Distinción Hua-Yi - Hua–Yi distinction

La distinción entre Huá y Yí ( chino :華夷之辨; pinyin : Huá Yí zhī biàn ), también conocida como dicotomía chino-bárbara , es un concepto histórico chino que diferenciaba una "China" definida culturalmente (llamada Huá, Huaxia 華夏; Huáxià , o Xià夏) de forasteros culturales o étnicos ( Yí , convencionalmente "bárbaros"). Aunque Yí a menudo se traduce como "bárbaro", otras traducciones de este término en inglés incluyen "extranjeros", "otros ordinarios", "tribus salvajes" y "tribus incivilizadas". La distinción Hua-Yi afirmaba la superioridad china, pero implicaba que los forasteros podrían convertirse en Hua adoptando los valores y costumbres chinos . Estos conceptos no eran exclusivos de los chinos, sino que también fueron aplicados por los vietnamitas, japoneses y coreanos que se consideraron a sí mismos en un momento de la historia como el verdadero "Reino Medio" ( Zhongguo ) en lugar de China.

Contexto histórico

Véase también: Sinocentrismo y cuatro bárbaros
Cosmografía de la dinastía Zhou de Huaxia y los Siyi .

La China antigua estaba compuesta por un grupo de estados que surgieron en el valle del río Amarillo . Según el historiador Li Feng, durante la dinastía Zhou ( c.  1041–771 a . C. ), el contraste entre los Zhou 'chinos' y los Xirong o Dongyi 'no chinos' era "más político que cultural o étnico". Lothar von Falkenhausen sostiene que el contraste percibido entre "chinos" y "bárbaros" se acentuó durante el período Zhou oriental (770-256 a. C.), cuando la adhesión a los rituales Zhou se reconoció cada vez más como un "barómetro de la civilización"; un metro de sofisticación y refinamiento cultural. Los historiadores están ampliamente de acuerdo en que la distinción entre los Huà y los Yí surgió durante ese período.

Gideon Shelach afirmó que los textos chinos tendían a exagerar la distinción entre los chinos y sus vecinos del norte, ignorando muchas similitudes entre grupos. Dudaba de la existencia de la distinción Hua-Yi. Nicola di Cosmo dudaba de la existencia de una fuerte demarcación entre el "Universo Zhou" y "un universo discreto, 'bárbaro', no Zhou" y afirmó que el historiador chino Sima Qian popularizó este concepto, escribiendo sobre el "abismo que siempre había" 'existía entre China - el pueblo Hua-Hsia [Huaxia] - y los diversos grupos alienígenas que habitaban el norte ".

La conclusión del período de los Reinos Combatientes trajo el primer estado chino unificado, establecido por la dinastía Qin en 221 a. C., que estableció el sistema imperial y estandarizó por la fuerza la escritura tradicional china , lo que llevó a la primera de las distinciones entre el 'refinado' Huà y el Yí cada vez más marginado. La dinastía Han (221 a. C.-206 d. C.) contribuyó aún más a la división con la creación de una identidad etnocultural Han persistente .

La civilización china Han influyó en los estados vecinos de Corea , Japón , Vietnam y Tailandia y otros países asiáticos. Aunque la superioridad de los chinos Han solo se había visto reforzada esporádicamente por demostraciones de poder militar chino, su sistema sincéntrico trataba a estos países como vasallos del emperador de China , literalmente "el Hijo del Cielo" ( chino :天子), que estaba en posesión del Mandato. del cielo ( chino :天命), el derecho divino a gobernar. Se consideraba que las áreas fuera de la influencia sinocéntrica y el gobierno divino del Emperador consistían en tierras incivilizadas habitadas por bárbaros.

A lo largo de la historia, las fronteras chinas han sido atacadas periódicamente por tribus nómadas del norte y del oeste. Estos pueblos eran considerados bárbaros por los chinos que se creían más refinados y que habían comenzado a construir ciudades y vivir una vida urbana basada en la agricultura . Fue en consideración de la mejor manera de lidiar con esta amenaza que el filósofo Confucio (551-479 a. EC) se vio impulsado a formular principios para las relaciones con los bárbaros, brevemente registrados en dos de sus Analectas .

Aunque China había estado intercambiando bienes desde y hacia los europeos durante siglos, no fue hasta la llegada del comercio europeo industrializado y el colonialismo en los siglos XVIII y XIX que expuso a la civilización china a desarrollos tecnológicos que habían superado durante mucho tiempo a China. Como tal, la sociedad china se vio obligada a sufrir una modificación de sus puntos de vista tradicionales sobre sus relaciones con los "bárbaros" y, en particular, ya no podía considerar a todos los extranjeros como objetivamente inferiores.

porcelana

Confucio vivió durante una época de guerra entre estados chinos. Consideraba a las personas que no respetaban el valor confuciano de "li" (禮;礼; lǐ ; 'propiedad ritual') como "bárbaros", ya que creía que el funcionamiento de un estado civilizado debería basarse en la conducta ética, que dijo debe provenir de Lǐ . Confucio argumentó que un estado fundado en los códigos sociales relativamente crueles de conquista y señorío de la guerra era bárbaro en contraste con uno fundado en los principios de la justicia majestuosa. En la traducción de Ames y Rosemont de Analect 3.5, Confucio dijo: "Las tribus bárbaras Yí (夷) y Dí (狄) con gobernantes no son tan viables como los diversos estados chinos sin ellos".

The Disposition of Error , un tratado del siglo V que defiende el budismo , señala que cuando Confucio amenazaba con establecerse entre los nueve estados bárbaros (九黎) dijo: "Si un caballero erudito habita en medio de ellos, ¿qué bajeza puede haber? ¿entre ellos?" Una traducción alternativa de la Analecta 9.14 del filósofo es: "Alguien dijo: 'Son vulgares. ¿Qué puedes hacer al respecto?' El Maestro decía: 'Allí vivía un señor. ¿Cómo podían ser vulgares?' ”En ambas traducciones se muestra al autor creer en la superioridad de la cultura Huá sobre la de los Yí (bárbaros).

El prominente diccionario de caracteres Shuowen Jiezi (121 EC) define yí 夷como平"nivel; pacífico" o東方之 人"gente de las regiones orientales" y no intenta marginarlos. Esto implica que la distinción Hua-Yi no se mantuvo universalmente.

Dinastía Zhou

Los Anales de Bambú registran que el fundador de Zhou, el rey Wu de Zhou "dirigió a los señores de los bárbaros occidentales" en un viaje para conquistar la dinastía Shang y mientras el duque Huan de Qi pidió a los diversos estados chinos que luchasen contra la invasión bárbara y defendieran la dinastía del Rey de Shang; La defensa del Duque de los Shang no tuvo éxito en última instancia, lo que llevó a la creación de la dinastía Zhou. Más tarde, los Zhou contribuirían tanto como los Shang a la distinción Huá-Yí.

No todos los Zhou consideraban la distinción Hua-Yi como una barrera cultural que debía superarse para "purificar" China. El filósofo de Zhou, Mencius, creía que las prácticas confucianas eran universales y atemporales, y por lo tanto, seguidas tanto por la gente Hua como por Yi: " Shun era un bárbaro oriental; nació en Chu Feng, se mudó a Fu Hsia y murió en Ming T'iao. El rey Wen era un bárbaro occidental; nació en Ch'i Chou y murió en Pi Ying. Sus lugares de origen estaban separados por más de mil li , y había mil años entre ellos. Sin embargo, cuando se salieron con la suya en los Reinos Centrales , sus acciones coincidían como las dos mitades de una cuenta. Los estándares de los dos sabios, uno anterior y otro posterior, eran idénticos ".

Dinastía Jin

Para aliviar la escasez de mano de obra causada por las guerras de los Tres Reinos , los Jin permitieron que millones de personas "bárbaras" residieran en territorio Jin. Muchos funcionarios se opusieron a esta decisión en nombre de la distinción Hua-Yi, alegando que si los bárbaros no se identificaban con los Huaxia , conspirarían para destruir el imperio.

Dieciséis reinos

Artículos principales: Levantamiento de los cinco bárbaros y dieciséis reinos

Durante el Levantamiento de los Cinco Bárbaros (五胡) y la devastación del norte de China que ocurrió alrededor del 310 d.C., la dinastía Jin y otras etnias Han apelaron a creencias arraigadas en la distinción Hua-Yi al llamar a la resistencia a la invasión Wu Hu y la Yi ellos representaban. Los historiadores de las dinastías del Sur , que eran todos chinos Han, describieron a los Wu Hu como bárbaros.

La orden de Ran Min de matar a los "bárbaros"

Artículo principal: Ran Min
Véase también: guerra de Wei – Jie

En 349 o 350 EC (disputado), el general Han Ran Min (冉 閔) tomó el poder del último emperador de la dinastía Zhao posterior y alentó al pueblo Han a masacrar al pueblo Jie , muchos de los cuales vivían en Ye, la capital de Zhao. . En esta masacre y las guerras que siguieron, cientos de miles de Jie (羯), Qiang (羌) y Xiongnu (匈奴) fueron asesinados. Los "cinco bárbaros" se unieron rápidamente para luchar contra Ran Min, pero Ran Min ganó victoria tras victoria. Sin embargo, a pesar de su éxito militar, el régimen de Ran fue derrocado en 353 EC. Como resultado de este período de turbulencia, tres de los cinco principales grupos étnicos "bárbaros" en China desaparecieron de la historia china.

Ran Min sigue siendo una figura controvertida. Algunos lo consideran un héroe, mientras que otros creen que tenía un prejuicio extremo derivado de la distinción Hua-Yi.

Dinastía Wei del norte

El emperador Shaowu del norte de Wei (un estado que controlaba el norte de China), que era del pueblo Xianbei (鮮卑), intentó eliminar a Yi de su estado imponiendo la sinicización a su pueblo. La lengua Xianbei fue prohibida y la gente de Xianbei comenzó a adoptar apellidos de la etnia Han; por ejemplo, el clan gobernante del norte de Wei originalmente llevaba el apellido Tuoba pero fue abandonado a favor de Yuan.

Dinastía Sui

En 581, el emperador Sui Yang Jian depuso al gobernante Xianbei del norte de Zhou y restauró el dominio Han sobre el norte de China. Este evento marcó el final de todo el poder que Xianbei y otros grupos no Han tenían sobre China, y la tensión racial disminuyó.

Dinastía Tang

Durante la dinastía Tang , varios grupos étnicos, incluidos coreanos, indios y tibetanos, viajaron a Chang'an y otras ciudades importantes de Tang para hacer negocios o estudiar. Estas personas trajeron sus religiones y costumbres: budismo , islam , zoroastrismo ( Xianjiao ), maniqueísmo ( Monijiao ) y cristianismo siríaco ( Jingjiao ), todos los cuales florecieron.

Esta política cosmopolita causó controversia entre los literatos, muchos de los cuales cuestionaron la recomendación del gobernador de Kaifeng para la participación de Li Yan-sheng, de origen árabe, en los 847 exámenes imperiales y varias incidencias similares de lo que creían como un privilegio racial incorrecto. Tal fue el discurso que el intelectual Tang Chen An escribió un ensayo defendiendo la decisión del gobernador; El corazón del ser Hua (chino:華 心; pinyin: Huá xīn ), que a menudo se cita como expresión de los sentimientos de la posición china "no xenófoba" sobre la distinción Hua-Yi. En el ensayo, Chen escribió: "Si se habla en términos de geografía, entonces están Hua y Yi. Pero si se habla en términos de educación, entonces no puede haber tal diferencia. Porque la distinción entre Hua y Yi se basa en el corazón y está determinada por sus diferentes inclinaciones ".

Un prominente confuciano Tang, Han Yu , escribió en su ensayo Yuan Dao : "Cuando Confucio escribió el Chunqiu , dijo que si los señores feudales usaban el ritual Yi, entonces deberían llamarse Yi. Si usaban rituales chinos, entonces deberían llamarse chino ". Han Yu continuó lamentándose de que los chinos de su tiempo podrían convertirse todos en Yi porque la corte Tang quería poner las leyes de Yi por encima de las enseñanzas de los antiguos reyes, creando la posibilidad de que, aunque los de adentro podrían perder su cultura, los de afuera también podrían ganar cultura de adentro. .

Los argumentos que criticaron la actitud laxa de los Tang hacia los extranjeros fueron reforzados por la Rebelión An Lushan liderada por Yi (755-763), que impulsó a los Tang a la decadencia. Un movimiento intelectual "para volver a las fuentes ... puras del pensamiento y la moralidad ortodoxos", incluidos muchos de los conceptos del Movimiento de la Prosa Clásica , también apuntó a las religiones "extranjeras", como lo ejemplifica la diatriba de Han Yu contra el budismo. El emperador Wenzong de Tang aprobó decretos en línea con estos puntos de vista, restringiendo especialmente las religiones iraníes y el budismo, pero sus sucesores relajaron esta política.

Cinco dinastías y diez reinos

Las "Cinco Dinastías y Diez Reinos" fue un período en el que el norte de China fue gobernado por un pueblo no Han, los Shatuo , durante tres dinastías de corta duración, mientras que el sur fue gobernado por la etnia Han. Su legitimidad fue reconocida por la dinastía Song .

Dinastía Song

La dinastía Song vio tanto un auge económico como la invasión de estados alienígenas. Estados como la dinastía Liao (遼) y Xia Occidental (西夏) comenzaron a tomar territorios habitados por un gran número de chinos y afirmaron que ellos también eran chinos y sucesores de Tang, y plantearon problemas de legitimidad para el gobierno de Song.

En respuesta a las crecientes preocupaciones de la ciudadanía y los reclamos de los estados de Yi, como el Xia occidental, los estudiosos de Song estipularon que grupos como los Shatuo (a quienes los Song tuvieron éxito en gran medida y que continuaron en gran medida el gobierno de los Tang) no eran bárbaros o "Yi", sino Chino o "Hua" y que los Song sólo habían descendido de los grupos gobernantes que eran Hua. En segundo lugar, Song afirmó que Liao y Xia Occidental, y más tarde Jin (金), eran estados bárbaros a pesar de su control de grandes áreas del territorio tradicional Han porque no habían heredado ningún mandato de una legítima dinastía "Hua".

Dinastía Yuan

Las preocupaciones sobre la legitimidad no se limitaron solo a los Song: los estados se levantaron nuevamente en la dinastía Yuan , ya que sus gobernantes no eran Han . Sin embargo, la dinastía Yuan adoptó un enfoque diferente para sofocar el conflicto. El Yuan afirmó que Song, Liao y Jin eran todos legítimos; por tanto, a las tres dinastías se les dio su propia historia, como reconocimiento de su legitimidad.

A pesar de esto, los Yuan segregaron racialmente a su gente; dividiendo la sociedad en cuatro categorías:

  1. Mongoles (蒙古): el grupo gobernante y, por tanto, el más importante
  2. Semu (色 目; "categorías variadas"): un término para los extranjeros no chinos y no mongoles que ocuparon la segunda lista;
  3. Han (漢人): término para los chinos Han, Jurchens y Khitan bajo el gobierno de la dinastía Jin;
  4. Sureño (南人): término para los chinos Han bajo el gobierno de la dinastía Song.

Además, el Yuan también dividió a la sociedad en 10 castas, según la "conveniencia":

  1. Altos funcionarios (官)
  2. Oficiales menores (吏)
  3. Monjes budistas (僧)
  4. Sacerdotes taoístas (道)
  5. Médicos (医)
  6. Campesinos (農)
  7. Cazadores (獵)
  8. Cortesanas (妓)
  9. Eruditos confucianos (儒)
  10. Mendigos (丐)

Los gobernantes Yuan eran de etnia mongoles y la población Han dominante los consideraba bárbaros, aunque no duraron mucho en la China propiamente dicha (de 1271 a 1368).

Dinastia Ming

En 1368, Zhu Yuanzhang proclamó la dinastía Ming y publicó un extenso manifiesto, en el que etiquetaba a los Yuan como bárbaros que habían usurpado el trono chino y que habían infligido atrocidades como violaciones y asesinatos. Enumera incidentes en los que los mongoles masacraron a hombres en pueblos enteros y se apropiaron de las mujeres. La expedición militar al norte de Zhu había sido un éxito; Beijing fue capturada en el mismo año y China fue nuevamente gobernada por la etnia Han.

Aunque los Ming se refirieron al Yuan anterior como "胡 元", o Yuan salvaje, también aceptaron al Yuan antes que ellos como una dinastía legítima. El Emperador Hongwu indicó en otra ocasión que estaba feliz de haber nacido en el período Yuan y que Yuan recibió legítimamente el Mandato del Cielo para gobernar China. Además, uno de sus asesores clave, Liu Ji, en general apoyó la idea de que si bien los chinos y los no chinos son diferentes, en realidad son iguales. Por lo tanto, Liu estaba argumentando en contra de la idea de que Hua era y es superior a Yi.

Durante las rebeliones Miao , las fuerzas Ming participaron en la masacre masiva de los hmong y otros grupos étnicos nativos en el sur de China ; después de castrar a los niños Hmong para usarlos como esclavos eunucos , los soldados chinos tomaron a mujeres Hmong como esposas y colonizaron las provincias del sur.

Hacia el final de la dinastía Ming, los leales a Ming invocaron a Hua-Yi zhi bian para instar a los chinos a resistir a los invasores manchúes .

Dinastia Qing

La orden de la dinastía Qing de que todos los sujetos se afeitaran la frente y trenzaran el resto de su cabello en una cola fue visto como un gesto simbólico de servidumbre por muchos Han étnicos, quienes pensaron que cambiar su vestimenta por la de Yi sería contrario a el espíritu de "Hua-Yi zhi bian".

El erudito Lü Liuliang (1629-1683), que vivió la transición entre la dinastía Ming y la dinastía Qing liderada por los manchúes , se negó a servir a la nueva dinastía porque afirmó que defender la diferencia entre Huaxia y Yi era más importante que respetar a los justos. vínculo entre ministro (臣) y soberano (君王). En 1728, el candidato al examen imperial fallido Zeng Jing (曾靜), influenciado por las obras de Lü, pidió el derrocamiento del régimen manchú. El emperador Yongzheng (r. 1723-1735), a quien Zeng acusó de diez delitos mayores, aprovechó este evento como una oportunidad para educar a los súbditos chinos Qing. En una serie de discusiones con Zeng Jing, el emperador proclamó que los chinos no eran inherentemente superiores a los bárbaros. Para justificar sus declaraciones, declaró que el rey Wen, el rey sabio y fundador de la dinastía Zhou, era de origen Yi occidental, pero esto no perjudicó su grandeza.

El Emperador Yongzheng también tomó prestado de Han Yu, lo que indica que Yi puede convertirse en Hua y viceversa. Además, según Yongzheng, tanto Hua como Yi eran ahora parte de la misma familia bajo los Qing. Uno de los objetivos del tratado Dayi juemi lu (大義 覺 迷 錄), que el emperador Yongzheng publicó y distribuyó por todo el imperio en 1730, era "socavar la credibilidad de la distinción hua / yi". Sin embargo, debido al hecho de que este tratado también ayudó a exponer muchos aspectos desagradables de la vida de la corte y las intrigas políticas en el gobierno imperial, el sucesor de Yongzheng, el emperador Qianlong (r. 1736-1796), retiró los tratados y los hizo quemar por temor a que socavaría la legitimidad del imperio Qing.

Durante el Qing, los Qing destruyeron los escritos que criticaban a Liao, Jin y Yuan utilizando la distinción Hua-Yi.

Sun Yat-sen también utilizó la distinción Hua-Yi para justificar el derrocamiento de la dinastía Qing.

Sin embargo, los Qing adoptaron la filosofía confuciana y las instituciones chinas Han para demostrar que los gobernantes manchúes habían recibido el Mandato del Cielo, mientras que al mismo tiempo intentaban conservar su propia cultura indígena. Debido a la adopción de la cultura china han por parte de los manchúes, la mayoría de los chinos han (aunque no todos) aceptaron a los manchúes como gobernantes legítimos.

República de China

El historiador Frank Dikötter (1990: 420) dice que la "idea china de 'raza' ( zhong [種]," semilla "," especie "," raza ") comenzó a dominar la escena intelectual" a fines de la dinastía Qing del siglo XIX. y completó la "transición de la exclusividad cultural a la exclusividad racial en la China moderna" en la década de 1920.

Tras el derrocamiento de Qing, Sun Yat-sen supuestamente fue a la tumba de Zhu Yuanzhang y le dijo que la Huaxia había sido restaurada y los bárbaros derrocados. Sin embargo, después de la revolución de la República de China , Sun también defendió que todos los grupos étnicos de China eran parte de la familia china.

República Popular de China

La República Popular China no cumplió con el concepto de "Hua Yi zhi bian" y reconoció a Liao, Jin, Yuan y Qing como dinastías legítimas. Inicialmente, el Partido Comunista condenó a todas las dinastías chinas como "feudales".

La distinción Hua-Yi tiene poca importancia práctica y real en la China del siglo XXI.

Conceptualización de la distinción Hua-Yi en la Sinosfera

Artículo principal: Esfera cultural de Asia oriental
Véase también: Sojunghwa

Japón

En la antigüedad, Japón parece haber tenido una relación vasalla con China. En 57, el emperador Guangwu de Han envió un sello imperial que menciona al rey de Japón (漢 委 奴 國王) y en 239 el emperador Ming de Cao Wei envió un sello de 親 魏 倭王 (rey pro-Wei de Japón) a Japón.

Sin embargo, en 607, el Príncipe Shōtoku de Japón declaró su perspectiva de ser independiente e igual a China en una carta diplomática al referirse al gobernante japonés como un emperador (“日 出處 天子 致 書 日 沒 處 天子 無恙 云云” Un emperador de donde el sale el sol está escribiendo a un emperador de dónde se pone el sol). Fue tomado como un insulto por el emperador chino de la época, el emperador Yang de Sui , ya que en Hua-Yi la distinción de emperador es un título para el gobernante de China, pero no para otros países extranjeros.

El confucianismo se introdujo en Japón casi al mismo tiempo que el budismo, pero no se animó a difundirlo tanto como el budismo.

Algunos filósofos japoneses, como los neoconfucianos Yamaga Sokō y Aizawa Seishisai, afirmaron que Japón era el reino medio (中國 Chūgoku) en lugar de China.

Corea

  • El vestido ritual coreano se asemeja al hanfu de Ming

  • El vestido de la corte coreana se asemeja a Ming hanfu

  • Vestido oficial de Joseon heredado de la dinastía Ming

Después de la conquista manchú de 1644, los coreanos Joseon comenzaron a referirse a sí mismos como Sojunghwa "Pequeña China" (en coreano :  소중 화 ; Hanja : 小 中華). Como los Joseon apoyaron a los Ming, se informó que habían mostrado una amistad con los Ming que no mostraron con la dinastía Qing.

Este sentimiento se debió en gran parte al hecho de que los jurchens descendían del pueblo Mohe, que alguna vez fueron súbditos de los reinos coreanos de Goguryeo y Balhae. Además, los jurchens fueron ampliamente reconocidos como bárbaros, ya que las tribus jurchen han estado atacando y saqueando las regiones fronterizas del norte de los reinos coreanos de Goryeo y Joseon durante siglos. Este sentimiento no desapareció incluso después de que Qing completara la sinización.

Debido a que Corea había estado estrechamente vinculada a los chinos Han, la "barbarie que gobierna China" se convirtió en un tema importante de discusión allí.

Cuando cayó la dinastía Ming, Corea estaba preocupada por su propia seguridad. Esto se debió a casos anteriores en los que Ming China ayudó a Corea, como en las invasiones japonesas de Corea (1592-1598) . Mucho después del establecimiento de la dinastía Qing, la elite gobernante Joseon e incluso el gobierno de Joseon seguido utilizando el Chongzhen 's nombre de la era ( Corea :  숭정 기원 ; Hanja : 崇禎紀元) del último emperador Ming. En privado, se refirieron al emperador manchú como el "gobernante bárbaro" ya los embajadores Qing como "embajadores bárbaros". Estos sentimientos no podían expresarse ya que los "bárbaros" tenían un gran poder sobre Corea tras su exitosa invasión en la invasión posterior de Jin de Joseon en 1627 y la invasión Qing de Joseon en 1637.

Con el tiempo, el gobierno de Qing ejerció más poder sobre Corea. Esto eventualmente convertiría a Corea en un reino ermitaño para limitar la influencia extranjera.

Ryūkyū

  • El rey Shō Shin con un traje de corte chino

  • El príncipe Sho Kyō con un traje de corte chino

El Reino de Ryukyu estuvo fuertemente influenciado por la cultura china, tomando el lenguaje, la arquitectura y las prácticas de la corte de China. También rindió tributo anual a los tribunales primero Ming y luego Qing desde 1374 hasta 1874.

Vietnam

Las dinastías vietnamitas compitieron por la primacía, adoptando el mismo término descriptivo, "estado central" ( Trung Quốc中國), mientras que los chinos eran "forasteros". Por ejemplo, el emperador Gia Long usó Trung Quốc como nombre para Vietnam en 1805. Camboya se llamaba regularmente Cao Man , el país de los "bárbaros superiores".

En la década de 1800, los gobernantes de Nguyễn como el emperador Minh Mạng reclamaron el legado del confucianismo y la dinastía Han de China para Vietnam. Los vietnamitas se llamaban a sí mismos Hán dân (漢民) y Hán nhân (漢人), mientras que se referían a los chinos étnicos como Thanh nhân (清人) o Đường nhân (唐人). Por ejemplo, el emperador Gia Long dijo Hán di hữu hạn (漢 夷 有限, " los vietnamitas y los bárbaros deben tener fronteras claras ") al diferenciar entre jemer y vietnamita.

Cuando Vietnam conquistó territorio de los reinos Khmer y Lao y varias tribus en las tierras altas centrales como los Jarai y los Mạ , el emperador Minh Mạng implementó una política de integración de aculturación dirigida a estos pueblos. Declaró: "Debemos esperar que sus hábitos bárbaros se disipen subconscientemente y que cada día se infecten más por las costumbres Han [chino-vietnamitas]".

La ropa también se vio afectada por las políticas de Nguyễn. Lord Nguyễn Vo Vuong ordenó que la ropa tradicional de falda envuelta y cuello cruzado, que es muy popular en la sinosfera, fuera reemplazada por ropa de estilo Qing y Ming, aunque las aldeas aisladas en el norte de Vietnam continuaron usando faldas hasta la década de 1920. El ao dai se creó cuando los pliegues , que eran ajustados y compactos, se agregaron a este estilo chino en la década de 1920.

Los Hmong Blancos también han adoptado pantalones, reemplazando las tradicionales faldas que usaban las mujeres.

Hasta 1812, el calendario Ming Datong de 1644 fue utilizado por los Nguyen en Vietnam.

Ver también

Referencia

Citas

Fuentes

Otras lecturas