Humano, demasiado humano -Human, All Too Human

Para ver el documental de televisión de la BBC del mismo nombre, consulte Human, All Too Human (serie de televisión) .
"The Wanderer and His Shadow" vuelve a dirigir aquí. Para el álbum Pantheon I, vea The Wanderer and His Shadow (álbum) .
Humano, demasiado humano
Consulte el título
Portada de la primera edición.
Autor Friedrich Nietzsche
Titulo original Menschliches, Allzumenschliches: Ein Buch für freie Geister
Traductor Alexander Harvey (primera edición)
País Alemania
Idioma alemán
Publicado Abril de 1878 (primera parte)
(Ernst Schmeitzner)
Publicado en ingles
 1908
Paginas 182 págs
OCLC 3359010
Clase LC B3313.M53
Precedido por Meditaciones intempestivas (1873-1876) 
Seguido por El amanecer (1881) 
Texto Humano, demasiado humano en Wikisource

Human, All Too Human: A Book for Free Spirits ( alemán : Menschliches, Allzumenschliches: Ein Buch für freie Geister ) es un libro del filósofo del siglo XIX Friedrich Nietzsche , publicado originalmente en 1878. Una segunda parte, Opiniones y máximas variadas ( Vermischte Meinungen und Sprüche ), se publicó en 1879, y una tercera parte, The Wanderer and his Shadow ( Der Wanderer und sein Schatten ), siguió en 1880.

El libro es el primero de Nietzsche en el estilo aforístico que llegaría a dominar sus escritos, discutiendo una variedad de conceptos en breves párrafos o dichos. Reflejando una admiración por Voltaire como libre pensador, pero también una ruptura en su amistad con el compositor Richard Wagner dos años antes, Nietzsche dedicó la edición original de 1878 de Human, All Too Human 'a la memoria de Voltaire en la celebración del aniversario de su muerte, 30 de mayo de 1778 '. En lugar de un prefacio, la primera parte se incluía una cita de Descartes 's Discurso del método . Más tarde, Nietzsche volvió a publicar las tres partes como una edición de dos volúmenes en 1886, agregando un prefacio a cada volumen y eliminando la cita de Descartes y la dedicatoria a Voltaire.

Fondo

En 1876, Nietzsche rompió con Wagner, y en el mismo año su salud cada vez más mala (posiblemente los primeros efectos de un tumor cerebral) lo obligó a solicitar una excedencia de sus funciones académicas en la Universidad de Basilea . En el otoño de 1876, se reunió con su amigo Paul Rée en Sorrento , en la casa de una adinerada mecenas de las artes, Malwida von Meysenbug , y comenzó a trabajar en Human, All Too Human .

Inspiración

El género del aforismo ya estaba bien establecido en el momento de escribir este libro: en la tradición alemana, el predecesor más importante de Nietzsche fue una figura de la Ilustración , Georg Christoph Lichtenberg , cuya escritura Nietzsche admiraba mucho. La obra de Nietzsche también está en deuda con la de Schopenhauer, en particular con sus Aforismos para la sabiduría práctica (1851). Por encima de todo está la "deuda con la tradición francesa del aforismo, porque la obra de Nietzsche es un giro deliberado hacia el oeste". Nietzsche cita a los aforistas franceses Jean de La Bruyère y Prosper Mérimée , y en Aforismo 221 celebra a Voltaire.

Al comienzo de la segunda sección, Nietzsche menciona a La Rochefoucauld —denominada aquí como modelo, el epítome del aforista— y se sabe que Nietzsche tenía una copia de Sentences et maximes (1665) de La Rochefoucauld en su biblioteca. Lo había estado leyendo poco antes de comenzar a escribir Human, All Too Human , en el viaje en tren a Sorrento, de hecho. Más que la de los otros aforistas franceses mencionados, es la obra de La Rochefoucauld la que se encuentra detrás de la de Nietzsche.

Estilo

A diferencia de su primer libro, El nacimiento de la tragedia , que fue escrito en estilo ensayo , Humano, demasiado humano es una colección de aforismos , un estilo que Nietzsche usaría en muchas de sus obras posteriores.

Los aforismos de Human, All Too Human van desde unas pocas palabras hasta unas pocas páginas, pero la mayoría son párrafos cortos. Los 638 aforismos de la primera entrega se dividen por tema en nueve apartados, con un breve poema como epílogo. La frase del mismo nombre aparece en el Aforismo 35 (originalmente concebido como el primer aforismo) "cuando Nietzsche observa que las máximas sobre la naturaleza humana pueden ayudar a superar los momentos difíciles de la vida". También está implícito un impulso para superar lo humano, demasiado humano a través de su comprensión, a través de la filosofía. La segunda y tercera entrega son 408 y 350 aforismos adicionales respectivamente.

El trabajo de Nietzsche, aunque está inspirado en el trabajo de aforistas como La Rochefoucauld, que lo precedió , "es único";

[H] e cubre una gama de temas mucho más amplios que el área social y psicológica de interés para La Rochefoucauld. Al cinismo propio del género, Nietzsche aporta una nueva dimensión por su combinación de energía nihilista con conciencia histórica. Por último, amplía el género para incluir no solo ideas, sino también argumentos ".

El aforismo "permite un todo vagamente organizado y cambiante que contiene ideas específicas pero sin una explicación férrea para todo, - [constituye] el estilo que mejor representa su filosofía".

Este libro representa el comienzo del "período medio" de Nietzsche, con una ruptura con el romanticismo alemán y con Wagner y con un marcado sesgo positivista . Reacio a construir una filosofía sistemática , este libro comprende más una colección de desacreditaciones de supuestos injustificados que una interpretación; "contiene las semillas de conceptos cruciales para la filosofía posterior de Nietzsche, como la necesidad de trascender la moral cristiana convencional ". Utiliza su perspectivismo y la idea de la voluntad de poder como dispositivos explicativos, aunque esta última permanece menos desarrollada que en su pensamiento posterior.

Estructura y contenido

De las primeras y últimas cosas

En este primer apartado, Nietzsche se ocupa de la metafísica , concretamente de sus orígenes en relación con los sueños, la insatisfacción con uno mismo y también con el lenguaje.

Sobre la historia de los sentimientos morales

En esta sección, llamada así en honor a su amigo Paul Rée Es El origen de las sensaciones morales , Nietzsche se opone a la idea cristiana del bien y el mal, ya que se -filosofó por Arthur Schopenhauer .

En la cascada. Cuando vemos una cascada, creemos ver libertad de voluntad y elección en los innumerables giros, vueltas, rompimientos de las olas; pero todo es necesario; cada movimiento se puede calcular matemáticamente. Así ocurre con las acciones humanas; si uno fuera omnisciente, sería capaz de calcular cada acción individual de antemano, cada paso en el progreso del conocimiento, cada error, cada acto de malicia. Sin duda, el hombre que actúa está atrapado en su ilusión de volición; Si la rueda del mundo se quedara quieta por un momento y una mente omnisciente y calculadora estuviera allí para aprovechar esta interrupción, él sería capaz de adivinar el futuro más lejano de cada ser y describir cada surco sobre el que rodará la rueda. . El engaño del hombre que actúa sobre sí mismo, su suposición de que existe el libre albedrío, también es parte del mecanismo calculable.

Del alma de artistas y escritores

Nietzsche utiliza esta sección para denunciar la idea de la inspiración divina en el arte, afirmando que el gran arte es el resultado del trabajo duro, no de un poder superior o " genio ". Esto puede interpretarse como un ataque velado a su antiguo amigo Wagner (un firme creyente en el genio), aunque Nietzsche nunca lo menciona por su nombre, sino que simplemente usa el término "el artista".

Signos de cultura superior e inferior

Para obtener más información sobre la crítica de Nietzsche a Darwin, consulte El crepúsculo de los ídolos

Aquí, Nietzsche critica a Charles Darwin , como lo hace con frecuencia, por ser ingenuo y derivado de Thomas Hobbes y de los primeros economistas ingleses, así como por no tener una explicación de la vida desde "adentro". Considere, bajo esta luz, la propia introducción de Darwin a la primera edición de Origin ; también la crítica de Nietzsche en el sentido de que el darwinismo , como se entiende típicamente, está intercambiando una nueva versión del Providencial :

Dondequiera que se produzca el progreso , las naturalezas desviadas son de gran importancia. Todo progreso del conjunto debe ir precedido de un debilitamiento parcial. Las naturalezas más fuertes retienen el tipo, las más débiles ayudan a avanzar. Algo similar también ocurre en el individuo. Rara vez hay una degeneración, un truncamiento o incluso un vicio o cualquier pérdida física o "moral" sin una ventaja en otro lugar. En un clan belicoso e inquieto, por ejemplo, el hombre más enfermo puede tener ocasión de estar solo y, por lo tanto, puede volverse más tranquilo y más sabio; el tuerto tendrá un ojo más fuerte; el ciego puede ver más profundamente en su interior y, sin duda, oír mejor. En este sentido, la famosa teoría de la supervivencia del más apto no parece ser el único punto de vista desde el que explicar el progreso del fortalecimiento de un hombre o de una raza.

Nietzsche escribe sobre el "espíritu libre" o " pensador libre " (alemán: freigeist ) y su papel en la sociedad; una especie de proto- Übermensch , que forma la base de un concepto que explora extensamente en su obra posterior, Así habló Zaratustra . Un espíritu libre es aquel que va en contra de la manada, y 'avanza por el camino de la sabiduría' para mejorar la sociedad. "Mejor", para Nietzsche, parece significar ordenado hacia la producción de un genio poco común y difícilmente debe confundirse con lo que "un lector de periódicos", como podría decir Nietzsche, esperaría. Lo esencial a tener en cuenta al considerar a Zaratustra , en particular, es que Nietzsche presenta a Zaratustra como un fracaso .

El hombre en la sociedad y la mujer y el niño

Estas dos secciones se componen de aforismos muy breves sobre la naturaleza del hombre, la mujer y el niño o su "evolución" en el sentido sutil y anti-darwiniano de Nietzsche . La erudita Ruth Abbey ha comentado sobre las obras del `` período medio '' de Nietzsche que, `` contrariamente a la clasificación común de Nietzsche como misógino, las obras del período medio no denigran ni desprecian abiertamente a las mujeres ... tiempo más matizado y menos mordaz de lo que se volvieron ”. En esta sección, Nietzsche comenta que la mujer es un "tipo de ser humano superior al del hombre perfecto: también algo mucho más raro".

El hombre solo consigo mismo

Como las secciones seis y siete, los aforismos de Nietzsche aquí son en su mayoría breves, pero también poéticos y, a veces, podrían interpretarse como semi-autobiográficos, en anticipación a los próximos volúmenes: `` Aquel que ha llegado sólo en parte a la libertad de razón no puede sentir tierra de otra manera que como un vagabundo '.

Nietzsche también distingue el oscurantismo de los metafísicos y teólogos de la oscurantismo más sutil de Kant 's filosofía crítica y moderno escepticismo filosófico , alegando que el oscurantismo es lo que oscurece la existencia más que oscurece las ideas por sí solas:' El elemento esencial en el arte negro del oscurantismo no es que quiera oscurecer la comprensión individual, sino que quiere ennegrecer nuestra imagen del mundo y oscurecer nuestra idea de la existencia ”.

Recepción

Durante su vida, antes de su colapso mental en 1889, pocos de los libros de Nietzsche se vendieron particularmente bien, y Human, All Too Human no fue la excepción. La primera entrega se imprimió originalmente en 1,000 copias en 1878, vendiendo solo 120 en ese momento y vendiendo menos de la mitad en 1886, cuando se revende como el conjunto completo de dos volúmenes. Aunque su amistad con Richard Wagner estaba a punto de terminar, Wagner recibió una copia firmada. Aunque no lo leyó al principio, diciendo que Nietzsche se lo agradecería algún día, Wagner lo citaría y respondería más tarde en varias obras.

Oehler y el nazismo

Lo más notorio es que Human, All Too Human fue utilizado por el archivero Max Oehler , un firme partidario de Hitler , como una supuesta evidencia del apoyo de Nietzsche al nacionalismo y el antisemitismo , contra los cuales escribe. Oehler escribió un libro completo, Friedrich Nietzsche und die Deutsche Zukunft ('Friedrich Nietzsche y el futuro alemán'), que trata de Nietzsche y su conexión con el nacionalismo (específicamente el nacionalsocialismo ) y el antisemitismo, utilizando citas de Human, All Too Human , aunque fuera de contexto. Nietzsche hablaría contra el antisemitismo en otras obras, como Así habló Zaratustra y, con más fuerza, en El Anticristo : "Un antisemita ciertamente no es más decente porque miente por principio". En Zaratustra , Nietzsche puso a Wagner como un hombre de paja , satirizando su antisemitismo en el proceso.

Oehler también tuvo el control del archivo de Nietzsche durante el gobierno de los nazis, que compartió con la hermana de Nietzsche, Elisabeth Förster-Nietzsche , una partidaria de Hitler, hasta su muerte, cuando él se hizo cargo. No fue hasta gran parte del trabajo de Walter Kaufmann en la década de 1950 hasta la de 1970 que Nietzsche pudo deshacerse de esta conexión con el nacionalismo y el antisemitismo.

Traducciones

El trabajo fue traducido por primera vez al inglés en 1908 por Alexander Harvey, un periodista estadounidense nacido en Bélgica, y fue publicado en Chicago por Charles. H. Kerr , una pequeña pero notable editorial de literatura socialmente progresista. Después de esto, se publicó una traducción de 1909 de la escritora Helen Zimmern como parte de una edición completa de los libros de Nietzsche en inglés, pero nunca fue traducida por Walter Kaufmann cuando tradujo la mayoría de las obras de Nietzsche al inglés en las décadas de 1950 y 1960.

Finalmente, en la década de 1980, la primera parte fue traducida por Marion Faber y traducida íntegramente por RJ Hollingdale en la misma década. Faber fue crítico con el " estilo victoriano anticuado" de Zimmern, que hizo que Nietzsche "sonara en su traducción como un contemporáneo ajetreado de Matthew Arnold ". Faber también notó reverencias y errores en el trabajo de Zimmern. Por ejemplo, en el Aforismo 61 donde Zimmern traduce a Schaf ('oveja') como tonto , donde la referencia es a la obra de teatro Ajax de Sófocles en la que el héroe carga un rebaño de ovejas.

Referencias

Bibliografía

Fuentes

enlaces externos