Turismo de identidad - Identity tourism
El turismo de identidad puede referirse al acto de asumir una identidad racial, étnica, socioeconómica, sexual o de género con fines recreativos, o la construcción de identidades culturales y el reexamen de la herencia étnica y cultural a partir de lo que el turismo ofrece a sus clientes.
La investigación se remonta a un número especial de 1984 del invitado de Annals of Tourism Research, editado por Pierre L. van den Berghe y Charles F. Keyes. Este volumen examinó las formas en que el turismo se cruza con la (reforma) y revisión de diversas formas de identidad, en particular las identidades étnicas y culturales. Desde entonces, varios académicos han examinado la intersección entre las dimensiones de la identidad y el turismo.
La forma en que las personas construyen y reexaminan su herencia étnica y cultural hoy en día es principalmente a través de Internet. La introducción de Internet ha introducido una forma radical para que los turistas disfruten de la experiencia. A través de Internet de las cosas, el turismo ha dado un salto al siguiente gran paso. Las redes sociales ahora se utilizan para estimular la identidad en el contexto social. Por ejemplo, una amplia cobertura mediática sobre contenido político permite que un usuario de Internet de las cosas sea influenciado para que se identifique con afiliaciones políticas. Usar Internet para explorar diferentes ideas y permitirles influir y reexaminar la forma en que ves el mundo actual, es turismo de identidad en Internet.
Las primeras contribuciones del turismo de identidad permitieron a los académicos examinar la intersección del turismo y la identidad. Los primeros académicos realizaron investigaciones sobre la influencia de los lugares del turismo y cómo la cultura retratada influyó en los visitantes. El concepto crea la historia del turismo de identidad. Sin embargo, esta visión tradicional del turismo ha evolucionado para incluir la influencia de Internet en el turismo de identidad. Internet permite a personas de diversos orígenes mostrar su cultura y experiencias a todos. Las personas que acceden a esta información y sus percepciones cambiaron o influyeron en el turismo de identidad de experiencias. La influencia de Internet en el turismo de identidad puede verse como el turismo de identidad contemporáneo.
Historia
Una importante contribución temprana al estudio del turismo de identidad fue el volumen editado en 1995 por Lanfant, Allcock y Bruner International Tourism, Identity and Change . Al igual que con el número especial de Keyes y van den Berghe de Annals of Tourism Research, este volumen alejó el campo del estudio del impacto del turismo en la identidad para investigar la intersección del turismo y la identidad de maneras más dinámicas, entre otras cosas, observando cómo " Las identidades locales "y turísticas" se construyen mutuamente. Asimismo, Michel Picard y Robert Wood, que editaron el volumen Tourism, Ethnicity and the State in Asian and Pacific Societies (1997, University of Hawaii Press), examinaron las formas en que el turismo se cruza con las identidades étnicas, culturales, regionales y nacionales, así como con las agendas políticas de los estados insulares del Pacífico y del sudeste asiático. El volumen de 1997 de Abrams, Waldren y Mcleod Tourists and Tourism: Identifying with People and Places también ofreció estudios de caso que examinaban cuestiones relacionadas con la construcción de la identidad en el contexto del turismo. Entre otras cosas, los capítulos de su volumen investigaron las opiniones de los turistas sobre sí mismos y sobre los demás en el transcurso de sus viajes, la relación de los viajeros con las poblaciones residentes y las formas en que la búsqueda de autenticidad de los turistas se enreda con sus propias sensibilidades sobre su propias identidades.
Los estudios de caso de turismo e identidad incluyen el artículo de Edward Bruner de 2001 "The Masai and the Lion King: Authenticity, Nationalism and Globalization in African Tourism", que examina cómo varios sitios turísticos de Kenia implican exhibiciones de identidades particulares ("Masai", "Colonialista", etc. ) y cómo los compromisos de los turistas con estas manifestaciones de identidad son variados, matizados y complejos, articulándose con sus propias narrativas, sensibilidades sobre la herencia africana y sus búsquedas. El trabajo de 2006 de Kathleen M. Adams sobre turismo, identidad y artes en Toraja, Indonesia, ilustra cómo los diferentes miembros de la comunidad recurren al turismo para elaborar diferentes dimensiones de la identidad. En "El arte como política: remodelación del turismo, las identidades y el poder en Tana Toraja, Indonesia", Adams documenta cómo el turismo desafía las identidades de las élites más antiguas en la comunidad, reconfigurando los símbolos artísticos y rituales que alguna vez estuvieron asociados con las élites como símbolos más amplios de la identidad del grupo étnico toraja . El trabajo de 2008 de Amanda Stronza sobre turismo e identidad en la Amazonía ha ilustrado cómo el turismo parece estar provocando una nueva diferenciación de identidades dentro de la comunidad que investigó (ver "A través de un nuevo espejo: reflexiones sobre el turismo y la identidad en la Amazonía"). Un volumen editado en 2011 por Burns y Novelli también ofrece una serie de estudios de casos sobre el tema del turismo y las identidades sociales.
Alyssa Cymene Howe estudió cómo interactuaba el turismo de identidad en el espacio queer de San Francisco en los años 90. Descubrió que el turismo creaba, tanto para los turistas como para los residentes de San Francisco, un sentido de identidad grupal. La creación de la "Patria Queer" de San Francisco debe parte de su identidad al turismo como práctica en sí.
ciberespacio
La identidad no es un concepto estático sino dinámico que está determinado por el desarrollo, la cultura y la sociedad a la que está expuesto un individuo. El ciberespacio, que permite a las personas interactuar con otras personas de diferentes culturas, puede permitir que las personas amplíen sus identidades. En 2011, un volumen editado sobre Tourism Social Media: Transformations in Identity, Community, and Culture por académicos de escuelas de hotelería y negocios destaca algunos de estos temas. Hoy en día, las ubicaciones pueden atraer a personas de todo el mundo a través del turismo inteligente. Estos turistas podrían usar sensores, escáneres y otros dispositivos inteligentes para interactuar con estos lugares de gran riqueza cultural. Estas iniciativas se han utilizado para gestionar a los turistas durante la temporada alta. Además, existen diversos programas y aplicaciones, como salas de chat, foros, MUDs , MOOs y MMORPGs , entre otros donde se permite a un usuario establecer una identidad en ese espacio en particular. Esta identidad en línea podría ser diferente de la identidad física de un usuario en raza, género, altura, peso o incluso especie. Las personas crean perfiles en línea para interactuar en línea. Tal identidad podría ser completamente aleatoria y los amigos que interactúan con esta nueva identidad estarán expuestos tal vez al nombre ficticio del participante. En estas salas de chat y foros, un usuario crea su identidad a través del texto y la forma en que interactúa con los demás. En los MMORPG, los usuarios crean una representación visual de su identidad a través de un avatar . Esto permite a los usuarios recorrer fácilmente más que identidades étnicas y culturales. Por tanto, el surgimiento de Internet como lugar de expresión de la identidad también es relevante para el tema del turismo y la identidad.
El turismo de identidad en el ciberespacio se ve facilitado por la discusión ontológica que desafía la perspectiva del espacio y el lugar para incluir el ciberespacio. El ciberespacio es entonces equivalente a otros espacios físicos reales fuera de línea. Por lo tanto, de la misma manera en que la gente usa hoy el ciberespacio para comprar, entretener y tener citas, Ziyed Guelmami y François Nicolle afirman que también puede ser una plataforma para construir identidad. La construcción de identidad en línea se equipara al turismo de identidad porque se ajusta a la definición de turismo que lo define como personas que viajan y se alojan en lugares fuera de su entorno habitual para diversos fines.
Con el desarrollo de Internet y la realidad virtual, el turismo de identidad puede volverse más destacado de lo que se pensaba. Con la realidad virtual, por ejemplo, las personas transgénero pueden controlar su propia presentación de género en un MMORPG o foro. Lisa Nakamura ha estudiado el turismo de identidad en el ciberespacio, usándolo para describir el proceso de apropiación de una identidad que involucra otro género y / o raza diferente al propio en la web. Keller (2019) también afirma que los jóvenes, especialmente las jóvenes mujeres modernas, utilizan Internet para explorar el activismo feminista. Una persona también puede provenir de una familia muy conservadora, pero a través de plataformas de redes sociales como Twitter, puede explorar varias conversaciones como las relacionadas con la elección de vestimenta, algo a lo que quizás no pueda acceder en su vida real. Por tanto, a través del ciberespacio, son capaces de explorar una determinada identidad e incluso adoptarla como suya. Otro fenómeno desafortunado explorado en Internet son las ideologías yihadistas. Prucha (2016) revela que los grupos extremistas han utilizado las redes sociales para crear una gran cantidad de información sobre la Jihad. A través del ciberespacio, personas curiosas han podido acceder a la información, adoptaron el extremismo como su identidad e incluso viajaron al Estado Islámico para vivir la vida de la Jihad. Este tipo de turismo de identidad cibernética se refiere principalmente a la web pero también toca otras formas de medios, como los videojuegos . Poder 'recorrer' Internet con una nueva identidad abre la posibilidad de que la red sea un espacio identificable.
Nakamura también menciona la popular caricatura "En Internet, nadie sabe que eres un perro", en su revista "Race In / For Cyberspace: Identity Tourism and Racial Passing on the Internet". Esta imagen retrata un aspecto del turismo de identidad y cómo en Internet cualquiera puede describir su yo físico de cualquier manera; "en Internet nadie sabe que eres un perro", es posible retratarte a ti mismo como una raza, género, edad, sexualidad, etc. diferente, en otras palabras " crossdressing en computadora ”. Internet permite que las personas se comuniquen en tiempo real mientras controlan su imagen y las condiciones en las que las percibe. Nakamura describe la caricatura como una celebración de la capacidad de Internet como nivelador social, lo que permite que cualquier persona, incluso los perros, se autoanime libremente. -representarse a sí mismos de cualquier forma o forma.
Turismo a través de Internet de las cosas (IoT)
Con el Internet de las cosas, la interconectividad presentada en Internet permite a los usuarios interactuar con un entorno elegido de lo que nunca fue posible en el pasado. Las plataformas que se utilizan a menudo para el turismo de identidad social incluyen Facebook, Twitter, Google+, YouTube, Instagram y Pinterest. Los diferentes grupos de edad pueden preferir diferentes plataformas. Por ejemplo, hoy se puede construir una interfaz y permitir una interacción más directa de los usuarios con las instalaciones y otros servicios o productos que ofrece el destino turístico. La acción se puede lograr a través de sensores y productos inteligentes que tienen la capacidad de detectar acciones físicas reales que se traducen a la forma digital creando una interacción incorporada. El sistema de identificación electrónica también permite la autenticación transfronteriza para los servicios transfronterizos en línea que pueden ser necesarios para que los usuarios de Internet accedan al turismo en línea.
El estudio del turismo de identidad en línea llama la atención sobre consideraciones importantes sobre cómo los individuos permiten que la realidad virtual dé forma a su identidad. Sin embargo, Ruangkanjanases et al. (2020) revela que la remodelación de la identidad afecta al individuo que se percibe a sí mismo como útil. De esta manera, las personas también pueden cuantificar el éxito de las redes sociales y justificar su uso. Desafortunadamente, debido a la tentación que tienen las personas en las redes sociales de compararse con los demás, pueden encontrar su nueva identidad insatisfactoria. El resultado es una menor claridad de identidad y una menor autoestima general.
Blackface digital
La cara negra digital se refiere a cuando las personas que no son negras utilizan las imágenes o las voces de las personas negras para describir sus propios sentimientos o acciones. La gente usa estas imágenes para reclamar aspectos de la identidad negra sin ser negros ellos mismos. El uso de estos gifs, imágenes y videos de personas negras puede perpetuar los estereotipos sobre las personas negras, explica Jardin Dogan M.Ed., Ed.S., un consejero y educador especializado en salud mental afroamericana. La naturaleza problemática de la cara negra digital se remonta al siglo XIX cuando la cara negra se convirtió en una forma popular de entretenimiento y los artistas blancos se pintaban la cara de negro e imitaban la representación de los negros para audiencias totalmente blancas. Los mismos estereotipos que pintan a los hombres negros como violentos y a las mujeres negras como hipersexuales se basan en espectáculos de juglares, por lo que, aunque el uso de estas imágenes o voces de personas negras puede parecer inofensivo, solo perpetúan aún más los estereotipos de las personas negras. El blackface digital no solo perpetúa los estereotipos, sino que también es una forma de apropiación cultural porque las personas que no son negras pueden asumir aspectos de "negritud" que pueden ser eliminados y asumidos cuando y como quieran, sin tener que lidiar con ningún problema. de las consecuencias que la gente negra hace a diario por su raza. El blackface digital contribuye al turismo de identidad porque las personas pueden asumir aspectos de la identidad racial con fines recreativos.