
ten piedad de todos nosotros.

Vistas alternativas

Miguel Servet

Durante la Reforma, Michael Servetus enseñó una teología de la encarnación que negaba el trinitarismo , insistiendo en que los trinitarios clásicos eran esencialmente triteístas que habían rechazado el monoteísmo bíblico en favor de la filosofía griega . El Hijo de Dios, afirmó Servet, no es un ser eternamente existente, sino el Logos más abstracto (una manifestación del Único Dios Verdadero, no una persona separada) encarnado. Por esta razón, Servet se negó a llamar a Cristo el "Hijo eterno de Dios" prefiriendo "el Hijo del Dios eterno".

Al describir la teología del Logos de Servet , Andrew Dibb (2005) comenta: "En el Génesis, Dios se revela a sí mismo como el Creador. En Juan Él revela que Él creó por medio del Verbo, o Logos. Finalmente, también en Juan, Él muestra que este Logos se hizo carne y 'habitó entre nosotros'. La creación tuvo lugar por la palabra hablada, porque Dios dijo 'Sea ...' La palabra hablada del Génesis, el Logos de Juan y el Cristo, son todos uno y lo mismo."

Condenado tanto por la iglesia católica como por la protestante debido a su cristología heterodoxa , Servet fue quemado en la hoguera por herejía en 1553 por los protestantes reformados en Ginebra, Suiza . El reformador francés Juan Calvino , quien afirmó que aseguraría la muerte de Servet si ponía un pie en Ginebra debido a sus puntos de vista no reformados sobre la Trinidad y el sacramento del bautismo, pidió que lo decapitaran por traidor en lugar de quemarlo como hereje. , pero las autoridades insistieron en ejecutar a Servet a fuego.

Arianos ingleses

Los arrianos posteriores a la reforma, como William Whiston, a menudo tenían una visión de la encarnación acorde con la preexistencia personal de Cristo. Whiston consideraba que la encarnación era del Logos que había preexistido como "una existencia metafísica, en potentia o de la misma manera más elevada y sublime en el Padre como Su Sabiduría o Verbo antes de Su verdadera Creación o Generación".

Jacob Bauthumley

Jacob Bauthumley rechazó que Dios fuera "únicamente manifestado en la carne de Cristo, o el hombre llamado Cristo". En cambio, sostuvo que Dios "habita sustancialmente en la carne de otros hombres y criaturas" en lugar de únicamente Cristo.

Sociniano y Unitario

Servet rechazó el arrianismo porque negaba la divinidad de Jesús, por lo que es seguro que también habría rechazado el socinianismo como una forma de arrianismo que rechaza tanto que Jesús es Dios como que Jesús existió conscientemente antes de su nacimiento, lo que la mayoría de los grupos arrianos aceptan. Fausto Sozzini y escritores de los Hermanos Polacos como Samuel Przypkowski , Marcin Czechowic y Johann Ludwig von Wolzogen vieron la encarnación como una función principalmente de la paternidad . Es decir, que Cristo era literalmente 'Hijo del hombre' por su lado materno, y también literalmente 'Hijo de Dios' por su lado paterno. El concepto de la encarnación - "el Verbo se hizo carne y habitó entre nosotros" - fue entendido como la palabra literal o logos del Sal. 33: 6 habiendo sido hecho humano por un nacimiento virginal. Sozzini, Przypkowski y otros escritores socinianos se diferenciaron de Servet al afirmar que el hecho de que Jesús "descendiera del cielo" se debía principalmente a la concepción milagrosa de María y no a que Jesús hubiera estado literalmente en el cielo. Hoy en día el número de iglesias con cristología sociniana es muy pequeño, el grupo principal conocido por esto son los Cristadelfianos , otros grupos incluyen CoGGC y CGAF . Los escritores modernos socinianos o " unitarios bíblicos " generalmente ponen énfasis en "hecho carne" no sólo significando "hecho un cuerpo", sino encarnación (un término que estos grupos evitarían) requiriendo que Jesús tenga la naturaleza tentadora y mortal de su madre.

Pentecostalismo unitario

En contraste con la visión tradicional de la encarnación citada anteriormente, los adherentes del pentecostalismo unicitario creen en la doctrina de la unicidad. Aunque tanto la Unidad como el cristianismo tradicional enseñan que Dios es un Espíritu singular , los adherentes a la Unidad rechazan la idea de que Dios es una Trinidad de personas. La doctrina de la unicidad enseña que hay un Dios que se manifiesta de diferentes maneras, a diferencia de una Trinidad, donde Dios es visto como un ser que consta de tres personas distintas.

Para un pentecostal unitario, Jesús es visto como completamente divino y completamente humano. El término Padre se refiere a Dios mismo, quien provocó la concepción del Hijo en María, convirtiéndose así en el padre del hijo que ella dio a luz. El término Hijo se refiere a la persona completamente humana, Jesucristo; y el Espíritu Santo se refiere a la manifestación del Espíritu de Dios dentro y alrededor de Su pueblo. Por tanto, el Padre no es el Hijo, y esta distinción es crucial, sino que está en el Hijo como la plenitud de Su naturaleza divina. Los trinitarios tradicionales creen que el Hijo siempre existió como la segunda persona eterna de la Trinidad; Los partidarios de la unidad creen que el Hijo no nació hasta la encarnación, cuando el único Dios verdadero tomó forma humana por primera, última y única vez en la historia.

La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días (mormonismo)

Según la teología de los Santos de los Últimos Días , dos de los tres seres divinos de la Deidad tienen cuerpos físicos perfeccionados y glorificados, a saber, Dios el Padre ( Elohim ) y Dios el Hijo ( Jehová ). En lugar de considerar al Padre, al Hijo y al Espíritu Santo como uno en sustancia o esencia el uno con el otro, los Santos de los Últimos Días entienden la unidad de la Deidad como símbolo de Sus características y propósito perfectamente unidos, sin dejar de reconocer que son tres. Seres separados y distintos. Para explicar esta divergencia de la unidad trinitaria como algo literal en lugar de simbólico, los Santos de los Últimos Días comúnmente citan la Oración de Intercesión de Cristo en Juan 17: 20-23, que dice:

  • "No pido sólo estos [discípulos], sino también los que crean en mí por la palabra de ellos, para que todos sean uno, así como tú, Padre, estás en mí y yo en ti, que también ellos esté en nosotros, para que el mundo crea que tú me enviaste. La gloria que me diste yo les he dado, para que sean uno como nosotros somos uno, yo en ellos y tú en mí, para que pueden volverse perfectamente uno, para que el mundo sepa que tú me enviaste y los amaste como me amaste a mí ".

Esta concepción de la Deidad difiere de la visión trinitaria de la Encarnación en la que solo Dios el Hijo , poseía temporalmente un cuerpo físico encarnado, mientras que Dios el Padre está y siempre ha permanecido incorpóreo. A pesar de estas diferencias, la doctrina de los Santos de los Últimos Días acepta una versión similar del llamado monoteísmo ético (que se desarrolló a partir de la tradición judía ), en el sentido de que los Santos de los Últimos Días creen que la Luz de Cristo (también conocida como el Espíritu de Cristo ) emana de Dios el Hijo en todo el mundo, lo que influye en todas las personas de todo el mundo para que hagan el bien y eviten el mal. Esta enseñanza se ejemplifica mejor en el Libro de Mormón en Moroni 7: 13-19, que dice:

  • "Por tanto, todo lo bueno viene de Dios, y lo malo viene del diablo; porque el diablo es enemigo de Dios, y lucha contra él continuamente, e invita e induce al pecado y a hacer lo que es mal de continuo. Pero he aquí, lo que es de Dios invita e induce a hacer el bien continuamente; por tanto, todo lo que invita e induce a hacer el bien, a amar a Dios y a servirle, es inspirado por Dios ... Porque he aquí A todo hombre le es dado el Espíritu de Cristo para que sepa discernir el bien del mal; por tanto, os muestro el camino de juzgar; porque todo lo que invita a hacer el bien y a persuadir a creer en Cristo, es enviado. por el poder y el don de Cristo; por tanto, podéis saber con un conocimiento perfecto que es de Dios. Pero cualquier cosa que persuada a los hombres a hacer el mal, y no creer en Cristo, y negarle, y no servir a Dios, entonces sabréis con un conocimiento perfecto es del diablo ... Por tanto, les ruego, hermanos, que busquen diligentemente a la luz de Cristo para que sepáis el bien del mal; y si os aferráis a todo lo bueno y no lo condenáis, ciertamente seréis un hijo de Cristo ".

Notas

Referencias

 Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio públicoHerbermann, Charles, ed. (1913). "La Encarnación". Enciclopedia católica . Nueva York: Robert Appleton Company.

enlaces externos