Hugo Grocio - Hugo Grotius

Hugo Grocio
Michiel Jansz van Mierevelt - Hugo Grotius.jpg
Retrato de Hugo Grocio
por Michiel Jansz.van Mierevelt , 1631
Nació 10 de abril de 1583
Murió 28 de agosto de 1645 (62 años)
alma mater Universidad de Leiden
Era Filosofía renacentista
Región Filosofía occidental
Colegio La Ley natural
Asesores académicos Justus Lipsius
Intereses principales
Filosofía de la guerra , derecho internacional , filosofía política
Ideas notables
Teoría de los derechos naturales , fundamento de los principios de la guerra justa en la ley natural , teoría gubernamental de la expiación

Hugo Grotius ( / ɡ r ʃ i ə s / ; abril 10, 1583-08 28, 1645 ), también conocido como Huig de Groot ( holandés:  [ɦœyɣ də ɣroːt] ) y en holandés como Hugo de Groot ( holandés:  [ɦyɣoː də ˈɣroːt] ), fue un humanista , diplomático, abogado, teólogo , jurista, poeta y dramaturgo holandés .

Un prodigio intelectual adolescente, nació en Delft y estudió en la Universidad de Leiden . Fue encarcelado en el castillo de Loevestein por su participación en las disputas intracalvinistas de la República Holandesa , pero escapó escondido en una caja de libros que fue transportada a Gorinchem . Grocio escribió la mayoría de sus principales obras en el exilio en Francia .

Hugo Grocio fue una figura importante en los campos de la filosofía, la teoría política y el derecho durante los siglos XVI y XVII. Junto con las obras anteriores de Francisco de Vitoria y Alberico Gentili , sentó las bases del derecho internacional , basado en el derecho natural en su vertiente protestante . Dos de sus libros han tenido un impacto duradero en el campo del derecho internacional: De jure belli ac pacis [ Sobre el derecho de la guerra y la paz ] dedicado a Luis XIII de Francia y el Mare Liberum [ Los mares libres ]. Grocio también ha contribuido significativamente a la evolución de la noción de derechos . Antes de él, los derechos se percibían sobre todo como adjuntos a los objetos; después de él, se las ve como pertenecientes a personas, como expresión de la capacidad de actuar o como medio para realizar algo.

Peter Borschberg sugiere que Grocio fue influenciado significativamente por Francisco de Vitoria y la Escuela de Salamanca en España , quienes apoyaron la idea de que la soberanía de una nación no radica simplemente en un gobernante por voluntad de Dios, sino que se origina en su pueblo, que acepta confiere tal autoridad a un gobernante.

También se piensa que Hugo Grocio no fue el primero en formular la doctrina de la sociedad internacional , pero fue uno de los primeros en definir expresamente la idea de una sociedad de estados, gobernada no por la fuerza o la guerra, sino por leyes reales y mutuo acuerdo para hacer cumplir esas leyes. Como declaró Hedley Bull en 1990: "La idea de sociedad internacional que propuso Grocio recibió una expresión concreta en la Paz de Westfalia , y Grocio puede ser considerado el padre intelectual de este primer acuerdo general de paz de los tiempos modernos". Además, sus contribuciones a la teología arminiana ayudaron a sembrar las semillas de movimientos posteriores basados ​​en arminianos, como el metodismo y el pentecostalismo ; Grocio es reconocido como una figura significativa en el debate arminiano-calvinista . Debido a su fundamento teológico del libre comercio, también se le considera un "teólogo económico".

Grocio también fue dramaturgo y poeta. Su pensamiento volvió a la vanguardia después de la Primera Guerra Mundial .

Vida temprana

Grocio a los 16 años, por Jan Antonisz. van Ravesteyn , 1599

Nacido en Delft durante la revuelta holandesa , Hugo fue el primer hijo de Jan de Groot y Alida van Overschie. Su padre era un hombre de erudición, una vez que estudió con el eminente Justus Lipsius en la Universidad de Leiden , así como de distinción política. Su familia fue considerada patricia de Delft ya que sus antepasados ​​desempeñaron un papel importante en el gobierno local desde el siglo XIII.

Jan de Groot, también fue traductor de Arquímedes y amigo de Ludolph van Ceulen . Él preparó a su hijo desde una edad temprana en una educación humanista y aristotélica tradicional . Un alumno prodigioso , Hugo ingresó a la Universidad de Leiden cuando tenía solo once años. Allí estudió con algunos de los intelectuales más aclamados del norte de Europa, incluidos Franciscus Junius , Joseph Justus Scaliger y Rudolph Snellius .

A los 16 años (1599) publicó su primer libro: una edición académica del trabajo del difunto autor antiguo Martianus Capella sobre las siete artes liberales , Martiani Minei Felicis Capellæ Carthaginiensis viri proconsularis Satyricon. Siguió siendo una referencia durante varios siglos.

En 1598, a la edad de 15 años, acompañó a Johan van Oldenbarnevelt a una misión diplomática en París. En esta ocasión, el rey Enrique IV de Francia se habría presentado a su corte como "el milagro de Holanda ". Durante su estancia en Francia, aprobó o compró un título de abogado en la Universidad de Orleans.

En Holanda, Grocio obtuvo un nombramiento como abogado en La Haya en 1599 y luego como historiógrafo oficial para los Estados de Holanda en 1601. Fue en esta fecha que los holandeses le encargaron que escribiera su historia para destacar mejor de España; Grocio es de hecho contemporáneo de la Guerra de los Ochenta Años entre España y los Países Bajos . Su primera ocasión de escribir sistemáticamente sobre cuestiones de justicia internacional llegó en 1604, cuando se involucró en los procedimientos legales tras la incautación por parte de comerciantes holandeses de una carraca portuguesa y su cargamento en el Estrecho de Singapur .

Carrera jurista

Página escrita con la mano de Grocio del manuscrito de De Indis (hacia 1604/05)

Los holandeses estaban en guerra con España ; aunque Portugal estaba estrechamente aliado con España, todavía no estaba en guerra con los holandeses . Cerca del comienzo de la guerra, el primo capitán de Grocio, Jacob van Heemskerk, capturó un buque mercante portugués cargado de carracas , Santa Catarina , frente a la actual Singapur en 1603. Heemskerk estaba empleado en la United Amsterdam Company (parte de la Dutch East India Company ), y aunque no contaba con la autorización de la empresa o del gobierno para iniciar el uso de la fuerza, muchos accionistas estaban ansiosos por aceptar las riquezas que les devolvía.

No solo era cuestionable la legalidad de mantener el premio según el estatuto holandés, sino que una facción de accionistas (en su mayoría menonitas ) de la Compañía también se opuso a la incautación por la fuerza por motivos morales y, por supuesto, los portugueses exigieron la devolución de su cargamento. El escándalo provocó una audiencia judicial pública y una campaña más amplia para influir en la opinión pública (e internacional). Fue en este contexto más amplio que los representantes de la Compañía pidieron a Grocio que redactara una polémica defensa de la incautación.

Retrato de Grocio a los 25 años ( Michiel Jansz. Van Mierevelt , 1608)

El resultado de los esfuerzos de Grocio en 1604/05 fue un extenso tratado cargado de teoría que tituló provisionalmente De Indis ( Sobre las Indias ). Grocio trató de fundamentar su defensa de la incautación en términos de los principios naturales de la justicia. En esto, había lanzado una red mucho más amplia que el caso que tenía entre manos; su interés estaba en la fuente y el fundamento de la legalidad de la guerra en general. El tratado nunca se publicó en su totalidad durante la vida de Grocio, tal vez porque el fallo de la corte a favor de la Compañía se adelantó a la necesidad de obtener apoyo público.

En The Free Sea ( Mare Liberum , publicado en 1609), Grocio formuló el nuevo principio de que el mar era territorio internacional y todas las naciones eran libres de utilizarlo para el comercio marítimo . Grocio, al reclamar 'mares libres' ( Libertad de los mares ), proporcionó una justificación ideológica adecuada para que los holandeses rompieran varios monopolios comerciales a través de su formidable poder naval (y luego establecieran su propio monopolio). Inglaterra , compitiendo ferozmente con los holandeses por el dominio del comercio mundial, se opuso a esta idea y afirmó en el Mare clausum (El mar cerrado) de John Selden , "Que el dominio del Mar Británico, o Lo que Incompaseth la Isla de Gran Bretaña, es, y ha sido siempre, una parte o un anexo del imperio de esa isla " .

Generalmente se asume que Grocio fue el primero en proponer el principio de libertad de los mares , aunque todos los países del Océano Índico y otros mares asiáticos aceptaron el derecho a la navegación sin obstáculos mucho antes de que Grocio escribiera su De Jure Praedae ( Sobre la ley del botín ) en el año 1604. Además, el teólogo español del siglo XVI Francisco de Vitoria había postulado la idea de la libertad de los mares de una manera más rudimentaria bajo los principios del jus gentium . La noción de Grocio de la libertad de los mares persistió hasta mediados del siglo XX, y continúa aplicándose hasta el día de hoy en gran parte de la alta mar , aunque la aplicación del concepto y el alcance de su alcance están cambiando.

Controversia arminiana, arresto y exilio

Ayudado por su continua asociación con Van Oldenbarnevelt , Grotius hizo avances considerables en su carrera política, siendo retenido como asesor residente de Oldenbarnevelt en 1605, Abogado General de la Fiscalía de Holanda , Zelanda y Frisia en 1607, y luego como Pensionario de Rotterdam (el equivalente de una oficina de alcalde) en 1613.

En 1608 se casó con Maria van Reigersberch , unión de la que nacen tres niñas y cuatro niños (cuatro sobreviven más allá de la juventud) y que sería invaluable para ayudarlo a él y a la familia a capear la tormenta que se avecina.

En 1613, fue nombrado pensionista de Rotterdam (equivalente a alcalde). Ese mismo año, tras la captura de dos barcos holandeses por los británicos, fue enviado en una misión a Londres, una misión adaptada a un hombre que escribió Mare liberum [ The Free Seas ] en 1609. Sin embargo, los ingleses se opusieron a ella. por fuerza y ​​no obtuvo la devolución de los botes.

En estos años estalló una gran controversia teológica entre la cátedra de teología de Leiden Jacobus Arminius y sus seguidores (que se llaman arminianos o protestantes ) y el teólogo fuertemente calvinista , Franciscus Gomarus , cuyos partidarios se denominan gomaristas o contrarrepresentantes.

La Universidad de Leiden "estaba bajo la autoridad de los Estados de Holanda - ellos eran responsables, entre otras cosas, de la política relativa a los nombramientos en esta institución, que estaba gobernada en su nombre por una junta de Curadores - y, en última instancia, la Los estados eran responsables de tratar los casos de heterodoxia entre los profesores ". La disensión doméstica resultante de la cátedra de Arminio se vio ensombrecida por la continua guerra con España, y el profesor murió en 1609 en vísperas de la Tregua de los Doce Años . La nueva paz movería el foco de la gente hacia la controversia y los seguidores de Arminio. Grocio jugó un papel decisivo en este conflicto político-religioso entre los protestantes, partidarios de la tolerancia religiosa, y los calvinistas ortodoxos o contrarrepresentantes.

Controversia dentro del protestantismo holandés

La controversia se expandió cuando el teólogo Remonstrant Conrad Vorstius fue designado para reemplazar a Jacobus Arminius como presidente de teología en Leiden. Vorstius pronto fue visto por los contrarremonstrantes como yendo más allá de las enseñanzas de Arminio hacia el socinianismo y fue acusado de enseñar irreligión. Liderando el llamado para la remoción de Vorstius estaba el profesor de teología Sibrandus Lubbertus . Por otro lado, Johannes Wtenbogaert (un líder protestante ) y Johan van Oldenbarnevelt , gran pensionario de Holanda, habían promovido fuertemente el nombramiento de Vorstius y comenzaron a defender sus acciones. Gomarus renunció a su cátedra en Leyden, en protesta porque Vorstius no fue removido. Los contrarremonstrantes también fueron apoyados en su oposición por el rey Jaime I de Inglaterra "quien atronó en voz alta contra la nominación de Leyden y describió alegremente a Vorstius como un hereje horrible. Ordenó que sus libros fueran quemados públicamente en Londres, Cambridge y Oxford, y ejerció una presión continua a través de su embajador en La Haya, Ralph Winwood, para que se cancelara la cita ". James comenzó a cambiar su confianza de Oldenbarnevelt hacia Maurice.

Grocio se unió a la controversia defendiendo el poder de las autoridades civiles para nombrar (independientemente de los deseos de las autoridades religiosas) a quien quisieran para la facultad de una universidad. Hizo esto escribiendo Ordinum Pietas , "un panfleto ... dirigido contra un oponente, el profesor calvinista Franeker Lubbertus; fue ordenado por los maestros de Grocio en los Estados de Holanda, y por lo tanto escrito para la ocasión, aunque Grocio ya pudo haberlo hecho". planes para un libro así ".

La obra tiene veintisiete páginas, es "polémica y enconada" y sólo dos tercios habla directamente de la política eclesiástica (principalmente de sínodos y oficios). La obra encontró una reacción violenta por parte de los contrarremonstrantes, y "podría decirse que todas las obras siguientes de Grocio hasta su arresto en 1618 constituyen un vano intento de reparar el daño causado por este libro". Grocio escribiría más tarde De Satisfactione con el objetivo de "demostrar que los arminianos están lejos de ser socinianos ".

Edicto de tolerancia

Liderados por Oldenbarnevelt, los estados de Holanda adoptaron una posición oficial de tolerancia religiosa hacia los protestantes y contrarrepresentantes. A Grocio (quien actuó durante la controversia primero como Fiscal General de Holanda y luego como miembro del Comité de Consejeros) finalmente se le pidió que redactara un edicto para expresar la política de tolerancia. Este edicto, Decretum pro pace ecclesiarum se completó a finales de 1613 o principios de 1614. El edicto puso en práctica una visión que Grocio había estado desarrollando en sus escritos sobre la iglesia y el estado (ver Erastianismo ): que solo los principios básicos necesarios para apuntalar el orden civil (p. ej., la existencia de Dios y Su providencia ) debe hacerse cumplir, mientras que las diferencias sobre oscuras doctrinas teológicas deben dejarse a la conciencia privada.

Estatua de Hugo Grocio en Delft , Países Bajos

El edicto "imponiendo moderación y tolerancia al ministerio", fue respaldado por Grocio con "treinta y una páginas de citas, que tratan principalmente de los cinco artículos de protesta ". En respuesta al Ordinum Pietas de Grocio , el profesor Lubbertus publicó Responsio Ad Pietatem Hugonis Grotii en 1614. Ese mismo año, Grotius publicó de forma anónima Bona Fides Sibrandi Lubberti en respuesta a Lubbertus.

Jacobus Trigland se unió a Lubberdus para expresar la opinión de que la tolerancia en cuestiones de doctrina era inadmisible, y en sus obras de 1615 Den Recht-gematigden Christen: Ofte vande waere Moderatie y Advys Over een Concept van moderatie Trigland denunció la postura de Grocio.

A finales de 1615, cuando el profesor Middelburg Antonius Walaeus publicó Het Ampt der Kerckendienaren (una respuesta a Johannes Wtenbogaert 's 1610 Tractaet van' t Ende Ampt authoriteit eener hoogher Christelijcke overheid en kerckelijkcke Zaken ) envió una copia Grocio por amistad. Este fue un trabajo "sobre la relación entre el gobierno eclesiástico y secular" desde el punto de vista moderado contrarrepresentante. A principios de 1616, Grocio también recibió de su amigo Gerardus Vossius la carta de 36 páginas defendiendo una visión de protesta Dissertatio epistolica de Iure magistratus in rebus ecclesiasticis .

La carta era "una introducción general sobre (in) tolerancia, principalmente sobre el tema de la predestinación y el sacramento ... [y] una revisión extensa, detallada y generalmente desfavorable del Ampt de Walaeus , repleto de referencias a autoridades antiguas y modernas. " Cuando Grocio escribió pidiendo algunas notas "recibió un tesoro de historia eclesiástica ... ofreciendo municiones a Grocio, quien las aceptó agradecido". Por esta época (abril de 1616) Grocio fue a Amsterdam como parte de sus deberes oficiales, tratando de persuadir a las autoridades civiles de que se unieran a la opinión mayoritaria de Holanda sobre la política eclesiástica.

A principios de 1617 Grocio debatió la cuestión de dar a los contrarrepresentantes la oportunidad de predicar en el Kloosterkerk de La Haya, que había sido cerrado. Durante este tiempo, los ministros contrarrepresentantes entablaron demandas contra los Estados de Holanda y estallaron disturbios por la controversia en Amsterdam.

Arresto y destierro

Castillo de Loevestein en el momento del encarcelamiento de Grocio en 1618–21

A medida que se intensificaba el conflicto entre las autoridades civiles y religiosas, para mantener el orden civil, Oldenbarnevelt finalmente propuso que se diera a las autoridades locales el poder de reunir tropas (la Resolución Afilada del 4 de agosto de 1617). Tal medida socavó la unidad de la fuerza militar de la República, por la misma razón que España había logrado recuperar tanto territorio perdido en la década de 1580, algo que el Capitán General de la República, Mauricio de Nassau, Príncipe de Orange no pudo permitir con el tratado se acerca a su fin. Maurice aprovechó la oportunidad para solidificar la preeminencia de los gomaristas , a quienes había apoyado, y para eliminar la molestia que percibía en Oldenbarnevelt (este último había negociado previamente la Tregua de los Doce Años con España en 1609 contra los deseos de Maurice). Durante este tiempo, Grocio hizo otro intento de abordar la política eclesiástica completando De Imperio Summarum Potestatum circa Sacra , sobre "las relaciones entre las autoridades religiosas y seculares ... Grocio incluso había albergado esperanzas de que la publicación de este libro cambiaría el rumbo y traería de regreso paz a la iglesia y al estado ".

La fuga de Grocio del castillo de Loevestein en 1621

El conflicto entre Maurice y los Estados de Holanda, liderado por Oldenbarnevelt y Grotius, sobre la Resolución Sharp y la negativa de Holanda a permitir un Sínodo Nacional, llegó a un punto crítico en julio de 1619 cuando una mayoría en los Estados Generales autorizó a Maurice a disolver las tropas auxiliares. en Utrecht. Grocio se embarcó en una misión a los estados de Utrecht para fortalecer su resistencia contra este movimiento, pero Maurice prevaleció. Los Estados Generales le autorizaron entonces a arrestar a Oldenbarnevelt, Grotius y Rombout Hogerbeets el 29 de agosto de 1618. Fueron juzgados por un tribunal de jueces delegados de los Estados Generales. Van Oldenbarnevelt fue condenado a muerte y decapitado en 1619. Grocio fue condenado a cadena perpetua y trasladado al castillo de Loevestein.

Desde su encarcelamiento en Loevestein, Grocio hizo una justificación escrita de su posición "en cuanto a mis puntos de vista sobre el poder de las autoridades [civiles] cristianas en asuntos eclesiásticos, me refiero a mi ... folleto De Pietate Ordinum Hollandiae y especialmente a un libro inédito libro De Imperio summaryum potestatum circa sacra , donde he tratado el asunto con más detalle ... Puedo resumir mis sentimientos así: que las autoridades [civiles] deben escudriñar la Palabra de Dios tan a fondo como para estar seguros de no imponer nada que esté en contra de ella ; si actúan de esta manera, tendrán en buena conciencia el control de las iglesias públicas y el culto público, pero sin perseguir a los que se desvían del camino correcto ". Debido a que esto despojó a los funcionarios de la Iglesia de cualquier poder, algunos de sus miembros (como Johannes Althusius en una carta a Lubbertus) declararon diabólicas las ideas de Grocio.

Un cofre de libros exhibido en Loevestein , se presume que es el que Grotius escapó en 1621.

En 1621, con la ayuda de su esposa y su sirvienta, Elsje van Houwening , Grocio logró escapar del castillo en un arcón y huyó a París . En los Países Bajos de hoy, es principalmente famoso por este atrevido escape. Tanto el Rijksmuseum en Amsterdam como el museo Het Prinsenhof en Delft afirman tener el cofre del libro original en su colección.

Fue allí en Francia donde Grocio completó sus obras filosóficas más famosas.

La vida en paris

Grocio luego huyó a París , donde las autoridades le concedieron una pensión real anual. Grocio vivió en Francia de forma casi continua desde 1621 hasta 1644. Su estancia coincide con el período (1624-1642) durante el cual el cardenal Richelieu dirigió Francia bajo la autoridad de Luis XIII .

Fue allí en Francia donde Grocio publicó en 1625 su libro más famoso, De jure belli ac pacis [ Sobre la ley de la guerra y la paz ] dedicado a Luis XIII de Francia .

Mientras estaba en París, Grocio se dedicó a traducir a la prosa latina una obra que originalmente había escrito como verso holandés en prisión, proporcionando argumentos rudimentarios pero sistemáticos a favor de la verdad del cristianismo. El poema holandés, Bewijs van den waren Godsdienst , fue publicado en 1622, el tratado latino en 1627, bajo el título De veritate religionis Christianae .

En 1631 intentó regresar a Holanda, pero las autoridades se mantuvieron hostiles hacia él. Se mudó a Hamburgo en 1632. Pero ya en 1634, los suecos, una superpotencia europea, lo enviaron a París como embajador. Permaneció diez años en este puesto donde tenía la misión de negociar para Suecia el fin de la Guerra de los Treinta Años . Durante este período, se había interesado por la unidad de los cristianos y publicó muchos textos que se agruparán bajo el título de Opera Omnia Theologica .

Teoría gubernamental de la expiación

Grocio también desarrolló una visión particular de la expiación de Cristo conocida como la " teoría gubernamental de la expiación ". Teorizó que la muerte en sacrificio de Jesús ocurrió para que el Padre perdonara mientras aún mantenía su justo gobierno sobre el universo. Esta idea, desarrollada por teólogos como John Miley , se convirtió en uno de los puntos de vista prominentes de la expiación en el arminianismo metodista .

De Jure Belli ac Pacis

Página de título de la segunda edición (Amsterdam 1631) de De jure belli ac pacis

Viviendo en los tiempos de la Guerra de los Ochenta Años entre España y los Países Bajos y la Guerra de los Treinta Años entre las naciones europeas católicas y protestantes (la Francia católica se encuentra en el campo por lo demás protestante), no es sorprendente que Grocio estuviera profundamente preocupado por cuestiones de conflictos entre naciones y religiones. Su obra más duradera, iniciada en prisión y publicada durante su exilio en París, fue un esfuerzo monumental por contener tales conflictos sobre la base de un amplio consenso moral. Grocio escribió:

Totalmente convencido ... de que existe un derecho común entre las naciones, que es válido tanto para la guerra como para la guerra, he tenido muchas y poderosas razones para comprometerme a escribir sobre el tema. En todo el mundo cristiano observé una falta de moderación en relación con la guerra, de la que incluso las razas bárbaras deberían avergonzarse; Observé que los hombres se apresuran a tomar las armas por causas leves, o ninguna causa en absoluto, y que una vez que se han tomado las armas ya no hay respeto por la ley, ni divina ni humana; es como si, de acuerdo con un decreto general, se hubiera desatado abiertamente el frenesí por la comisión de todos los delitos.

De jure belli ac pacis libri tres ( Sobre la ley de la guerra y la paz: tres libros ) se publicó por primera vez en 1625, dedicado al actual mecenas de Grocio, Luis XIII. El tratado presenta un sistema de principios de derecho natural, que se consideran vinculantes para todas las personas y naciones independientemente de las costumbres locales. El trabajo se divide en tres libros:

  • El libro I avanza en su concepción de la guerra y de la justicia natural , argumentando que hay algunas circunstancias en las que la guerra es justificable.
  • El Libro II identifica tres "causas justas" para la guerra: defensa propia , reparación de lesiones y castigo ; Grocio considera una amplia variedad de circunstancias bajo las cuales estos derechos de guerra se vinculan y cuando no.
  • El libro III aborda la cuestión de qué reglas gobiernan la conducción de la guerra una vez que ha comenzado; De manera influyente, Grocio argumentó que todas las partes en la guerra están sujetas a tales reglas, ya sea que su causa sea justa o no.

La Ley natural

Retrato grabado de Grocio

El concepto de derecho natural de Grocio tuvo un fuerte impacto en los debates filosóficos y teológicos y los desarrollos políticos de los siglos XVII y XVIII. Entre los que influyó estaban Samuel Pufendorf y John Locke , y por medio de estos filósofos su pensamiento se convirtió en parte del trasfondo cultural de la Revolución Gloriosa en Inglaterra y la Revolución Americana . En el entendimiento de Grocio, la naturaleza no era una entidad en sí misma, sino la creación de Dios . Por tanto, su concepto de ley natural tenía un fundamento teológico. El Antiguo Testamento contenía preceptos morales (por ejemplo, el Decálogo ), que Cristo confirmó y, por lo tanto, todavía eran válidos. Fueron útiles para interpretar el contenido de la ley natural. Tanto la revelación bíblica como la ley natural se originaron en Dios y, por lo tanto, no podían contradecirse entre sí.

Años despues

Muchos rebeldes exiliados comenzaron a regresar a los Países Bajos después de la muerte del príncipe Mauricio en 1625, cuando se les concedió tolerancia. En 1630 se les permitió total libertad para construir y administrar iglesias y escuelas y para vivir en cualquier lugar de Holanda. Los Remonstrants, guiados por Johannes Wtenbogaert, establecieron una organización presbiterial. Establecieron un seminario teológico en Amsterdam donde Grocio vino a enseñar junto a Episcopius , van Limborch , de Courcelles y Leclerc .

En 1634, a Grocio se le dio la oportunidad de servir como embajador de Suecia en Francia . Axel Oxenstierna , regente del sucesor del rey sueco recientemente fallecido, Gustavus Adolphus , deseaba tener a Grocio a su servicio. Grocio aceptó la oferta y tomó residencia diplomática en París, que siguió siendo su hogar hasta que fue liberado de su cargo en 1645.

En 1644, la reina Cristina de Suecia , que se había convertido en adulta, comenzó a desempeñar sus funciones y lo trajo de regreso a Estocolmo. Durante el invierno de 1644-1645 fue a Suecia en condiciones difíciles, de la que decidió abandonar en el verano de 1645.

Al partir de su última visita a Suecia, Grocio naufragó en el viaje. Se lavó en la costa de Rostock , enfermo y golpeado por el clima, y ​​el 28 de agosto de 1645 murió; su cuerpo finalmente regresó al país de su juventud, siendo enterrado en Nieuwe Kerk en Delft.

Vida personal

Syntagma Arateorum

El lema personal de Grocio era Ruit hora ("El tiempo corre"); sus últimas palabras fueron supuestamente: "Al comprender muchas cosas, no he logrado nada" ( Door veel te begrijpen, heb ik niets bereikt ). Entre sus amigos y conocidos importantes se encontraban el teólogo Franciscus Junius , el poeta Daniel Heinsius , el filólogo Gerhard Johann Vossius , el historiador Johannes Meursius , el ingeniero Simon Stevin , el historiador Jacques Auguste de Thou , el erudito orientalista y árabe Erpinius y los franceses embajador en la República Holandesa, Benjamin Aubery du Maurier , quien le permitió utilizar el correo diplomático francés en los primeros años de su exilio. También era amigo del jesuita brabantiano Andreas Schottus .

Groot fue el padre del regente y diplomático Pieter de Groot .

Influencia de Grocio

Desde su época hasta finales del siglo XVII

Se decía que el rey de Suecia, Gustavus Adolphus , siempre llevaba una copia de De jure belli ac pacis en su silla cuando dirigía sus tropas. Por el contrario, el rey Jacobo VI y yo de Gran Bretaña reaccionaron muy negativamente a la presentación del libro de Grocio durante una misión diplomática.

Algunos filósofos, en particular protestantes como Pierre Bayle , Gottfried Wilhelm Leibniz y los principales representantes de la Ilustración escocesa Francis Hutcheson , Adam Smith , David Hume , Thomas Reid lo tenían en alta estima. La Ilustración francesa, por otro lado, fue mucho más crítica. Voltaire lo encuentra simplemente aburrido y Rousseau desarrolló una concepción alternativa de la naturaleza humana. Pufendorf , otro teórico del concepto de ley natural, también se mostró escéptico.

Comentarios del siglo XVIII

Andrew Dickson White escribió:

En medio de todo este tumulto de maldad, en un punto en el tiempo para toda apariencia desesperada, en un punto en el espacio aparentemente indefenso, en una nación en la que cada hombre, mujer y niño estaba condenado a muerte por su soberano, nació como un hombre que trabajó como ningún otro lo ha hecho jamás por la redención de la civilización de la principal causa de toda esa miseria; quien pensó para Europa los preceptos de la razón justa en el derecho internacional; quien les hizo oír; quien dio un noble cambio al curso de los asuntos humanos; cuyos pensamientos, razonamientos, sugerencias y llamamientos produjeron un entorno en el que se produjo una evolución de la humanidad que aún continúa.

Por el contrario, Robert A. Heinlein satirizó el enfoque gubernamental grociano de la teología en Los hijos de Matusalén : "Hay una vieja historia sobre un teólogo al que se le pidió que reconciliara la doctrina de la Divina Misericordia con la doctrina de la condenación infantil . 'El Todopoderoso, ', explicó,' considera necesario hacer cosas en su capacidad oficial y pública que deplora en su capacidad privada y personal '".

Recuperación del interés en el siglo XIX.

La influencia de Grocio declinó tras el auge del positivismo en el campo del derecho internacional y el declive del derecho natural en la filosofía. Sin embargo, la Fundación Carnegie ha reeditado y traducido Sobre la ley de la guerra y la paz después de la Primera Guerra Mundial . A finales del siglo XX, su obra despertó un renovado interés a medida que se desarrollaba una polémica sobre la originalidad de su obra ética. Para Irwing, Grocio solo repetiría las aportaciones de Tomás de Aquino y Francisco Suárez . Por el contrario, Schneewind sostiene que Grocio introdujo la idea de que "el conflicto no se puede erradicar y no se puede descartar, ni siquiera en principio, mediante el conocimiento metafísico más completo posible de cómo se compone el mundo".

En lo que respecta a la política, a menudo se considera que Grocio no ha aportado nuevas ideas, sino más bien alguien que ha introducido una nueva forma de abordar los problemas políticos. Para Kingsbury y Roberts, "la contribución directa más importante de [" Sobre la ley de la guerra y la paz "] radica en la forma en que reúne sistemáticamente las prácticas y las autoridades sobre el tema tradicional pero fundamental del jus belli , que organiza por primera vez tiempo de un cuerpo de principios arraigados en la ley de la naturaleza ".

Bibliografía (selección)

Bajorrelieve de mármol de Hugo Grocio entre 23 relieves de grandes legisladores históricos en la cámara de la Cámara de Representantes de los Estados Unidos en el Capitolio de los Estados Unidos
Annotationes ad Vetus Testamentum (1732)

La Biblioteca del Palacio de la Paz en La Haya alberga la Colección Grotius, que tiene una gran cantidad de libros de y sobre Hugo Grotius. La colección se basó en una donación de Martinus Nijhoff de 55 ediciones de De jure belli ac pacis libri tres .

Las obras se enumeran por orden de publicación, a excepción de las obras publicadas póstumamente o después de una gran demora (se dan las fechas estimadas de composición). Cuando haya una traducción al inglés disponible, la traducción publicada más recientemente se enumera debajo del título.

  • Martiani Minei Felicis Capellæ Carthaginiensis viri proconsularis Satyricon, in quo De nuptiis Philologiæ & Mercurij libri duo, & De septem artibus liberalibus libri singulares. Omnes, emendati y Notis, siue Februis Hug. Grotii illustrati [El Satyricon de Martianus Minneus Felix Capella, un hombre de Cartago, que incluye los dos libros de 'Sobre el matrimonio de la filología y Mercurio', y el libro titulado 'Sobre las siete artes liberales'. Todo, incluidas correcciones, anotaciones, así como eliminaciones e ilustraciones de Hug. Grocio] - 1599
  • Adamus exul (El exilio de Adán; tragedia) - La Haya, 1601
  • De republica emendanda (Para mejorar la República holandesa; manuscrito 1601) - pub. La Haya, 1984
  • Parallelon rerumpublicarum (Comparación de Constituciones; manuscrito 1601–02) - pub. Haarlem 1801-03
  • De Indis (Sobre las Indias; manuscrito 1604-05) - pub. 1868 como De Jure Praedae
  • Christus patiens (La Pasión de Cristo; tragedia) - Leiden, 1608
  • Mare Liberum (The Free Seas; del capítulo 12 de De Indis ) - Leiden, 1609
  • De antiquitate reipublicae Batavicae (Sobre la antigüedad de la República de Batavia) - Leiden, 1610 (Una extensión de la deducción de François Vranck de 1587)
La Antigüedad de la República de Batavia , ed. Jan Waszink y otros (van Gorcum, 2000).
  • Meletius (manuscrito 1611) - pub. Leiden, 1988
Meletius , ed. GHM Posthumus Meyjes (Brill, 1988).
  • Annales et Historiae de rebus Belgicis (Anales e Historia de la Guerra de los Países Bajos; manuscrito 1612-13) - pub. Ámsterdam, 1657
The Annals and History of the Low-Countrey-warrs , ed. Thomas Manley (Londres, 1665):
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Ver también

Referencias

Fuentes

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Otras lecturas

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enlaces externos

Colecciones

Obras individuales de Grocio

Otro