Impasibilidad - Impassibility

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La impasibilidad (del latín in- , "no", passibilis , "capaz de sufrir, experimentar emoción") describe la doctrina teológica de que Dios no experimenta dolor o placer por las acciones de otro ser. A menudo se ha visto como una consecuencia de la aseidad divina , la idea de que Dios es absolutamente independiente de cualquier otro ser, es decir, de ninguna manera causalmente dependiente. Ser afectado (literalmente hecho para tener cierta emoción, afecto ) por el estado o las acciones de otro parecería implicar una dependencia causal.

Algunos sistemas teológicos describen a Dios como un ser que expresa muchas (o todas) emociones . Otros sistemas, principalmente el cristianismo, el judaísmo y el islam, retratan a Dios como un ser que no experimenta sufrimiento ni ninguna otra emoción. Sin embargo, en el cristianismo hubo una antigua disputa sobre la impasibilidad de Dios (ver Nestorianismo ). Aún así, se entiende en todas las religiones abrahámicas , incluido el cristianismo, que Dios "no tiene pasiones", porque es inmutable . Entonces, en el cristianismo, mientras que la naturaleza humana creada de Cristo es mutable y pasable, la Deidad no lo es.

cristiandad

Iglesia Católica

La Iglesia Católica enseña dogmáticamente que Dios es impasible. En consecuencia, la naturaleza divina no tiene emociones, cambios, alteraciones, altura, ancho, profundidad o cualquier otro atributo temporal. Si bien la naturaleza humana de Jesucristo era completa, y por lo tanto Cristo poseía un cuerpo humano, una mente y un alma humanas, y por lo tanto emociones humanas, esta naturaleza humana estaba unida hipostáticamente con la naturaleza divina atemporal, inmutable e impasible, que conservaba todos sus atributos divinos. sin alteraciones, así como su naturaleza humana retuvo todos sus atributos humanos. En la doctrina católica, sería erróneo y blasfemo atribuir cambios o estados emocionales a Dios, excepto por analogía. Así, las expresiones bíblicas que indican "ira" o "tristeza" por parte de Dios se consideran antropomorfismos, meras analogías para explicar la relación de la humanidad con Dios, quien es impasible en su propia naturaleza. Algunos objetan esta afirmación afirman que si Dios no puede tener emociones, entonces Dios no puede amar, que es un principio central del cristianismo. Sin embargo, los católicos señalarían que el amor no es una emoción excepto en un sentido secundario, y es mucho más que una simple emoción cambiante. Además, la naturaleza humana de Cristo expresaba amor emocional y poseía el " ágape " intemporal e incondicionado de Dios.

Teólogos principales

Teodoreto , uno de los primeros obispos y teólogos cristianos, escribió, "salvajes y blasfemos son los que atribuyen pasión a la naturaleza divina", en sus Demostraciones por silogismo.

El agustinismo , una de las principales escuelas cristianas de pensamiento asociadas con mayor frecuencia con el catolicismo romano y el protestantismo calvinista , afirma con fuerza la impasibilidad de Dios, así como su impecabilidad . También defiende la noción de actos de Dios y la intercesión divina , como los milagros de las Escrituras .

Martín Lutero y especialmente Juan Calvino fueron fuertemente influenciados por Agustín, y sus teologías son similares en muchos aspectos con respecto a la impasibilidad divina.

Generalmente, los eruditos no toman frases antropomórficas en la Biblia como "el dedo de Dios" o "la mano de Dios" en el sentido de que Dios literalmente tiene una mano o un dedo. Más bien, se interpreta como una alegoría del Espíritu Santo y una expresión de la soberanía de Dios y su intervención en el mundo material.

Thomas Jay Oord ofrece una crítica mordaz de la impasibilidad divina en sus diversas obras teológicas. Oord sostiene que la naturaleza de Dios como amor requiere que Dios sea relacional, lo que significa que Dios no es impasible.

Anastasia Philippa Scrutton aboga por el pasibilismo sobre la base de la omnisciencia divina: si Dios es omnisciente, Dios debe tener conocimiento tanto experimental como proposicional, y para tener conocimiento experimental de las emociones, Dios debe experimentar las emociones. Scrutton usa a Agustín y a Tomás de Aquino para distinguir entre diferentes tipos de emociones (pasiones y afectos), argumentando en contra de la opinión empleada por algunos impasibilistas de que todas las emociones son irracionales, involuntarias y requieren un cuerpo, y por lo tanto inapropiadas para un racional, todopoderoso y Dios incorpóreo.

Puntos de vista en las Escrituras

Otros puntos de vista cristianos retratan a un Dios que tiene emociones y reacciones emocionales a la creación, pero estas emociones no deben verse necesariamente como completamente similares a las emociones humanas. Génesis 1 dice que los humanos fueron hechos a imagen de Dios, pero las emociones humanas, originalmente un reflejo de la capacidad emocional de Dios, se han visto empañadas por la caída del hombre .

Las emociones humanas están sujetas al tiempo, el espacio y las circunstancias. Las emociones de Dios siempre están de acuerdo con Su carácter como lo describen las Escrituras y en la persona de Jesucristo, según los eruditos cristianos y la Biblia. Se encuentran algunos ejemplos en Génesis, capítulo 8, en el relato del Diluvio.

Dios está "afligido" por el mal generalizado de la humanidad, pero "complacido" con la fidelidad de Noé. Después del diluvio, Dios está "complacido" con el holocausto de Noé. La interpretación cristiana tradicional entendía tales representaciones de cambios emocionales en Dios como simplemente una forma antropomórfica de expresar su placer o desagrado por las acciones humanas. Creían en la voluntad eterna de Dios para la humanidad y el amor por la humanidad en Cristo no sufre alteraciones; El es inmutable.

Aunque hay opiniones diferentes en los círculos cristianos sobre la impasibilidad de Dios, los eruditos cristianos están de acuerdo en que Jesús era completamente humano y completamente Dios, por lo que expresó emociones santificadas y estaba sujeto a las mismas limitaciones físicas que la humanidad, como el hambre o el agotamiento. La mayoría de los cristianos creían tradicionalmente que estas experiencias eran propias de la naturaleza humana de Jesús.

El Nuevo Testamento dice en Hebreos : "Porque no tenemos un sumo sacerdote que no pueda compadecerse de nuestras debilidades, sino uno que ha sido tentado en todo, como nosotros, pero sin pecado". Por esta razón, Dios aceptó el sacrificio de Cristo en nombre del hombre y por eso puede ofrecer expiación a través de Su Hijo.

Gnosticismo

Algunos de los primeros adeptos del gnosticismo sostenían que Jesús no tenía un cuerpo vivo y no podía sufrir la Pasión. Este debate ocupó a una gran cantidad de padres de la Iglesia primitiva, que se esforzaron por demostrar que Jesús realmente tenía un cuerpo humano.

Teopasquismo

Una doctrina rival se llama teopasquismo , que insiste mucho en el sufrimiento del Señor Jesús en la Pasión. Sin embargo, el teopasquismo, junto con el patripasionismo , a menudo ha sido rechazado por los teólogos como una forma de modalismo .

judaísmo

Los judíos generalmente se aferran a la impasibilidad de Dios y no creen que el Mesías sea ​​divino o espiritual, sino que es político. La creencia en la simplicidad divina está en el corazón del judaísmo y no se especifica el género de Dios (es decir, Dios el Padre).

islam

La religión islámica se basa en la noción de la absoluta impasibilidad de Dios, una impasibilidad que solo es igualada por la trascendencia. Una vez más, el Islam no cree en la encarnación , la pasión , la Santísima Trinidad y la resurrección y en Dios el Padre porque es visto como un ataque a la impasibilidad divina.

Aunque el amor y la misericordia se atribuyen a Dios, se enfatiza que Dios es completamente diferente a las cosas creadas. Al-Raheem , el Misericordioso, es uno de los nombres principales de Dios en el Islam , pero se refiere a que Dios es benéfico hacia la creación en lugar de ablandar el corazón. Esto último implica un cambio psicológico y contradice la trascendencia absoluta de Dios.

mitología griega

Muchas tradiciones politeístas describen a sus dioses sintiendo una amplia gama de emociones. Por ejemplo, Zeus es famoso por su lujuria , Susano-o por su intemperancia y Balder por su alegría y calma. La impasibilidad en la tradición occidental se remonta a los antiguos filósofos griegos como Aristóteles y Platón , quienes propusieron por primera vez la idea de Dios como un ser perfecto, omnisciente , atemporal e inmutable que no está sujeto a la emoción humana (que representa el cambio y la imperfección). El concepto de impasibilidad fue desarrollado por teólogos medievales como Anselmo y continúa en tensión con conceptos más emocionales de Dios.

Bibliografía

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Referencias