Historia de los judíos en los Países Bajos -History of the Jews in the Netherlands

judíos holandeses
UE-Holanda.svg
La ubicación de los Países Bajos (verde oscuro) en Europa
Población total
41.100–45.000 [30.000 (madre judía) 15.000 (padre judío)]
Regiones con poblaciones significativas
Ámsterdam , Amstelveen , Róterdam , La Haya
Idiomas
Holandés , Hebreo , Yiddish
Religión
judaísmo
Grupos étnicos relacionados
Judíos Ashkenazi , Judíos Sefardíes , Israelíes

La historia de los judíos en los Países Bajos comenzó en gran medida en el siglo XVI cuando comenzaron a establecerse en Ámsterdam y otras ciudades. Ha continuado hasta el presente. Tras la ocupación de los Países Bajos por la Alemania nazi en mayo de 1940, la comunidad judía fue duramente perseguida.

El área ahora conocida como los Países Bajos fue una vez parte del Imperio español, pero en 1581, las provincias holandesas del norte declararon su independencia. Un motivo principal fue el deseo de practicar el cristianismo protestante , entonces prohibido bajo el dominio español . La tolerancia religiosa fue efectivamente un elemento constitucional importante del nuevo estado independiente. Esto inevitablemente atrajo la atención de los judíos que estaban oprimidos religiosamente en diferentes partes del mundo. En busca de libertades religiosas, muchos judíos emigraron a los Países Bajos, donde prosperaron.

Durante la ocupación nazi de los Países Bajos en la Segunda Guerra Mundial, aproximadamente el 75 por ciento de la población judía de los Países Bajos fue asesinada en el Holocausto mediante la deportación a campos de concentración y exterminio .

Historia de los judíos en los Países Bajos

Historia temprana

Es probable que los primeros judíos llegaran a los "Países Bajos", las actuales Bélgica y los Países Bajos, durante la conquista romana a principios de la era común. Poco se sabe acerca de estos primeros pobladores, aparte de que no eran muy numerosos. Durante algún tiempo, la presencia judía estuvo formada, como mucho, por pequeñas comunidades aisladas y familias dispersas. La evidencia documental confiable data solo del siglo XII; durante varios siglos, el registro refleja que los judíos fueron perseguidos dentro de la región y expulsados ​​con regularidad. Las primeras fuentes de los siglos XI y XII mencionan debates o disputas oficiales entre cristianos y judíos, en los que se intentaba convencer a los judíos de la verdad del cristianismo y tratar de convertirlos. Fueron documentados en las demás provincias en fecha anterior, especialmente después de su expulsión de Francia en 1321 y las persecuciones en las provincias de Henao y Rin. Los primeros judíos en la provincia de Gelderland se informaron en 1325. Los judíos se establecieron en Nijmegen , el asentamiento más antiguo, en Doesburg , Zutphen y en Arnhem desde 1404. A partir del siglo XIII, hay fuentes que indican que los judíos vivían en Brabante y Limburgo, principalmente en ciudades como Bruselas, Lovaina, Tienen y la calle judía de Maastricht (pronunciación holandesa: Jodenstraat (Maastricht) ) desde 1295 es otra prueba antigua de su existencia.

Fuentes del siglo XIV también mencionan residentes judíos en las ciudades de Amberes y Malinas y en la región norte de Geldern.

Entre 1347 y 1351, Europa fue azotada por la peste o Peste Negra . Esto resultó en un nuevo tema en la retórica antisemita medieval. Se responsabilizó a los judíos de la epidemia y de la rápida expansión de la misma, pues se presume que fueron ellos quienes envenenaron el agua de los manantiales utilizados por los cristianos. Varias crónicas medievales mencionan esto, por ejemplo, las de Radalphus de Rivo (c. 1403) de Tongeren, quien escribió que los judíos fueron asesinados en la región de Brabante y en la ciudad de Zwolle porque fueron acusados ​​​​de propagar la Peste Negra. Esta acusación se sumaba a otros libelos de sangre tradicionales contra los judíos. Fueron acusados ​​de perforar la Hostia utilizada para la comunión y de matar a niños cristianos para usarla como ofrenda de sangre durante la Pascua . Las comunidades judías locales a menudo fueron asesinadas en parte o en su totalidad o exiliadas en pogromos histéricos. En mayo de 1370, seis judíos fueron quemados en la hoguera en Bruselas acusados ​​de robo y de profanación del Santísimo Sacramento. Además, se puede encontrar documentación de instancias en las que los judíos fueron abusados ​​e insultados, por ejemplo, en las ciudades de Zutphen, Deventer y Utrecht, por presuntamente profanar la Hostia. Los alborotadores masacraron a la mayoría de los judíos de la región y expulsaron a los que sobrevivieron.

En 1349, el duque de Güeldres fue autorizado por el emperador Luis IV del Sacro Imperio Romano Germánico a recibir judíos en su ducado, donde prestaban servicios, pagaban impuestos y estaban protegidos por la ley. En Arnhem, donde se menciona a un médico judío, el magistrado lo defendió contra las hostilidades del populacho. Se desconoce cuándo se establecieron los judíos en la diócesis de Utrecht, pero los registros rabínicos sobre las leyes dietéticas judías especulan que la comunidad judía allí data de la época romana. En 1444, los judíos fueron expulsados ​​de la ciudad de Utrecht . Hasta 1789, los judíos tenían prohibido permanecer en la ciudad durante la noche. Fueron tolerados en el pueblo de Maarssen , a dos horas de distancia, aunque su estado no fue fortuito. Pero, la comunidad de Maarssen fue uno de los asentamientos judíos más importantes de los Países Bajos. Los judíos fueron admitidos en Zelanda por Alberto, duque de Baviera.

En 1477, por el matrimonio de María de Borgoña con el archiduque Maximiliano , hijo del emperador Federico III , los Países Bajos se unieron a Austria y sus posesiones pasaron a la corona de España. En el siglo XVI, debido a las persecuciones de Carlos V y Felipe II de España , los Países Bajos se vieron envueltos en una serie de luchas desesperadas y heroicas contra esta creciente hegemonía política y religiosa católica. En 1522, Carlos V emitió una proclama en Gelderland y Utrecht contra los cristianos sospechosos de laxitud en la fe , así como contra los judíos que no habían sido bautizados. Repitió tales edictos en 1545 y 1549, tratando de suprimir la Reforma protestante , que se estaba expandiendo. En 1571, el duque de Alba notificó a las autoridades de Arnhem que todos los judíos que vivían allí debían ser detenidos y retenidos hasta que se determinara su destino.

A petición de los holandeses, el archiduque Mattias estableció la paz religiosa en la mayoría de las provincias, que luego fue garantizada por el artículo 13 de la Unie van Utrecht de 1579 . Además, en 1581, los diputados de las Provincias Unidas declararon la independencia mediante la promulgación del Acta de Abjuración , que depuso a Felipe como su soberano. Como consecuencia de estos dos hechos, los judíos perseguidos en España y Portugal se volvieron hacia la República Holandesa como lugar de refugio.

sefardí

Baruch Spinoza , un influyente filósofo judío holandés, conocido por sus creencias radicales en el siglo XVII.

Los sefardíes o judíos sefardíes (a veces denominados judíos españoles y portugueses ), eran nativos de Sefarad , el nombre hebreo de España y Portugal . Habían sido expulsados ​​o se vieron obligados a convertirse al catolicismo a fines del siglo XV mediante el Decreto de la Alhambra española de 1492, y más tarde los Edictos portugueses de 1496 y 1497. Muchos aún permanecían en la Península Ibérica , practicando su nueva religión en público o Judaísmo en secreto o ambos (ver anusim , crypto-Jews o Marranos ). Las provincias holandesas recientemente independientes y tolerantes proporcionaron condiciones más favorables para que los judíos observantes establecieran una comunidad y practicaran su religión abiertamente. El rabino de la sinagoga portuguesa-española de Amsterdam, todavía en uso hoy en día, fue Abraham Cohen Pimentel (fallecido el 21 de marzo de 1697). Los servicios todavía se llevan a cabo en el idioma portugués. Los judíos portugueses emigraron sobre todo a la ciudad de Ámsterdam . A medida que se establecieron, trajeron colectivamente nueva experiencia comercial y conexiones a la ciudad. También trajeron conocimientos y técnicas de navegación de Portugal, lo que permitió a los Países Bajos comenzar a competir en el comercio exterior con las colonias española y portuguesa.

Después de habérseles negado la entrada a Middelburg y Haarlem , estos Anusim llegaron a Ámsterdam en 1593. Entre ellos se encontraban hábiles artesanos, médicos y destacados comerciantes como Jacob Tirado , que obtuvo permiso de las autoridades para practicar el judaísmo en su casa. Esos "judíos de la nación portuguesa" trabajaron en causa común con el pueblo de Amsterdam y contribuyeron materialmente a la prosperidad del país; eran firmes partidarios de la Casa de Orange y estaban protegidos por el Estatúder. Durante la Tregua de los Doce Años , el comercio de la República Holandesa aumentó considerablemente y siguió un período de fuerte desarrollo. Esto fue particularmente cierto para Ámsterdam, donde los marranos habían establecido su principal puerto y base de operaciones. Mantuvieron relaciones de comercio exterior en el Mediterráneo, incluyendo Venecia, el Levante y Marruecos. El Sultán de Marruecos tenía un embajador en La Haya llamado Samuel Pallache , por cuya mediación, en 1620, se llegó a un entendimiento comercial con los Estados de Berbería .

Los judíos sefardíes de Amsterdam también establecieron relaciones comerciales con otros países de Europa. A principios de la década de 1620, numerosos judíos emigraron de Holanda a la región del Bajo Elba. En una carta fechada el 25 de noviembre de 1622, el rey Cristián IV de Dinamarca invitó a los judíos de Ámsterdam a instalarse en Glückstadt , donde, entre otros privilegios, se les aseguró el libre ejercicio de su religión.

El comercio desarrollado entre la América del Sur holandesa y española fue establecido por tales judíos ibéricos. También contribuyeron a establecer la Compañía Holandesa de las Indias Occidentales en 1621, y algunos de ellos formaron parte de su directorio. Los ambiciosos planes de los holandeses para la conquista de Brasil fueron llevados a cabo por Francisco Ribeiro, un capitán portugués, de quien se dice que tenía relaciones judías en Holanda. Los judíos sefardíes de Amsterdam apoyaron fuertemente a la República Holandesa en su lucha con Portugal por la posesión de Brasil, que comenzó en Recife con la llegada del Conde Johan Maurits de Nassau-Siegen en 1637. Algunos años después, los holandeses en Brasil apelaron por más artesanos de todo tipo, y muchos judíos acudieron al llamado. En 1642 unos 600 judíos partieron de Amsterdam hacia Brasil, acompañados por dos distinguidos eruditos, Isaac Aboab da Fonseca y Moses Raphael de Aguilar . Después de la pérdida de la colonia holandesa de Recife ante los portugueses en 1654, buscaron refugio en otras colonias holandesas, incluida la isla de Curaçao en el Caribe y New Amsterdam (Manhattan) en América del Norte.

Interior de Amsterdam Esnoga , la sinagoga de la comunidad portuguesa-israelita ( sefardí ). Fue inaugurado el 2 de agosto de 1675 y todavía está en uso por la comunidad judía.

Además de los comerciantes, muchos médicos se encontraban entre los judíos españoles en Amsterdam. Estos incluyeron a Samuel Abravanel, David Nieto, Elijah Montalto y la familia Bueno. Joseph Bueno fue consultado sobre la enfermedad del príncipe Mauricio en abril de 1623. Los judíos fueron admitidos como estudiantes en la universidad, donde estudiaron medicina como la única rama de la ciencia que les era de utilidad práctica. No se les permitía ejercer la abogacía porque los abogados estaban obligados a prestar juramento cristiano, lo que los excluía. Los judíos también fueron excluidos de los gremios comerciales, como en una resolución de 1632 aprobada por la ciudad de Amsterdam (las ciudades holandesas eran en gran parte autónomas). Sin embargo, se les permitió ejercer ciertos oficios: imprenta, venta de libros y venta de carne, aves, abarrotes y medicinas. En 1655 se permitió excepcionalmente a un judío sefardí establecer una refinería de azúcar utilizando métodos químicos.

Varios judíos sefardíes se destacaron durante ese tiempo, incluido Menasseh Ben Israel . Era conocido por mantener amplia correspondencia con líderes cristianos y ayudó a promover el reasentamiento judío en Inglaterra . Quizás el más famoso entre los judíos holandeses de origen sefardí sea Benedictus de Spinoza (Baruch Spinoza), un filósofo, erudito y óptico que fue excomulgado de la comunidad judía en 1656 después de expresar sus ideas sobre (la naturaleza de) Dios, publicadas más tarde en su famosa obra Ética demostrada en orden geométrico (1677).

Ashkenazim

Muchos judíos alemanes también se sintieron atraídos más tarde por las tolerantes e independientes provincias holandesas, generalmente después de mediados del siglo XVII, cuyo ejemplo podría ser Haham Tzvi . A diferencia de los judíos ibéricos más aculturados, la mayoría de ellos eran residentes desplazados de guetos judíos que escapaban de la persecución. Además, fueron desplazados por la violencia de la Guerra de los Treinta Años (1618-1648) en otras partes del norte de Europa y las expulsiones locales, así como el levantamiento de Khmelnytsky de 1648 en lo que entonces era el este de Polonia. Estos pobres inmigrantes fueron menos bienvenidos. Su llegada en número considerable amenazó la situación económica de Ámsterdam en particular y, con pocas excepciones, fueron rechazados. Generalmente se asentaban en zonas rurales, donde subsistían típicamente como vendedores ambulantes y vendedores ambulantes . Se iniciaron muchas comunidades judías más pequeñas en todas las provincias holandesas.

Con el tiempo, muchos judíos alemanes prosperaron gracias al comercio minorista y se especializaron en el corte y la venta de diamantes. Tuvieron el monopolio de este último comercio hasta alrededor de 1870. Cuando Guillermo IV fue proclamado estatúder (1747), los judíos encontraron otro protector. Tenía estrechas relaciones con el jefe de la familia DePinto, en cuya villa, Tulpenburg, cerca de Ouderkerk , él y su esposa hicieron más de una visita. En 1748, cuando un ejército francés estaba en la frontera y el tesoro estaba vacío, De Pinto reunió una gran suma y se la entregó al estado. Van Hogendorp, el secretario de Estado, le escribió: "Has salvado al Estado". En 1750, De Pinto dispuso la conversión de la deuda nacional del 4% al 3%.

Bajo el gobierno de Guillermo V , el país se vio turbado por disensiones internas. Pero los judíos permanecieron leales a él. Al entrar en la legislatura el día de su mayoría, el 8 de marzo de 1766, en las sinagogas se celebraban servicios de acción de gracias. Guillermo V visitó las sinagogas alemana y portuguesa el 3 de junio de 1768. También asistió a los matrimonios de descendientes de varias familias judías prominentes.

Revolución Francesa y Napoleón

El año 1795 trajo los resultados de la Revolución Francesa a los Países Bajos, incluida la emancipación de los judíos. La Convención Nacional, el 2 de septiembre de 1796, proclamó esta resolución: "Ningún judío será excluido de los derechos o ventajas que están asociados con la ciudadanía en la República de Batavia, y que desee disfrutar". Moses Moresco fue nombrado miembro del municipio de Amsterdam; Moisés Asser miembro del tribunal de justicia allí. Los viejos conservadores, a cuya cabeza estaba el gran rabino Jacob Moses Löwenstamm, no deseaban los derechos de emancipación. De hecho, estos derechos eran en su mayor parte de dudosa ventaja; su cultura no estaba tan avanzada como para que pudieran frecuentar la sociedad ordinaria; además, esta emancipación les fue ofrecida por un partido que había expulsado a su amado Príncipe de Orange , a cuya casa permanecieron tan fieles que el gran rabino de La Haya, Saruco, fue llamado el "Dominie de Orange"; a los hombres del Antiguo Régimen se les llamaba incluso "ganado naranja". Sin embargo, la Revolución mejoró apreciablemente la condición de los judíos; en 1799 sus congregaciones recibieron, como las congregaciones cristianas, subvenciones del tesoro. En 1798 , Jonas Daniel Meijer intercedió ante el ministro francés de asuntos exteriores en favor de los judíos de Alemania ; y el 22 de agosto de 1802, el embajador holandés, Schimmelpenninck , entregó una nota sobre el mismo tema al ministro francés.

De 1806 a 1810 el Reino de Holanda fue gobernado por Luis Bonaparte , cuya intención era enmendar la condición de los judíos de modo que sus derechos recién adquiridos tuvieran un valor real para ellos; la brevedad de su reinado, sin embargo, le impidió llevar a cabo sus planes. Por ejemplo, después de haber cambiado el día de mercado en algunas ciudades (Utrecht y Rotterdam ) de sábado a lunes, abolió el uso del " Juramento Más Judaico " en los tribunales de justicia, y administró la misma fórmula tanto a cristianos como a judíos. . Para acostumbrar a estos últimos al servicio militar formó dos batallones de 803 hombres y 60 oficiales, todos judíos, hasta entonces excluidos del servicio militar, incluso de la guardia del pueblo.

La unión de asquenazíes y sefardíes que pretendía Luis Napoleón no se produjo. Había deseado establecer escuelas para niños judíos, que estaban excluidos de las escuelas públicas; incluso el Maatschappij tot Nut van 't Algemeen , fundado en 1784, no los recibió voluntariamente ni admitió judíos como miembros. Entre los judíos distinguidos de este período estaban Meier Littwald Lehemon, Mozes Salomon Asser , Capadose y los médicos David Heilbron , Davids (quien introdujo la vacunación ), Stein van Laun ( teluro ) y muchos otros.

Siglo XIX y principios del XX

La sinagoga en la ciudad de Veghel . La comunidad de Veghel era una pequeña comunidad mediene , que alcanzó su apogeo alrededor de 1900. En los años siguientes, la comunidad se redujo a unos 30 miembros a medida que la gente se mudaba a ciudades más grandes. Todos los judíos de la ciudad fueron asesinados durante el Holocausto.

El 30 de noviembre de 1813, Guillermo VI llegó a Scheveningen y el 11 de diciembre fue coronado solemnemente como rey Guillermo I.

El Gran Rabino Lehmans de La Haya organizó un servicio especial de acción de gracias, pidiendo protección para los ejércitos aliados el 5 de enero de 1814. Muchos judíos lucharon en Waterloo , donde murieron treinta y cinco oficiales judíos. Guillermo VI promulgó una ley que abolía el régimen francés. Los judíos prosperaron en los Países Bajos independientes a lo largo del siglo XIX. Hacia 1900, Amsterdam tenía 51.000 judíos, con 12.500 pobres; La Haya 5.754 judíos, con 846; Róterdam 10.000, con 1.750; Groningen 2.400, con 613; Arnhem 1.224 con 349. La población total de los Países Bajos en 1900 era 5.104.137, aproximadamente el 2% de los cuales eran judíos. La introducción en 1919 de la igualdad de sufragio para hombres y mujeres fue la culminación de un largo proceso. El hecho de que las mujeres tuvieran que luchar por el derecho al voto tiene que ver indirectamente con Aletta Jacobs . Originalmente, la ley sólo establecía un límite salarial para votar. Por ser la primera doctora, cumplió con este límite salarial y quiso ejercer su derecho al voto. Fue solo después de su intento que se legisló explícitamente para que las mujeres votaran en 1919. Otros judíos holandeses prominentes fueron: Jozef Israëls  (pintor),  Tobias Asser  (ganador  del Premio Nobel de la Paz  en 1911),  Gerard Philips (fundador NV Philips' Gloeilampenfabrieken  Philips ), Lodewijk Ernst Visser (abogado y presidente del Consejo Superior de los Países Bajos, Comendador de la Orden de Orange-Nassau y Caballero de la Orden del León holandés), The Brabant Empresas familiares judías de Oss, incluido el productor de margarina  Samuel van den Bergh  fue uno de los fundadores de  Unilever . Saal van Zwanenberg fue el productor de los productos cárnicos Zwan, pero quizás incluso más conocido como el fundador de la compañía farmacéutica Organon y, por lo tanto, como el fundador de  AkzoNobel . La empresa de Hartog Hartog fue adquirida por Unilever , los  productos cárnicos  Unox son una continuación de las actividades cárnicas de esta empresa familiar, Simon Philip Goudsmit (fundador De Bijenkorf ), Leo Meyer y Arthur Isaac (fundadores  HEMA (tienda) ),  Leo Fuld  (cantante judío de Rotterdam ), Herman Woudstra (fundador Hollandia Matzes antes: "Paaschbroodfabriek" en Enschede),  Eduard Meijers (abogado y fundador del actual  Burgerlijk Wetboek (Código Civil de los Países Bajos)).

Los Países Bajos, y Ámsterdam en particular, siguieron siendo un importante centro de población judía hasta la Segunda Guerra Mundial. Ámsterdam era conocida como la Jerusalén del Oeste por sus residentes judíos. A fines del siglo XIX y principios del XX, la comunidad creció a medida que los judíos de mediene (los judíos del "campo") emigraron a ciudades más grandes en busca de mejores trabajos y condiciones de vida.

Los límites entre gentiles y judíos comenzaron 1) a desdibujarse debido al aumento de los matrimonios entre gentiles y judíos y la expansión residencial, 2) a cruzarse debido a una disminución en la observancia de prácticas religiosas como el sábado y comer comida kosher, y 3) a cambiar como participación cívica y aumentó la participación política.

Los judíos holandeses eran una parte relativamente pequeña de la población y mostraban una fuerte tendencia a la migración interna. Nunca se fusionaron en un pilar real. Una de las razones fue la atracción de los " pilares " socialistas y liberales antes del Holocausto, en lugar de convertirse en parte de un pilar judío. Especialmente el surgimiento del socialismo fue un nuevo segmento en la sociedad holandesa pilarizada que atrajo y fue creada por matrimonios mixtos de judíos y judíos y cristianos que habían abandonado su afiliación religiosa. El trasfondo religioso-étnico era de menor importancia dentro de los segmentos socialista y liberal, aunque los individuos podían mantener algunos rituales o prácticas.

El número de judíos en los Países Bajos creció a un ritmo más lento que la población general desde principios del siglo XIX hasta la Segunda Guerra Mundial. Entre 1830 y 1930, la población judía en los Países Bajos aumentó casi un 250 % (cifras proporcionadas por las comunidades judías al censo holandés), mientras que la población total de los Países Bajos creció un 297 %.

Número de judíos en los Países Bajos 1830 - 1966
Año Número de judíos Fuente
1830 46,397 Censo*
1840 52,245 Censo*
1849 58,626 Censo*
1859 63,790 Censo*
1869 67,003 Censo*
1879 81,693 Censo*
1889 97,324 Censo*
1899 103,988 Censo*
1909 106,409 Censo*
1920 115,223 Censo*
1930 111,917 Censo*
1941 154,887 ocupación nazi **
1947 14,346 Censo*
1954 23,723 Comisión de Demografía Judía***
1960 14,503 Censo*
1966 29,675 Comisión de Demografía Judía***

(*) Derivado de aquellas personas que declararon el "judaísmo" como su religión en el censo holandés

(**) Personas con al menos un abuelo judío. En otro censo nazi, el número total de personas con al menos un abuelo judío en los Países Bajos se situó en 160.886: 135.984 personas con 4 o 3 abuelos judíos (contados como "judíos completos"); 18.912 judíos con 2 abuelos judíos ("medio judíos"), de los cuales 3.538 formaban parte de una congregación judía; 5.990 con 1 abuelo judío ("cuarto de judíos")

(***) Número de miembros de las congregaciones judías holandesas (solo aquellos que son judíos según la Halajá )

El Holocausto

En 1939, había unos 140.000 judíos holandeses viviendo en los Países Bajos, entre ellos entre 24.000 y 25.000 refugiados judíos alemanes que habían huido de Alemania en la década de 1930. (Otras fuentes afirman que unos 34.000 refugiados judíos entraron en los Países Bajos entre 1933 y 1940, en su mayoría de Alemania y Austria).

Alrededor del 75% de la población judía holandesa fue asesinada en el Holocausto. El censo de 1947 informó 14.346 judíos, o el 10% de la población de antes de la guerra. Esta disminución adicional se atribuye a la aliyá masiva a la Palestina del Mandato .

1945-1960

La población judío-holandesa después de la Segunda Guerra Mundial está marcada por ciertos cambios significativos: desilusión, emigración, baja tasa de natalidad y alta tasa de matrimonios mixtos. Después de la Segunda Guerra Mundial y el Holocausto, los judíos que regresaron y los judíos que habían sobrevivido a la a menudo difícil vida oculta ("buceo") se encontraron con una total falta de comprensión de su destino y tuvieron que soportar pérdidas duraderas de propiedad. Especialmente faltaba atención de salud mental y solo comenzó a desarrollarse a partir de 1960 en el Sinai centrum en Amersfoort. A partir de 1973 el profesor Bastiaans intentó tratar a las víctimas del Holocausto con LSD en el Centrum '45 de Oegstgeest, anexo a la Universidad de Leyden. Esto trajo poco éxito, si es que hubo alguno. La comprensión comenzó a crecer con una serie de cuatro documentales de televisión sobre la ocupación nazi de los Países Bajos realizados por el historiador judío Lou de Jong , transmitidos por la televisión pública nacional holandesa (NTS, entonces el único canal de televisión). Las primeras cuatro entregas, emitidas en 1960, se consideraron un punto de inflexión y dejaron horrorizados a muchos holandeses, que hasta entonces apenas habían tenido noción de la espantosa profundidad del Holocausto. La serie continuó hasta 1964. Posteriormente, el Dr. De Jong publicó una historia de los Países Bajos durante la Segunda Guerra Mundial en 14 partes y 29 volúmenes.

En 1965, el profesor de historia judío Jaques Presser publicó su magister opus Ondergang ( Fallecimiento : la persecución y erradicación de los judíos holandeses ). La obra se reimprimió seis veces durante su primer año, alcanzando la extraordinaria tirada de 150.000 ejemplares, todavía hoy un récord en la historia de las publicaciones en los Países Bajos.

Sin embargo, como resultado de la falta de comprensión, problemas de salud mental y física, demasiados parientes desaparecidos y dificultades administrativas generales, miles de judíos sobrevivientes emigraron o hicieron aliyá a la Palestina del Mandato , más tarde Israel. Aliyah de los Países Bajos superó inicialmente la de cualquier otra nación occidental. Israel sigue siendo el hogar de unos 6.000 judíos holandeses. Otros emigraron a los Estados Unidos. Hubo una alta tasa de asimilación y matrimonios mixtos entre los que se quedaron. Como resultado, la tasa de natalidad judía y la membresía de la comunidad organizada cayeron. Después del Holocausto y el fuerte aumento de la comprensión de la shoah, las relaciones con los no judíos fueron gradualmente amistosas. La comunidad judía recibió pagos de reparación del gobierno holandés. También las reparaciones de Alemania (también conocidas como ' Wiedergutmachung ') comenzaron a llegar a los hogares judíos holandeses.

En 1947, dos años después del final de la Segunda Guerra Mundial en los Países Bajos, el número total de judíos contados en el censo de población era de solo 14.346 (menos del 10 por ciento del conteo de 154.887 por la fuerza de ocupación nazi en 1941). Más tarde, este número fue ajustado por organizaciones judías a unos 24.000 judíos que vivían en los Países Bajos en 1954. Esta fue una gran pérdida en comparación con el número de judíos contados en 1941. Este último número fue discutido, ya que la fuerza de ocupación nazi contó a los judíos en su clasificación de raza. Incluían cientos de cristianos de herencia judía en el censo nazi. (Según Raul Hilberg, en su libro Perpetrators Victims Bystanders: the Jewish Catastrophe, 1933–1945 , "los Países Bajos... [tenían] 1.572 protestantes [de ascendencia judía en 1943]... También había unos 700 judíos católicos viviendo en los Países Bajos [durante la ocupación nazi]...")

En 1954, los judíos holandeses se registraron en los Países Bajos de la siguiente manera (provincia; número de judíos):

1960 y 1970

Debido a la pérdida del 79% de la población, incluidos muchos niños y jóvenes, la tasa de natalidad entre los judíos disminuyó en las décadas de 1960 y 1970. Los matrimonios mixtos aumentaron; la tasa de matrimonios mixtos de hombres judíos fue del 41% y de mujeres judías del 28% en el período 1945-1949. En la década de 1990, el porcentaje de matrimonios mixtos aumentó a alrededor del 52% de todos los matrimonios judíos. Entre los hombres, o los llamados "padres judíos", la tasa de matrimonios mixtos llega al 80%. Algunos dentro de la comunidad judía han tratado de contrarrestar esta tendencia, creando posibilidades para que los judíos solteros conozcan a otros judíos solteros. Los sitios de citas Jingles y Jentl en Jewell son para ese propósito. Según una investigación realizada por Joods Maatschappelijk Werk ( Servicio Social Judío  [ nl ] ), numerosos judíos holandeses obtuvieron una educación académica. Hay proporcionalmente más mujeres holandesas judías en la fuerza laboral que mujeres holandesas no judías.

1980 y en adelante

Desde finales del siglo XX, varios judíos, en su mayoría israelíes y rusos, han emigrado a los Países Bajos, este último después de que la Unión Soviética facilitó la emigración y después de su disolución. Aproximadamente uno de cada tres judíos holandeses nació en otro lugar. El número de judíos israelíes que viven en los Países Bajos (concentrados en Ámsterdam) asciende a miles (las estimaciones van de 5.000 a 7.000 expatriados israelíes en los Países Bajos, aunque algunas afirmaciones llegan a 12.000). Un número relativamente pequeño de estos judíos israelíes está conectado con una de las instituciones religiosas judías de los Países Bajos. En el siglo XXI, unos 10.000 judíos holandeses han emigrado a Israel.

A partir de 2006, aproximadamente 41.000 a 45.000 personas en los Países Bajos se identifican como judíos o se definen como judíos por la halajá (ley rabínica), por la cual las personas con madres judías se definen como judías. Alrededor del 70% de estos (aproximadamente 30.000) tienen una madre judía. Otro 30% tiene un padre judío (unas 10.000 a 15.000 personas; su número se estimó en 12.470 en abril de 2006). Los judíos ortodoxos no los aceptan como judíos a menos que se sometan a una conversión religiosa a través de un Bet Din ortodoxo. La mayoría de los judíos holandeses viven en las principales ciudades del oeste de los Países Bajos ( Ámsterdam , Róterdam , La Haya , Utrecht ); alrededor del 44% de todos los judíos holandeses viven en Amsterdam, que se considera el centro de la vida judía en el país. En 2000, el 20% de la población judía holandesa tenía 65 años o más; las tasas de natalidad entre los judíos eran bajas. Una excepción es la creciente población judía ortodoxa , especialmente en Amsterdam.

Hay unas 150 sinagogas presentes en los Países Bajos; 50 todavía se utilizan para servicios religiosos. Las grandes comunidades judías de los Países Bajos se encuentran en Amsterdam, Rotterdam y La Haya.

Varios incidentes antisemitas continúan ocurriendo. En 2014 se desfiguró un monumento dedicado a los judíos de Gorinchem , setenta de los cuales fueron asesinados en la Segunda Guerra Mundial. Los comentaristas asocian tales incidentes con las tensiones en curso en el Medio Oriente. Esther Voet , directora del Centrum Informatie en Documentatie Israël  [ nl ] , informó a la Knesset en 2014 que los judíos holandeses estaban preocupados por lo que percibían como un aumento del antisemitismo en los Países Bajos. Incidentes antisemitas ocurrieron durante 2015: aparecieron grafitis en Oosterhout , un hombre judío fue acosado en Amersfoort y un cementerio judío fue destrozado en Oud-Beijerland.

En junio de 2015, De Telegraaf publicó los resultados de un informe sobre el antisemitismo entre los jóvenes, realizado por el Instituto Verwey Jonker. La encuesta reveló que el antisemitismo es más frecuente entre los musulmanes: el 12 por ciento de los encuestados musulmanes expresó una visión "no positiva" de los judíos holandeses, en comparación con el dos por ciento de los encuestados cristianos. Alrededor del 40% de los encuestados musulmanes expresaron una opinión "no positiva" de los judíos en Israel, en comparación con el 6% de los encuestados cristianos.

La ADL (Liga Antidifamación) publicó "ADL Global 100" (2015), una encuesta internacional realizada en 2013-2014 para medir las opiniones antisemitas en 100 países de todo el mundo. Según la encuesta, el 11% de la población de los Países Bajos alberga opiniones antisemitas. La encuesta estuvo compuesta por once frases que representan estereotipos antisemitas. Por ejemplo, el 46% de la población estuvo de acuerdo con la frase "los judíos son más leales a Israel que a este país", mientras que el 17% estuvo de acuerdo con "los judíos tienen demasiado poder en el mundo de los negocios".

Religión

La sinagoga Gerard Doustraat en Ámsterdam, Países Bajos

Unos 9.000 judíos holandeses, de un total de 30.000 (alrededor del 30%), están conectados con una de las siete principales organizaciones religiosas judías. También existen sinagogas más pequeñas e independientes.

judaísmo ortodoxo

La mayoría de los judíos afiliados en los Países Bajos (judíos que forman parte de una comunidad judía) están afiliados a la Nederlands Israëlitisch Kerkgenootschap (Iglesia israelita holandesa) (NIK), que puede clasificarse como parte del judaísmo ortodoxo (ashkenazí) . La NIK tiene aproximadamente 5.000 miembros, repartidos en 36 congregaciones (de las cuales 13 están en Ámsterdam y alrededores) en cuatro jurisdicciones (Ámsterdam, La Haya, Róterdam y el Rabinato Interprovincial). Es más grande que la Unión de Sinagogas Liberales (LJG) y trece veces más grande que la Comunidad Religiosa Israelita Portuguesa (PIK). El NIK fue fundado en 1814. En su apogeo en 1877, representaba a 176 comunidades judías. Para la Segunda Guerra Mundial, tenía 139 comunidades; se compone de 36 congregaciones en la actualidad. Además de gobernar unas 36 congregaciones, la NIK es responsable del funcionamiento de más de 200 cementerios judíos en los Países Bajos (un total de 250).

En 1965, el rabino Meir Just fue nombrado Gran Rabino de los Países Bajos, cargo que ocupó hasta su muerte en abril de 2010.

La pequeña Portugees-Israëlitisch Kerkgenootschap (Comunidad religiosa israelita portuguesa) (PIK), que en la práctica es sefardí, cuenta con una membresía de unas 270 familias. Se concentra en Ámsterdam. Fue fundada en 1870, aunque los judíos sefardíes llevaban mucho tiempo en la ciudad. A lo largo de la historia, los judíos sefardíes de los Países Bajos, a diferencia de sus correligionarios asquenazíes, se han asentado principalmente en unas pocas comunidades: Ámsterdam, La Haya, Róterdam, Naarden y Middelburg. Solo la congregación de Amsterdam sobrevivió al Holocausto con suficientes miembros para mantener sus actividades.

Hay tres escuelas judías en Ámsterdam, todas situadas en el barrio de Buitenveldert (Rosh Pina, Maimonides y Cheider). Cheider está afiliado al judaísmo ortodoxo haredí . Chabad tiene once rabinos, en Almere, Amersfoort, Amstelveen, Amsterdam, Haarlem, Maastricht, Rotterdam, La Haya y Utrecht. Los principales shluchim en los Países Bajos son los rabinos I. Vorst y Binyomin Jacobs. Este último es el rabino jefe de la Interprovinciaal Opperrabbinaat (la Organización Rabínica Holandesa) y vicepresidente de Cheider. Chabad sirve a aproximadamente 2500 judíos en la región de Holanda y a un número desconocido en el resto de los Países Bajos.

Reforma del judaísmo

Aunque el número de judíos holandeses está disminuyendo, las últimas décadas han visto un crecimiento de las comunidades judías liberales en todo el país. Introducido por refugiados judíos alemanes a principios de la década de 1930, hoy en día unos 3.500 judíos en los Países Bajos están vinculados a una de varias sinagogas judías liberales en todo el país. Las sinagogas liberales están presentes en Amsterdam (fundada en 1931; 725 familias - unos 1.700 miembros), Rotterdam (1968), La Haya (1959; 324 familias), Tilburg (1981), Utrecht (1993), Arnhem (1965; 70 familias) , Haaksbergen (1972), Almere (2003), Heerenveen (2000; unos 30 miembros) y Zuid-Laren. La Verbond voor Liberaal-Religieuze Joden in Nederland (LJG) (Unión de judíos liberales y religiosos de los Países Bajos) (de la que forman parte todas las comunidades mencionadas anteriormente) está afiliada a la Unión Mundial para el Judaísmo Progresista . El 29 de octubre de 2006, la LJG cambió su nombre a Nederlands Verbond voor Progressief Jodendom (NVPJ) (Unión Holandesa para el Judaísmo Progresista). El NVPJ tiene diez rabinos; algunos de ellos son: Menno ten Brink, David Lilienthal, Awraham Soetendorp, Edward van Voolen, Marianne van Praag, Navah-Tehillah Livingstone, Albert Ringer, Tamara Benima.

Se ha construido una nueva sinagoga liberal (2010) en Amsterdam, a 300 metros de la sinagoga actual. Esto era necesario ya que el edificio anterior se volvió demasiado pequeño para la creciente comunidad. La sinagoga liberal de Amsterdam recibe aproximadamente 30 llamadas al mes de personas que desean convertirse al judaísmo. El número de personas que completan la conversión es mucho menor. El número de conversos al judaísmo liberal puede llegar a ser de 200 a 400, en una comunidad existente de aproximadamente 3500.

Amsterdam es el hogar de Beit Ha'Chidush , una comunidad religiosa progresista que fue fundada en 1995 por judíos con antecedentes seculares y religiosos. Querían crear un judaísmo más abierto, diverso y renovado. La comunidad acepta miembros de todos los orígenes, incluidos homosexuales y medio judíos (incluidos judíos con padre judío, la primera comunidad judía en los Países Bajos en hacerlo). Beit Ha'Chidush tiene vínculos con la Renovación Judía en los Estados Unidos y el Judaísmo Liberal en el Reino Unido. El rabino de la comunidad era Elisa Klapheck , nacida en Alemania, la primera rabina de los Países Bajos. Ahora es Clary Rooda. La comunidad utiliza la Sinagoga Uilenburger  [ nl ] en el centro de Ámsterdam.

Judaísmo reconstruccionista

La Congregación Judía Abierta OJG Klal Israël en Delft fue fundada a fines de 2005 para establecer un hogar de acogida para todos los judíos. El primer servicio se llevó a cabo el 6 de enero de 2005 en la histórica sinagoga Koornmarkt de Delft . Los servicios han continuado cada dos semanas, alternando los viernes por la noche o los sábados por la mañana, junto a los días festivos. Klal Israël está afiliado a las Comunidades Reconstruccionistas Judías desde noviembre de 2009. La participación en las actividades está abierta a cualquier persona que se sienta judía, sea judía o quiera ser judía. Klal Israël es una comunidad progresista e igualitaria, donde mujeres y hombres disfrutan de los mismos derechos. Los siddurim (libros de oraciones) contienen texto en hebreo, así como una transcripción fonética y una traducción al holandés. Klal Israël ofrece un procedimiento giur. Desde el comienzo del año judío 5777 (2 de octubre de 2016), Hannah Nathans es rabina de la kehilla (congregación, hebr.).

judaísmo conservador

El judaísmo conservador ("Masorti") se introdujo en los Países Bajos en 2000, con la fundación de una comunidad en la ciudad de Almere . En 2005 , Masorti Nederland (Masorti Holanda) tenía unas 75 familias, principalmente basadas en la gran región de Amsterdam-Almere. La congregación utiliza la sinagoga del siglo XIX en la ciudad de Weesp . Su primer rabino es David Soetendorp (1945).

También hay una segunda kehilla holandesa de Masorti en la ciudad de Deventer llamada Comunidad judía de Masorti nl: Beth Shoshanna que comenzó en 2010 y realiza servicios y otras actividades en la Gran Sinagoga de Deventer del siglo XIX .

Renovación Judía

La Renovación Judía fue introducida por primera vez en los Países Bajos en la década de 1990 por Carola de Vries Robles. HaMakor: el Centro para la Espiritualidad Judía es el hogar actual de la Renovación Judía y está dirigido por el rabino Hannah Nathans . No tienen cuotas de membresía y, por lo tanto, la mayoría de las actividades requieren dinero pagado para participar.

Educación y juventud

escuelas judías

Hay tres escuelas judías en los Países Bajos, todas en Ámsterdam y afiliadas a Nederlands Israëlitisch Kerkgenootschap (NIK). Rosj Pina es una escuela para niños judíos de 4 a 12 años. La educación es mixta (niños y niñas juntos) a pesar de su afiliación a la NIK ortodoxa. Es la escuela judía más grande de los Países Bajos. A partir de 2007, tenía 285 alumnos matriculados. Maimónides es la escuela secundaria judía más grande de los Países Bajos. Tenía unos 160 alumnos matriculados en 2005. Aunque fue fundada como una escuela judía y afiliada a la NIK, tiene un plan de estudios secular. Cheider , iniciado por el ex combatiente de la resistencia Arthur Juda Cohen , ofrece educación a niños judíos de todas las edades. De las tres, es la única escuela con antecedentes Haredi . Las niñas y los niños son educados en clases separadas. La escuela tiene unos 200 alumnos.

La haya

Tzemach Hasadeh es un jardín de infancia judío en La Haya. Ha estado activo desde 1997 y tiene un programa educativo judío, holandés e israelí.

juventud judía

Varias organizaciones judías en los Países Bajos se centran en la juventud judía. Incluyen:

  • Bne Akiwa Holland ( Bnei Akiva ), una organización juvenil religiosa sionista.
  • CIJO, la organización juvenil de CIDI ( Centrum Informatie en Documentatie Israël  [ nl ] ), una organización política de jóvenes judíos.
  • Gan Israel Holland, la rama holandesa de la organización juvenil de Jabad.
  • Haboniem-Dror , un movimiento juvenil sionista socialista .
  • Ijar, una organización estudiantil judía
  • Moos, una organización juvenil judía independiente
  • Netzer Holland, una organización juvenil sionista alineada con la NVPJ
  • NextStep, la organización juvenil de Een Ander Joods Geluid

cuidado de la salud judía

Hay dos hogares de ancianos judíos en los Países Bajos. Uno, Beth Shalom , está situado en Ámsterdam en dos ubicaciones, Ámsterdam Buitenveldert y Ámsterdam Osdorp. Hay unos 350 judíos ancianos que actualmente residen en Beth Shalom. Otro hogar de ancianos judío, el Sr. LE Visserhuis , se encuentra en La Haya. Es el hogar de unos 50 judíos ancianos. Ambos hogares de ancianos están alineados con el judaísmo ortodoxo ; comida kosher está disponible. Ambos hogares de ancianos tienen su propia sinagoga.

Hay un ala judía en el Hospital Amstelland en Amstelveen . Es único en Europa occidental en el que los pacientes judíos son atendidos de acuerdo con la ley judía ortodoxa; La comida kosher es el único tipo de comida disponible en el hospital. El ala judía se fundó después de la fusión del Hospital Nicolaas Tulp y el Centro de atención al paciente israelita central (judío) en 1978.

El Sinai Centrum (Centro del Sinaí) es un hospital psiquiátrico judío ubicado en Ámsterdam, Amersfoort (ubicación principal) y Amstelveen , que se centra en la atención de la salud mental, así como en el cuidado y la orientación de las personas con discapacidad mental. Es el único hospital psiquiátrico judío actualmente en funcionamiento en Europa. Centrado originalmente en el segmento judío de la población holandesa, y especialmente en los sobrevivientes del Holocausto que enfrentaron problemas mentales después de la Segunda Guerra Mundial, hoy en día el Sinai Centrum también brinda atención a las víctimas no judías de la guerra y el genocidio.

medios judíos

NIKMedia produce la televisión y la radio judías en los Países Bajos . Parte de NIKMedia es Joodse Omroep, que transmite documentales, historias y entrevistas sobre una variedad de temas judíos todos los domingos y lunes en el canal de televisión Nederland 2 (excepto desde finales de mayo hasta principios de septiembre). NIKMedia también es responsable de transmitir música y entrevistas en Radio 5 .

El Nieuw Israëlitisch Weekblad es el semanario (judío) más antiguo que aún funciona en los Países Bajos, con unos 6.000 suscriptores. Es una importante fuente de noticias para muchos judíos holandeses, que se centra en temas judíos tanto a nivel nacional como internacional. El Joods Journaal (Jewish Weekly) fue fundado en 1997 y es visto como una revista más "brillante" en comparación con el NIW. Le da mucha atención al conflicto israelí-palestino . Otra revista judía publicada en los Países Bajos es Hakehillot Magazine , emitida por NIK , la Comunidad Judía de Amsterdam y PIK . Al servicio de una audiencia judía más liberal, la NVPJ publica su propia revista, Levend Joods Geloof (Fe judía viva), seis veces al año; al servicio de esta misma audiencia, Beit Ha'Chidush también publica su propia revista, llamada Chidushim .

Hay un par de sitios web judíos que se enfocan en traer noticias judías a la comunidad judía holandesa. Con mucho, el más destacado es Joods.nl , que presta atención a las grandes comunidades judías de los Países Bajos, así como a Mediene , a Israel, así como a la cultura y la juventud judías.

Ámsterdam

La comunidad judía de Ámsterdam cuenta hoy con unas 15.000 personas. Un gran número vive en los barrios de Buitenveldert , el Oud-Zuid y el Barrio del Río. Buitenveldert se considera un barrio popular para vivir; esto se debe a su bajo índice de delincuencia y porque se considera un barrio tranquilo.

Especialmente en el barrio de Buitenveldert hay una comunidad judía importante. En esta área, la comida Kosher está ampliamente disponible. Hay varios restaurantes kosher, dos panaderías, tiendas judío-israelíes, una pizzería y algunos supermercados albergan un departamento kosher. Este barrio también cuenta con un hogar de ancianos judíos, una sinagoga ortodoxa y tres escuelas judías.

distinciones culturales

Excepcionalmente en los Países Bajos, las comunidades Ashkenazi y Sefardí coexistieron en estrecha proximidad. Con diferentes tradiciones culturales, las comunidades generalmente permanecieron separadas, pero su cercanía geográfica resultó en influencias interculturales que no se encuentran en otros lugares. En particular, en los primeros días, cuando pequeños grupos de judíos intentaban establecer comunidades, utilizaban los servicios de rabinos y otros funcionarios de cualquier cultura, dependiendo de quién estuviera disponible.

La proximidad de las dos culturas también condujo a matrimonios mixtos a una tasa más alta de lo que se conocía en otros lugares y, en consecuencia, muchos judíos de ascendencia holandesa tienen apellidos que parecen contradecir su afiliación religiosa. Durante siglos, todos los judíos holandeses han nombrado a los niños en honor a los abuelos de los niños, lo que, por lo demás, se considera exclusivamente una tradición sefardí. (Ashkenazim en otros lugares tradicionalmente evita nombrar a un niño como un pariente vivo).

En 1812, mientras los Países Bajos estaban bajo el dominio napoleónico , todos los residentes holandeses (incluidos los judíos) estaban obligados a registrar sus apellidos ante las autoridades cívicas; anteriormente solo los sefardíes habían cumplido con esto. Aunque Ashkenazim había evitado el registro cívico, muchos habían estado usando un sistema no oficial de apellidos durante cientos de años.

También bajo el gobierno napoleónico, una ley de 1809 requería que las escuelas judías holandesas enseñaran tanto en holandés como en hebreo . Esto excluyó otros idiomas. El yiddish , la lengua franca de los ashkenazíes, y el judeoportugués , la lengua anterior de los sefardíes portugueses, prácticamente dejaron de hablarse entre los judíos holandeses. Ciertas palabras en yiddish se han adoptado en el idioma holandés, especialmente en Amsterdam, donde había una gran población judía. (La ciudad también se llama Mokum , de la palabra hebrea para pueblo o lugar, makom ).

Varias otras palabras hebreas se pueden encontrar en el dialecto local, incluyendo: Mazzel de mazel , que es la palabra hebrea para suerte o fortuna; Tof que es Tov , en hebreo que significa bueno (como en מזל טוב – Mazel tov ); y Goochem , en hebreo Chacham o Hakham , que significa sabio, astuto, ingenioso o inteligente, donde la g holandesa se pronuncia de manera similar a la octava letra del alfabeto hebreo, la gutural Chet o Heth .

La pronunciación hebrea Ashkenazi holandesa tiene algunas características específicas que la distinguen de otras pronunciaciones. Lo más destacado es que la letra "ע" (ayin) se pronuncia como "ng" ("ngayin"). Además, ciertas vocales son diferentes de la pronunciación Ashkenazi convencional.

Influencias económicas

Casa de moda Hirsch & Co., Ámsterdam

Los judíos desempeñaron un papel importante en el desarrollo de los territorios coloniales holandeses y el comercio internacional, y muchos judíos de las antiguas colonias tienen ascendencia holandesa. Sin embargo, todas las principales potencias coloniales competían ferozmente por el control de las rutas comerciales; los holandeses no tuvieron mucho éxito y durante el siglo XVIII, su economía entró en declive.

Muchos de los Ashkenazim en las áreas rurales ya no pudieron subsistir y emigraron a las ciudades en busca de trabajo. Esto provocó el colapso total de una gran cantidad de pequeñas comunidades judías (se requería diez hombres adultos para llevar a cabo importantes ceremonias religiosas). Comunidades enteras emigraron a las ciudades, donde las poblaciones judías aumentaron dramáticamente. En 1700, la población judía de Ámsterdam era de 6.200, con ashkenazíes y sefardíes en números casi iguales. En 1795, la cifra era de 20.335, la gran mayoría asquenazíes pobres de las zonas rurales.

Debido a que los judíos estaban obligados a vivir en barrios judíos específicos, había un hacinamiento severo. A mediados del siglo XIX, muchos emigraban a otros países donde el avance de la emancipación ofrecía mejores oportunidades (ver Chuts ).

Ver también

Otras lecturas

  • ARBEL, Mordechai. La Nación Judía del Caribe: Los Asentamientos Judíos Hispano-Portugueses en el Caribe y las Guayanas . Jerusalén: Editorial Gefen, 2002.
  • Corcos, José. Una sinopsis de la historia de los judíos de Curaçao . Curazao: Imprenta de la Librería, 1897.
  • Emmanuel, Isaac S. and Suzanne A. Historia de los judíos de las Antillas Holandesas . 2 vols. Cincinnati: Archivos judíos estadounidenses, 1970.
  • Israel, Jonatha I. , "Judería sefardí holandesa, política milenaria y lucha por Brasil, 1650-1654". En Jonathan Israel, Conflicts of Empires: Spain, the Low Countries, and the Struggle for World Supremacy, 1585–1713 , 145–170. Londres: Hambledon Press, 1997.
  • Kaplan, Yosef. "Amsterdam, las Tierras Prohibidas y la Dinámica de la Diáspora Sefardí". En La intersección holandesa: los judíos y los Países Bajos en la historia moderna , editado por Yosef Kaplan, 33–62. Leyden: Brill, 2008.
  • Klooster, Wim. "El impacto geopolítico del Brasil holandés en el hemisferio occidental". En The Legacy of Dutch Brazil , editado por Michiel van Groesen, 25–40. Cambridge: Prensa de la Universidad de Cambridge, 2015.
  • ---. "Redes de empresarios coloniales: los fundadores de los asentamientos judíos en la América holandesa, 1650 y 1660". En Atlantic Diasporas: Jewish, Conversos, and Crypto-Jews in the Age of Mercantilism, 1500–1800 , editado por Richard L. Kagan y Philip D. Morgan, 33–49. Baltimore: Prensa de la Universidad Johns Hopkins, 2009.
  • ---. "Comunidades de judíos portuarios y sus contactos en el mundo atlántico holandés". Historia judía 20 (2006): 129–145.
  • Offenberg, Adri K. "Libros sefardíes en español y portugués publicados en el norte de los Países Bajos antes de Menasseh Ben Israel (1584-1627)". En Historia judía holandesa: Actas del quinto simposio sobre la historia de los judíos en los Países Bajos , editado por Jozeph Michman, 77–90. Van Gorcum: Instituto de Investigación sobre los judíos holandeses, 1993.
  • Swetschinski, Daniel M. Cosmopolitas reacios: los judíos portugueses de Ámsterdam del siglo XVII . Oxford: Biblioteca Littman de Civilización Judía 2004.
  • Williams, James Homero. "Una perspectiva atlántica sobre la lucha judía por derechos y oportunidades en Brasil, Nueva Holanda y Nueva York". En Los judíos y la expansión de Europa hacia el oeste, 1450–1800 , editado por Paolo Bernardini y Norman Fiering, 369–393. Nueva York: Berghahn Books, 2001.

Referencias

enlaces externos