Imitación de Cristo - Imitation of Christ
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En la teología cristiana , la imitación de Cristo es la práctica de seguir el ejemplo de Jesús . En el cristianismo oriental , el término vida en Cristo a veces se usa para el mismo concepto.
El ideal de la imitación de Cristo ha sido un elemento importante tanto de la ética cristiana como de la espiritualidad. Las referencias a este concepto y su práctica se encuentran en los primeros documentos cristianos, por ejemplo, las Epístolas Paulinas .
San Agustín veía la imitación de Cristo como el propósito fundamental de la vida cristiana y como un remedio para la imitación de los pecados de Adán . San Francisco de Asís creía en la imitación física y espiritual de Cristo, y abogaba por un camino de pobreza y predicación como Jesús, que nació pobre en el pesebre y murió desnudo en la cruz. Thomas à Kempis , por su parte, presentó un camino hacia La Imitación de Cristo basado en un enfoque en la vida interior y el retiro del mundo.
El tema de la imitación de Cristo existió en todas las fases de la teología bizantina , y en el libro del siglo XIV La vida en Cristo, Nicolás Cabasilas veía "vivir la propia vida personal" en Cristo como la virtud cristiana fundamental .
Periodo temprano
¿Por qué estás orgulloso, oh hombre? Dios por ti se humilló. Quizás te avergonzarías de imitar a un hombre humilde; luego, al menos, imita al Dios humilde.
- San Agustín , In Iohannis evangelium , tractatus 25, 16
La palabra imitar no aparece en los evangelios canónicos , pero la palabra seguir a menudo se aplica a aquellos que creían en Jesús, y se cita que Jesús requiere imitación de alguna forma ( Mateo 10:38 ; 16:24 ; Lucas 14:27 ). . Pero en 1 Tesalonicenses 1: 6, el apóstol Pablo se refiere a la imitación de Cristo, así como a sí mismo, y declara: "Y os hicisteis imitadores de nosotros y del Señor, habiendo recibido la palabra en mucha aflicción, con gozo del Espíritu Santo". De manera similar, en 1 Pedro 2:21 , el apóstol Pedro explica el deber de los cristianos de "seguir sus pasos [de Cristo]".
Para Pablo, la imitación de Cristo implica estar dispuesto a ser moldeado por el Espíritu Santo como en Romanos 8: 4 y Romanos 8:11 , y un servicio de entrega de amor a los demás como en 1 Corintios 13 y Gálatas 5:13 . Pablo ve entonces la imitación de Cristo, como en Efesios 5: 1, como un camino hacia la imitación de Dios: "Sed, pues, imitadores de Dios, como hijos amados, y andad en el amor, como también Cristo os amó".
La Iglesia primitiva tenía poco interés en el Jesús histórico y esto impidió un desarrollo inmediato del concepto de imitación literal. En cambio, los primeros conceptos de imitación se centraron en las obras del Espíritu Santo , la abnegación y el martirio . Con el tiempo, este enfoque cambió y, en la época de San Francisco de Asís, los intentos de imitar literalmente a Cristo estaban bien establecidos.
En el siglo IV, el ideal de la imitación de Cristo fue bien aceptado y para San Agustín , era el objetivo final de la conversión y el propósito fundamental de la vida cristiana.
El libro 7 de las Confesiones de San Agustín incluye un conocido pasaje sobre "al menos imitar al Dios humilde" que confirma la fuerte tradición cristiana de la imitación de Cristo alrededor del año 400. Agustín veía a los seres humanos como criaturas que se acercan a la Santísima Trinidad por semejanza, es decir, imitando al Hijo , que está ligado al Padre por la gracia del Espíritu Santo. Así, para Agustín, la imitación de Cristo está habilitada por el Espíritu que confiere la gracia de Dios. Agustín vio a Cristo como un signo de gracia y un ejemplo a seguir, y en sus escritos posteriores afirmó que la imitación de Cristo conduce a una unión mística con él.
Edad media
El Concilio de Tribur 895 consideró la triple inmersión en el bautismo como una imitación de los tres días de Jesús en la tumba, y el levantamiento del agua como una imitación de la Resurrección de Jesús . Este período también fue testigo de una tendencia creciente hacia la negación de la carne en favor del alma entre las comunidades monásticas, que vieron el rechazo del cuerpo físico (como una imitación de los sufrimientos de Cristo) como un camino hacia un nivel superior de espiritualidad. logro.
En el siglo XII, San Bernardo de Claraval consideraba la humildad y el amor como ejemplos clave de la imitación de Cristo. Bernardo argumentó que el Padre envió a su Hijo, quien a su vez envió el Espíritu a la Iglesia, y que aquellos que, imitando a Cristo, se humillen y sirvan a la Iglesia obtendrán la unión íntima con Dios.
A principios del siglo XIII, grupos de frailes mendicantes entraron en escena, con el objetivo de imitar a Cristo viviendo una vida de pobreza y predicando, como lo había hecho Jesús, y siguiéndolo al martirio, si era necesario. El principal de ellos fueron los seguidores de San Francisco de Asís , que creían en la imitación física y espiritual de Cristo. Francisco veía la pobreza como un elemento clave de la imitación de Cristo que era "pobre al nacer en el pesebre, pobre como vivió en el mundo y desnudo como murió en la cruz". Francisco también llamó la atención sobre la pobreza de la Virgen María , y la vio como una imitación noble. También fue el primer caso denunciado de estigmas en la historia del cristianismo y, según se informa, vio sus estigmas como un elemento clave de su imitación de Cristo.
Más tarde, en el siglo XIII, Santo Tomás de Aquino (que defendía la perfección de Cristo ) consideraba que la imitación de Cristo era esencial para la vida religiosa. En Summa Theologica 2.2.186.5, Tomás de Aquino afirmó que "la perfección religiosa consiste principalmente en la imitación de Cristo" y en 3.65.2 situó la "perfección de la vida espiritual" como una imitación de Cristo, con el bautismo como primer paso en el camino. hacia la imitación de un Cristo perfecto .
El tema de la imitación de Cristo siguió existiendo en todas las fases de la teología bizantina , aunque algunos teólogos orientales como Nicolás Cabasilas prefirieron utilizar el término "Vida en Cristo", como en su libro del siglo XIV del mismo título. Cabasilas defendía "vivir la propia vida personal" en Cristo como una virtud cristiana fundamental. Cabasilas también creía que la Eucaristía forma la nueva vida en Cristo.
En el libro de gran influencia La imitación de Cristo, publicado por primera vez en 1418, Thomas à Kempis proporcionó instrucciones específicas para imitar a Cristo. Su libro es quizás la obra devocional cristiana más leída después de la Biblia . El enfoque adoptado por Kempis se caracteriza por su énfasis en la vida interior y el retiro del mundo, en contraposición a una imitación activa de Cristo (incluida la predicación externa) por otros frailes. El libro pone un alto nivel de énfasis en la devoción a la Eucaristía como elemento clave de la vida espiritual.
Reforma
La Reforma vio un cambio multidireccional en el enfoque del concepto de imitación. En el siglo XVI, Martín Lutero inicialmente hizo que la conexión entre el bautismo y la imitación fuera aún más fuerte. Pero con el tiempo, a Lutero le disgustó el término imitación y prefirió el término "conformación", considerando la imitación como un intento de ocultar una doctrina sobre las "obras de Cristo". Sin embargo, Juan Calvino dio un lugar prominente a la imitación de Cristo en sus escritos y elaboró el ideal de una "unión mística" con Cristo de una manera que resonó con el Nuevo Testamento.
Pero el siglo XVI también fue testigo de un interés continuo en la imitación de Cristo. San Ignacio de Loyola continuó abogando por el camino hacia la imitación y alentó un sentido de "estar con Cristo" y experimentar su humanidad, por ejemplo, en sus Ejercicios espirituales le pide al participante que se imagine estar en el Calvario al pie de la Cruz, en comunión con Jesús. En el cruce.
Cristología
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El concepto de la imitación de Cristo ha tenido un contexto cristológico e implicaciones desde los primeros días de la teología cristiana formalizada. En el contexto de la Persona de Cristo, la creencia en el monofisismo , que afirmaba una sola naturaleza divina para Cristo, sin naturaleza humana, iba en contra del ideal de que los humanos pudieran imitarlo. Sin embargo, esos problemas se resolvieron en su mayoría, ya que el monofisismo fue declarado herético por la Iglesia occidental y gran parte de la Iglesia oriental .
La aceptación de una naturaleza humana (así como divina) para Cristo por muchos cristianos permitió la búsqueda de la meta de la imitación de Cristo, pero con la comprensión de que tenía límites inherentes, por ejemplo, que la muerte de Cristo en obediencia a la voluntad de Cristo. el Padre tenía un valor redentor más allá del potencial humano.
Si bien la cristología occidental de la "imitación de Cristo" se ha centrado en el sacrificio en el Calvario , ese no ha sido el tema principal en la Iglesia oriental, donde se ha utilizado el término "vida en Cristo" y el enfoque clave ha sido la Transfiguración. de Jesús . Ningún santo de la Iglesia Oriental ha informado de signos de estigmas , pero los santos de la Iglesia Oriental han informado con frecuencia de haber sido transformados por la "luz interior" de la gracia increada.
Otro tema cristológico que diferencia los enfoques oriental y occidental es que el enfoque oriental ve al Padre como la única fuente hipostática del Espíritu Santo. Así, a diferencia de Agustín y Santo Tomás de Aquino, la cristología oriental no ve al Espíritu Santo como el vínculo de amor entre el Padre y el Hijo y, por tanto, la imitación del Hijo no tiene las mismas implicaciones en términos de unidad con el Padre.