Historia de los judíos en China - History of the Jews in China

Judíos chinos
犹太人中国
יהודים סיניים
Población total
2.800 (2017)
Regiones con poblaciones significativas
Kaifeng , Shanghái , Pekín , Harbin , Tianjin
Idiomas
Hebreo , inglés , chino
Religión
Judaísmo  · religión popular china
Grupos étnicos relacionados

Judíos asquenazíes chinos Han  • Judíos sefardíes  • Judíos Mizrahi
Otras divisiones étnicas judías

Los judíos y el judaísmo en China están compuestos predominantemente por judíos sefardíes y sus descendientes. También están representadas otras divisiones étnicas judías , incluidos los judíos Ashkenazi , los judíos Mizrahi y varios conversos.

La comunidad judía china manifiesta una amplia gama de tradiciones culturales judías y también abarca el espectro completo de la observancia religiosa judía. Aunque son una pequeña minoría, los judíos chinos han tenido una presencia abierta en el país desde la llegada de los primeros inmigrantes judíos durante el siglo VIII d.C. Las comunidades relativamente aisladas de judíos se desarrollaron desde la antigüedad hasta la China moderna, sobre todo los judíos de Kaifeng (el término "judíos chinos" se usa a menudo en un sentido restringido para referirse a estas comunidades).

En el siglo XIX y principios del XX, los comerciantes judíos de todo el mundo comenzaron a comerciar en los puertos chinos, particularmente en los centros comerciales de Hong Kong , que durante un tiempo fue una colonia británica; Shanghai ( Acuerdo Internacional y Concesión Francesa ); y Harbin (el ferrocarril transiberiano ). En la primera mitad del siglo XX, miles de refugiados judíos que escapaban de los pogromos en el Imperio Ruso llegaron a China. En el momento del establecimiento de la República Popular China en 1949, se sabía que solo unos pocos judíos habían mantenido la práctica de su religión y cultura. Las comunidades judías de China han sido étnicamente diversas, desde los judíos de Kaifeng y todos los demás puertos de China. Se informa que llegaron a ser asimilados más o menos totalmente en la mayoría de la población china Han , debido a los matrimonios mixtos generalizados; especialmente durante la dinastía Ming . Sin embargo, a finales del siglo XX y principios del XXI, algunos grupos judíos internacionales, sobre todo Shavei Israel, han ayudado a los judíos chinos a redescubrir su herencia judía y a reconectarse con sus raíces judías.

Visión general

El primer contacto de China con el pueblo judío se produjo como resultado del desarrollo de la Ruta de la Seda , una antigua ruta comercial que une a China con el Medio Oriente y Europa que se creó durante la dinastía Han en 206 a. C. e incorporó rutas comerciales existentes que se establecieron 200. años antes por el Imperio persa aqueménida . La primera ola de judíos en China viajó desde Asia occidental a través de la Ruta de la Seda y por mar a través de la India durante la dinastía Tang (618-907 EC). Consistían en judíos babilonios y persas que viajaron a lo largo de la Ruta de la Seda y recibieron la bendición del Emperador Tang para residir en Kaifeng . Eventualmente formaron una comunidad judía de Kaifeng distinta durante la dinastía Song, donde muchos eventualmente se convirtieron en prominentes funcionarios, médicos, rabinos y empresarios. Eventualmente se asimilaron a la cultura china, aprendieron el idioma y comenzaron a casarse con la población china Han. Otros eruditos occidentales especulan que la primera ola de asentamientos judíos en China puede haber llegado incluso antes durante la dinastía Han posterior (25-220 d. C.), que coincide con la persecución romana de los judíos de Judea después de que los romanos destruyeran el Templo de Jerusalén en el 70 d. C. . La presencia de una comunidad de inmigrantes judíos en China es coherente con la historia del pueblo judío durante el primer y segundo milenio d.C., que los vio dispersarse y asentarse en toda la masa continental euroasiática, con una concentración especialmente grande de judíos de Bujará asentados en Asia Central. . En el siglo IX, el geógrafo persa Ibn Khordadbeh notó los viajes de comerciantes judíos llamados radhanitas , cuyo comercio los llevó a China a través de la Ruta de la Seda a través de Asia Central e India. Mencionó la presencia de comerciantes judíos en varias ciudades chinas y el importante papel económico que desempeñaban en el transporte de mercancías y en la transmisión de conocimientos científicos y tecnológicos por tierra y mar desde España y Francia a través de Oriente Medio hasta China. El explorador italiano medieval Jacob de Ancona , el supuesto autor de un libro de viajes, fue un erudito comerciante judío que escribió en italiano vernáculo, y llegó a China en 1271, aunque algunos autores cuestionan su veracidad.

Durante el período de la apertura de China a Occidente y el cuasi-colonialismo británico, el primer grupo en establecerse en China fueron los judíos que llegaron a China bajo protección británica después de la Primera Guerra del Opio . Muchos de estos judíos eran de origen indio o iraquí , debido al importante colonialismo británico en estas regiones. La segunda comunidad surgió en las primeras décadas del siglo XX cuando muchos judíos llegaron a Hong Kong y Shanghai durante los períodos de expansión económica de esas ciudades. Muchos más judíos llegaron como refugiados de la Revolución Rusa de 1917 . Una oleada de judíos y familias judías iba a llegar a finales de los años treinta y cuarenta, con el propósito de buscar refugio del Holocausto en Europa y eran predominantemente de origen europeo. Shanghai se destacó por su área especial asignada a los refugiados judíos , la mayoría de los cuales se fueron después de la guerra, el resto se mudó antes o inmediatamente después del establecimiento de la República Popular China .

A lo largo de los siglos, la comunidad de Kaifeng llegó a ser prácticamente indistinguible de la población china Han y, por lo tanto, el gobierno chino ya no la reconoce como una minoría étnica separada . Esto es el resultado de haber mantenido ya judíos y adoptado muchas costumbres chinas Han, incluida la ascendencia patrilineal y los matrimonios mixtos extensos con la población Han local. Dado que sus prácticas religiosas se consideran funcionalmente extintas, no son elegibles para la inmigración acelerada a Israel bajo la Ley de Retorno a menos que se conviertan explícitamente.

Hoy en día, muchos descendientes de los judíos se han asimilado a la mayoría de la población china Han . Algunos de ellos, así como las comunidades judías internacionales, están comenzando a buscar a estos descendientes para ayudarlos a reavivar su interés por sus raíces judías. Esto es especialmente importante en la China moderna porque pertenecer a cualquier grupo minoritario incluye una variedad de beneficios que incluyen restricciones reducidas en el número de niños y estándares de admisión más fáciles a la educación terciaria .

Historia

Algunos han afirmado que los judíos que históricamente han residido en varios lugares de China se originaron con las Diez Tribus Perdidas del antiguo Reino de Israel exiliado que se trasladaron a las áreas de la China actual. En algunos lugares se han observado rastros de algunos rituales judíos antiguos .

Un grupo muy conocido fue el de los judíos de Kaifeng , que supuestamente viajaron desde Persia a la India durante la mitad de la dinastía Han y luego emigraron de las regiones habitadas por musulmanes del noroeste de China (actual provincia de Gansu ) a la provincia de Henan durante los primeros años. Dinastía Song del Norte (960-1127).

Orígenes

Judíos de Kaifeng, finales del siglo XIX o principios del XX.

Existe una tradición oral de que los primeros judíos emigraron a China a través de Persia después de la captura de Jerusalén por parte del emperador romano Tito en el año 70 EC. Un gran número de judíos emigró de Persia durante el reinado del emperador Ming de Han (58-75 d. C.). Escribiendo en 1900, el padre Joseph Brucker planteó la hipótesis de que los judíos llegaron a China desde la India por una ruta marítima desde la antigüedad.

Tres estelas con inscripciones encontradas en Kaifeng contienen algunas sugerencias históricas. El más antiguo, que data de 1489, conmemora la construcción de una sinagoga (1163) (que lleva el nombre Qīngzhēn Sì , un término que se usa a menudo para mezquita en chino), afirma que los judíos ingresaron a China desde la India en la dinastía Han posterior (25-220 d. C. ), los 70 apellidos chinos de los judíos , su audiencia con un Emperador de la Dinastía Song "sin nombre" , y finalmente enumera la transmisión de su religión desde Abraham hasta el profeta Ezra . La segunda tablilla, fechada en 1512 (que se encuentra en la sinagoga Xuanzhang Daojing Si ) detalla las prácticas religiosas de los judíos. El tercero está fechado en 1663 y conmemora la reconstrucción de la sinagoga Qingzhen si y recapitula la información de las otras dos estelas.

El padre Joseph Brucker creía que los manuscritos de Matteo Ricci indican que solo había aproximadamente diez o doce familias judías en Kaifeng a finales del siglo XVI y principios del XVII, y que, según los informes, habían residido allí durante quinientos o seiscientos años. También se afirmó en los manuscritos que había un mayor número de judíos en Hangzhou . Esto podría sugerir que los judíos leales huyeron al sur junto con el emperador Gaozong, que pronto será coronado, a Hangzhou . De hecho, la estela de 1489 menciona cómo los judíos "abandonaron Bianliang" ( Kaifeng ) después del incidente de Jingkang .

Muchas comunidades judías se establecieron en China en la Edad Media. Sin embargo, no todos dejaron constancia de su existencia. Los siguientes son los que se conocen hoy en día: Kaifeng , Hangzhou , Ningbo , Yangzhou , Ningxia , Guangzhou , Beijing , Quanzhou , Nanjing , Xi'an y Luoyang .

Nombres

El término contemporáneo para los judíos en uso entre los chinos hoy en día es Youtairen ( chino :猶太人; pinyin : Yóutài Rén ) en chino mandarín y "yau tai yan" en cantonés . Los términos tienen una pronunciación similar a יהודאי ( Yehudai ), la palabra aramea para judío, y a Ἰουδαῖος ( iudaios ), la palabra griega.

Se ha registrado que los chinos históricamente llamaban a los judíos Tiao jin jiao (挑 筋 教), vagamente, "la religión que quita el tendón", probablemente refiriéndose a la prohibición dietética judía de comer el nervio ciático (de Génesis 32:32) .

La ley dietética judía ( kashrut ), que prohíbe comer, entre otros alimentos, mamíferos no rumiantes , mariscos y reptiles , probablemente habría provocado que las comunidades judías se destacaran de la población china mayoritaria circundante, ya que la cultura china es típicamente muy libre. en la gama de artículos que considere adecuados para la alimentación.

Los judíos también han sido llamados Blue-Hat Hui ( chino :藍 帽 回; pinyin : Lánmào Húi ), en contraste con otras poblaciones de personas Hui, que se han identificado con sombreros de otros colores. La distinción entre musulmanes y judíos hui no es, e históricamente no ha sido, bien reconocida por la población Han dominante.

Una traducción moderna de las "Estelas de Kaifeng" ha mostrado que los judíos se referían a su sinagoga como "La pura y la verdad", que es esencialmente el mismo que el término utilizado en la China moderna para referirse a las mezquitas musulmanas (清真寺). lǐbàisì 禮拜寺 y qīngzhēnsì 清真寺 fueron utilizados como nombres de sinagogas y mezquitas por judíos y musulmanes.

Según una tradición oral dictada por Xu Xin , Director del Centro de Estudios Judaicos de la Universidad de Nanjing , en su libro Leyendas de los judíos chinos de Kaifeng , los judíos de Kaifeng llamaron al judaísmo Yīcìlèyè jiào (一 賜 樂 業 教), lit. la religión de Israel. Yīcìlèyè es una transliteración y traducción parcial de " Israel ". Xu Xin traduce esta frase como "Pueblo elegido, dotado por Dios y contento con su vida y su trabajo".

Registro temprano

Vista de pájaro de la sinagoga de Kaifeng.

La evidencia más temprana que muestra la presencia de judíos en China es de principios del siglo VIII: una carta comercial escrita en idioma judeo-persa , descubierta por Marc Aurel Stein . La carta (ahora guardada en el Museo Británico) fue encontrada en Dandan Uiliq , un puesto importante a lo largo de la Ruta de la Seda en el noroeste de China durante la dinastía Tang (618–907). El texto tiene treinta y siete líneas y fue escrito en papel, un producto que entonces se fabricaba únicamente en China. Fue identificado, por David Samuel Margoliouth , como que data del 718 EC. Ibn Zeyd al Hassan de Siraf, un viajero árabe del siglo IX , informa que en 878 seguidores del líder rebelde chino Huang Chao sitiaron Cantón ( Guangzhou ) y mataron a un gran número de comerciantes extranjeros, árabes, persas, cristianos y judíos residentes allí. .

China era un destino para los judíos radhanitas que traían niños, esclavas de Europa para vender a cualquier local de acuerdo con el Libro de Caminos y Reinos de ibn Khordadbeh . En Dandan Oilik, Aurel Stein encontró y tradujo un documento del siglo VIII escrito en judeo-persa .

Las fuentes indican que los judíos en China a menudo eran confundidos con musulmanes por otros chinos. La primera mención china escrita plausible de judíos utiliza el término Zhuhu (竹 忽) o Zhuhudu (朱 乎 得) (quizás del árabe Yehoud o del hebreo Yehudim , "judíos") que se encuentra en los Anales de la dinastía Yuan en 1329 y 1354. El texto habla del reforzamiento de un impuesto que grava a los "disidentes" y de un decreto del gobierno para que los judíos vengan en masa a Beijing , la capital .

El famoso viajero veneciano Marco Polo , que visitó China, entonces bajo la dinastía Yuan , a fines del siglo XIII, describió la prominencia de los comerciantes judíos en Beijing. Se pueden encontrar referencias similares en las notas del franciscano Juan de Montecorvino , primer arzobispo de la Arquidiócesis Católica Romana de Beijing a principios del siglo XIV, y los escritos de Ibn Batuta , un enviado árabe al Imperio Mongol a mediados del siglo XIV. siglo.

Genghis Khan llamó tanto a judíos como a musulmanes Huihui cuando prohibió a judíos y musulmanes practicar la preparación kosher y halal de su comida, llamándolos a ambos "esclavos" y obligándolos a comer comida mongola , y les prohibió practicar la circuncisión .

Entre todos los pueblos alienígenas [sujetos], sólo los Hui-hui dicen "no comemos comida mongol". [Cinggis Qa'an respondió:] “Con la ayuda del cielo te hemos pacificado; ustedes son nuestros esclavos. Sin embargo, no comes nuestra comida ni nuestra bebida. ¿Cómo puede ser esto correcto? " Entonces les hizo comer. "Si sacrifica ovejas, se le considerará culpable de un delito". Emitió un reglamento a tal efecto ... [En 1279/1280 bajo Qubilai] todos los musulmanes dicen: “si alguien más mata [al animal] no comemos”. Debido a que la gente pobre está molesta por esto, de ahora en adelante, Musuluman [Muslim] Huihui y Zhuhu [Judío] Huihui, no importa quién mata [el animal] se lo comerá y debe dejar de sacrificar ovejas ellos mismos, y cesar el rito de circuncisión.

Durante la dinastía Ming (1368-1644), un emperador Ming confirió siete apellidos a los judíos, por los cuales son identificables hoy: Ai (艾), Shi (石), Gao (高), Jin (金), Li (李), Zhang (張) y Zhao (趙). Dos de estos, Jin y Shi, son el equivalente a los nombres judíos comunes en el oeste: Gold y Stone.

El primer registro occidental moderno de judíos que residen en China se encuentra en los registros de los misioneros jesuitas del siglo XVII en Beijing . El destacado jesuita Matteo Ricci , recibió la visita de un joven judío chino en 1605. Ricci mencionó el nombre de este hombre como Ngai, quien desde entonces ha sido identificado por el sinólogo francés Paul Pelliot como un judío llamado Ai T'ien, quien explicó que el La comunidad a la que pertenecía era monoteísta , o creía en un solo Dios. Está registrado que cuando vio una imagen cristiana de María con el niño Jesús , la tomó como una imagen de Rebeca con Esaú o Jacob , figuras de la Escritura Hebrea . Ngai (Ai Tian, ​​Ai T'ien) declaró que había venido de Kaifeng y afirmó que este era el sitio de una gran población judía. Ricci envió a un hermano laico jesuita de etnia china a visitar Kaifeng; posteriormente, otros jesuitas (en su mayoría europeos) también visitaron la ciudad. Más tarde se descubrió que la comunidad judía tenía una sinagoga ( Libai si ), que se construyó de cara al oeste y albergaba una serie de materiales escritos y libros.

Los judíos que administraban la sinagoga se llamaban " mulás ". Las inundaciones y los incendios destruyeron repetidamente los libros de la sinagoga de Kaifeng. Obtuvieron algunos de Ningxia y Ningbo para reemplazarlos. Otro rol hebreo de la ley fue comprado a un musulmán en Ning-keang-chow en Shen-se (Shanxi), quien lo adquirió de un judío moribundo en Cantón.

Los chinos llamaban a los musulmanes, judíos y cristianos en la antigüedad con el mismo nombre, "Hui Hui" (Hwuy-hwuy). A los adoradores cruzados (cristianos) se les llamaba "Huay que se abstienen de animales sin el pie hendido", a los musulmanes se les llama "Hwuy que se abstienen de carne de cerdo", a los judíos se les llama "Hwuy que extraen los tendones (quitan el nervio ciático )". Hwuy-tsze (Hui zi) o Hwuy-hwuy (Hui Hui) se usa actualmente casi exclusivamente para los musulmanes, pero los judíos todavía se llamaban Lan Maou Hwuy tsze (Lan mao Hui zi) que significa "Gorra azul Hui zi". En Kaifeng, a los judíos se les llamaba "Teaou kin keaou" extrae la religión del tendón ". Los judíos y musulmanes de China compartían el mismo nombre para la sinagoga y la mezquita, que se llamaban" Tsing-chin sze "(Qingzhen si)" Templo de la pureza y la verdad " ", el nombre data del siglo XIII. La sinagoga y las mezquitas también se conocían como Le-pae sze (Libai si). Una tableta indicaba que el judaísmo se conocía una vez como" Yih-tsze-lo-nee-keaou "(religión israelita ) y sinagogas conocidas como Yih-tsze lo nee leen (Templo israelita), pero se desvaneció.

Un musulmán en Nanjing le dijo a Semedo que cuatro familias de judíos se convirtieron al Islam desde que fueron los últimos judíos en Nanjing, y su número está disminuyendo.

Varios judíos chinos trabajaron en el servicio gubernamental y poseían grandes propiedades en China en el siglo XVII.

La primera ola de judíos de Shanghai se produjo en la segunda mitad del siglo XIX, muchos de los cuales eran judíos mizrahi de Irak. El primer judío que llegó allí fue Elias David Sassoon , quien, hacia el año 1850, abrió una sucursal en relación con la casa de su padre en Bombay. Desde ese período Judios gradualmente emigraron desde la India a Shanghai, la mayoría de ellos se dedican a Bombay como empleados por la firma de David Sassoon & Co . La comunidad estaba compuesta principalmente por judíos "asiáticos", (sefardíes) alemanes y rusos, aunque había algunos de origen austriaco, francés e italiano entre ellos. Los judíos tomaron una parte considerable en el desarrollo del comercio en China, y varios sirvieron en los consejos municipales, entre ellos Silas Aaron Hardoon , socio de la firma ED Sassoon & Co. , Quien sirvió en los consejos francés e inglés al mismo tiempo. Durante los primeros días del asentamiento judío en Shanghai, los judíos participaron en el comercio de opio e hilados de algodón de Bombay.

Tiempos modernos

Una placa conmemora la antigua escuela secundaria judía en Harbin, ahora la segunda escuela secundaria coreana

Fuentes contemporáneas estimaron la población judía en China en 1940, incluido Manchukuo , en 36.000 (fuente: Enciclopedia Católica).

La vida judía en Shanghai realmente había despegado con la llegada de los británicos. Los judíos Mizrahi de Oriente Medio llegaron como comerciantes a través de India y Hong Kong y establecieron algunas de las principales empresas comerciales en la segunda mitad del siglo XIX. Más tarde, después de la Primera Guerra Mundial , muchos judíos asquenazíes vinieron de Europa. Rebbe Meir Ashkenazi ( Jabad-Lubavitch ) fue el Gran Rabino de Shanghai (1926-1949).

A principios del siglo XX, muchos judíos rusos que huían de los pogromos en varias ciudades del Imperio ruso decidieron trasladarse al noreste de China para un asentamiento permanente (el rabino Aharon Moshe Kiselev sirvió en Harbin desde 1913 hasta su muerte en 1949). Después de la Revolución Rusa de 1917 , muchos rusos blancos huyeron a Harbin (ex Manchuria ). Estos incluyeron, entre otros, al Dr. Abraham Kaufman , quien desempeñó un papel destacado en la comunidad judía de Harbin después de 1919, los padres del futuro primer ministro israelí Ehud Olmert y Teodor Parnicki a la edad de 12 años. Según estimaciones, más de 20.000 judíos vivió en Harbin y desempeñó un papel clave en la configuración de la política local, la economía y el comercio internacional.

El Dr. Sun Yat-sen , fundador de la República de China , admiraba al pueblo judío y al sionismo , y también veía paralelismos entre la persecución de los judíos y la dominación de China por parte de las potencias occidentales. Dijo: "Aunque su país fue destruido, la nación judía ha existido hasta el día de hoy ... [El sionismo] es uno de los movimientos más grandes de la actualidad. Todos los amantes de la democracia no pueden evitar apoyar de todo corazón y acoger con entusiasmo el movimiento. para restaurar su maravillosa e histórica nación, que tanto ha contribuido a la civilización del mundo y que merece legítimamente [sic] un lugar honorable en la familia de naciones ".

La ocupación japonesa del noreste de China en 1931 y el establecimiento de Manchukuo en 1932 tuvieron un impacto negativo en la comunidad judía de Harbin (13.000 en 1929). La mayoría de esos judíos salieron de Harbin hacia Tianjin , Shanghai y el Mandato Británico de Palestina . Hasta 1939, los judíos rusos eran unos 5.000 en Shanghai.

Segunda Guerra Mundial

Otra ola de 18.000 judíos de Alemania , Austria y Polonia emigraron a Shanghai a finales de la década de 1930 y principios de la de 1940 para escapar del Holocausto . Shanghai era una ciudad abierta en ese momento y no tenía restricciones a la inmigración, y algunos diplomáticos chinos como Ho Feng Shan emitieron pasaportes "protectores" y el diplomático japonés Chiune Sugihara emitió visas de tránsito con las que los refugiados podían ir a Shanghai después de un breve período de tiempo. quedarse en Japón . En 1943, el ejército de ocupación japonés requirió que estos 18.000 judíos, conocidos formalmente como "refugiados apátridas", se trasladaran a un área de 0,75 millas cuadradas (1,9 km 2 ) en el distrito Hongkew de Shanghai (hoy conocido como el distrito Hongkou ) donde muchos vivían en hogares grupales llamados "Heime". El número total de judíos que ingresaron a Shanghai durante este período igualó el número total de judíos que huyeron a Australia , Canadá , India , Nueva Zelanda y Sudáfrica combinados. Muchos de los judíos en China se mudaron más tarde para fundar el moderno estado de Israel .

Shanghai fue un importante refugio seguro para los refugiados judíos durante el Holocausto, ya que fue uno de los pocos lugares del mundo donde no se necesitaba una visa. Sin embargo, no fue fácil llegar. Los japoneses, que controlaban la ciudad, prefirieron mirar para otro lado. Sin embargo, algunos funcionarios corruptos también explotaron la difícil situación de los judíos. En 1941, cerca de 20.000 judíos europeos habían encontrado refugio allí.

Jakob Rosenfeld , médico del Nuevo Cuarto Ejército , entre Liu Shaoqi (izquierda) y Chen Yi (derecha).

Los judíos notables durante la Segunda Guerra Sino-Japonesa incluyen al Dr. Jakob Rosenfeld , Stanisław Flato , Ruth Weiss , Eva Sandberg (fotógrafa y esposa del líder comunista Xiao San ) y Morris Abraham Cohen .

Al final de la guerra, los representantes nazis presionaron al ejército japonés para que diseñara un plan para exterminar a la población judía de Shanghai, y esta presión finalmente llegó a ser conocida por los líderes de la comunidad judía. Sin embargo, los japoneses no tenían la intención de provocar más la ira de los aliados después de su ya notoria invasión de China y su invasión adicional de varias otras naciones asiáticas, por lo que retrasaron la solicitud alemana hasta que terminó la guerra. Con la intercesión del Rebe de Amshenower y las habilidades de traducción de Leo (Ariyeh) Hanin , los japoneses finalmente mantuvieron a salvo a los judíos de Shanghai.

En general, en el período de 1845 a 1945, más de 40.000 judíos llegaron a China para hacer negocios o en busca de un refugio seguro.

Finales del siglo XX

Después de la Segunda Guerra Mundial y el establecimiento de la República Popular China en 1949, la mayoría de estos judíos emigraron a Israel u Occidente , aunque algunos permanecieron. Tres prominentes no chinos vivieron en China desde el establecimiento de la República Popular China hasta el período contemporáneo: Sidney Shapiro , Israel Epstein y Ruth Weiss , dos emigrados estadounidenses y un emigrado austriaco, son de ascendencia judía. Otro judío-estadounidense, Sidney Rittenberg, sirvió como intérprete de muchos altos funcionarios chinos.

La vida judía estructurada regresó a Beijing en 1979 con la fundación de Kehillat Beijing, una comunidad igualitaria dirigida por laicos que sirve a judíos expatriados de todo el mundo.

Sara Imas, la hija nacida en Shanghai del presidente del Club Judío de Shanghai, Leiwi Imas, se convirtió en la primera inmigrante judía china en Israel después de que los dos países establecieran relaciones diplomáticas formales en 1992. Leiwi Imas, quien tuvo que irse de Alemania a Polonia en 1939, llegó en Shanghai el mismo año. Pasó sus últimos años en Shanghai hasta 1962, antes del comienzo de la Revolución Cultural. Aunque la apariencia no china y los antecedentes familiares de Sara Imas le causaron muchos problemas durante la Revolución Cultural cuando fue acusada de ser una capitalista y espía extranjera, hoy Sara Imas ha regresado a Shanghai, trabajando como representante china de una compañía israelí de diamantes.

El 27 de junio de 1985, un grupo internacional de académicos y activistas se reunió en Palo Alto, California para establecer el Instituto Sino-Judaico. El rabino Anson Laytner es el presidente titular.

El Instituto de Estudios Judíos se estableció en la Universidad de Nanjing en 1992.

Desde la década de 1990, el gobierno municipal de Shanghai ha tomado la iniciativa de preservar las arquitecturas occidentales históricas que se construyeron durante el pasado colonial de Shanghai. En el proyecto de preservación se han incluido muchos hoteles y residencias privadas de propiedad judía. En 1997, el espacioso jardín delantero de la residencia de Kadoorie convertido en Palacio de los Niños de Shanghai fue eliminado en gran parte para dejar espacio para el sistema de paso elevado de la ciudad en construcción. Se puede organizar un recorrido de un día por la historia de la presencia judía en Shanghai a través del Centro de Estudios Judíos de Shanghai . El rabino Shalom Greenberg de Chabad-Lubavitch en la ciudad de Nueva York llegó a Shanghai para servir a esta comunidad en agosto de 1998. El rabino Arthur Schneier, presidente de la Fundación Appeal of Conscience de Nueva York, donó una Torá a la comunidad ese mismo año. El primer día de Rosh Hashaná , en septiembre de 1999, se celebró un servicio judío de Año Nuevo en la sinagoga Ohel Rachel por primera vez desde 1952.

Siglo 21

A partir de 2010, se estima que de 2.000 a 3.000 judíos vivían en Shanghai. En mayo de 2010, la sinagoga Ohel Rachel en Shanghai se reabrió temporalmente a la comunidad judía local para los servicios de fin de semana. Las sinagogas se encuentran en Beijing, Shanghai y Hong Kong, y sirven tanto a los judíos chinos nativos como a los israelíes y a las comunidades judías de la diáspora en todo el mundo.

En 2001, el rabino Shimon Freundlich del movimiento Chabad-Lubavitch vino y se estableció en Beijing con la misión de construir y dirigir el Centro Chabad-Lubavitch de Beijing. Kehillat Beijing continúa su práctica de llevar a cabo servicios semanales de Shabat dirigidos por laicos, observancia regular de días festivos y actividades comunitarias que incluyen retiros y celebraciones. En 2007, la comunidad sefardí de Shanghai abrió una sinagoga, una sala de estudio , una cocina kosher y clases educativas para niños y adultos. La comunidad tiene su propio hacham , que funciona como maestro y chazan , además del rabino Ephraim Bezalel, que gestiona los asuntos de la comunidad local y las necesidades de kashrut . Dado que una cantidad significativa de productos e ingredientes alimentarios chinos se exporta al mercado estadounidense, varias agencias de certificación kosher envían rabinos a China para que actúen como inspectores kosher ( mashgichim ). Desde 2009, más de 50 mashgichim han sido estacionados en China, 7 de ellos de la Unión Ortodoxa .

A partir de 2019, Harbin podría reclamar un solo habitante judío, el profesor Dan Ben-Canaan, quien ayudó a asesorar al gobierno local sobre la restauración de las sinogogas de la ciudad y otros edificios relacionados con los judíos.

La comunidad judía de Kaifeng ha informado de una creciente represión por parte de las autoridades desde 2015, revirtiendo el modesto resurgimiento que experimentó en la década de 1990. Se prohibió la observancia de los servicios religiosos públicos y la celebración de festivales religiosos como la Pascua y Sucot , y se cerraron los grupos de la comunidad judía. Se han retirado los letreros de la sinagoga de Kaifeng, un sitio histórico ubicado en Teaching the Torah Lane que ahora está bajo estricta vigilancia.

Un pequeño número de judíos chinos ha logrado hacer aliá y emigrar a Israel con la ayuda de organizaciones privadas como Shavei Israel .

Personas notables de ascendencia judía nacidas en China

Ver también

Referencias

Citas

Fuentes

Trabajos citados
Referencias generales
  •  Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio públicoSinger, Isidore ; et al., eds. (1901-1906). "China" . La enciclopedia judía . Nueva York: Funk & Wagnalls.
  •  Este artículo incorpora texto del repositorio chino y japonés de hechos y eventos de la ciencia, la historia y el arte relacionados con Asia Oriental, Volumen 1 , una publicación de 1863, ahora de dominio público en los Estados Unidos.
  •  Este artículo incorpora texto de La predicación del Islam: una historia de la propagación de la fe musulmana , de Sir Thomas Walker Arnold, una publicación de 1896, ahora de dominio público en los Estados Unidos.

enlaces externos