Historia de la Iglesia Católica en Francia - History of the Catholic Church in France

La historia de la Iglesia católica en Francia es inseparable de la historia de Francia , y debe analizarse en su peculiar relación con el Estado, con el que se fue confundiendo, confrontando y separando progresivamente.

Cristianismo primitivo

Leyenda

Según la leyenda de larga data, María , Marta , Lázaro y algunos compañeros, que fueron expulsados ​​por las persecuciones de Tierra Santa, atravesaron el Mediterráneo en un frágil barco sin timón ni mástil y desembarcaron en Saintes-Maries-de-la- Mer cerca de Arles . La tradición provenzal nombra a Lázaro como el primer obispo de Marsella , mientras que Marta supuestamente pasó a domesticar a una terrible bestia en la cercana Tarascón . Los peregrinos visitaron sus tumbas en la abadía de Vézelay en Borgoña . En la Abadía de la Trinidad en Vendôme , se decía que una filacteria contenía una lágrima derramada por Jesús en la tumba de Lázaro. La catedral de Autun , no muy lejos, está dedicada a Lázaro como San Lázaro .

Historia

Los primeros registros escritos de cristianos en Francia datan del siglo II, cuando Ireneo detalló la muerte del obispo Potino de Lugdunum ( Lyon ), de noventa años, y otros mártires de la persecución 177 en Lyon .

En 496 Remigius bautizó a Clovis I , que se convirtió del paganismo al catolicismo. Clovis I, considerado el fundador de Francia, se convirtió en aliado y protector del papado y de sus súbditos predominantemente católicos.

Fundación de la cristiandad en Francia

El día de Navidad de 800, el Papa León III coronó a Carlomagno Emperador del Sacro Imperio Romano Germánico , formando los cimientos políticos y religiosos de la cristiandad y estableciendo en serio la asociación histórica de larga data del gobierno francés con la Iglesia Católica Romana.

El Tratado de Verdún (843) dispuso la partición del imperio de Carlomagno en tres reinos independientes, y uno de ellos fue Francia. Un gran clérigo, Hincmar, arzobispo de Reims (806-82), fue el creador del nuevo arreglo. Apoyó firmemente la realeza de Carlos el Calvo, bajo cuyo cetro habría colocado también a Lorena. Para Hincmar, el sueño de una cristiandad unida no aparecía bajo el disfraz de un imperio, por ideal que fuera, sino bajo la forma concreta de varios Estados unitarios, cada uno de los cuales era miembro de un cuerpo poderoso, la gran República de la cristiandad. Reemplazaría el imperio por una Europa de la que Francia era un miembro. Bajo Carlos el Gordo (880-88) pareció por un momento como si el imperio de Carlomagno estuviera a punto de volver a la vida; pero la ilusión fue temporal, y en su lugar se formaron rápidamente siete reinos: Francia, Navarra, Provenza, Borgoña más allá del Jura, Lorena, Alemania e Italia.

Un busto de Carlomagno , figura clave en el intento de una cristiandad unida . Parte del tesoro de Aquisgrán.

El feudalismo era la olla hirviente, y el edificio imperial se estaba desmoronando hasta convertirse en polvo. Hacia fines del siglo X, solo en el reino franco había veintinueve provincias o fragmentos de provincias, bajo el dominio de duques, condes o vizcondes, constituían verdaderas soberanías, y a fines del siglo XI existían como hasta cincuenta y cinco de estos estados menores, de mayor o menor importancia. Ya en el siglo X una de las familias feudales había comenzado a tomar la delantera, la de los duques de Francia, descendientes de Roberto el Fuerte, y señores de todo el país entre el Sena y el Loira. De 887 a 987 defendieron con éxito el suelo francés contra los invasores norteños: los Eudes, u Odo, duque de Francia (887-98), Robert su hermano (922-23), y Raoul o Rudolph, yerno de Robert ( 923-36), ocupó el trono durante un breve intervalo. La debilidad de los últimos reyes carolingios fue evidente para todos, y en 987, a la muerte de Luis V, Adalberon, arzobispo de Reims , en una reunión de los principales hombres celebrada en Senlis, contrastó la incapacidad del carolingio Carlos de Lorena. el heredero al trono, con los méritos de Hugo, duque de Francia. Gerbert, que luego se convirtió en el Papa Silvestre II , consejero y secretario de Adalberon, y Arnulfo, obispo de Orleans , también hablaron en apoyo de Hugo, con el resultado de que fue proclamado rey.

Así, la dinastía Capeto tuvo su surgimiento en la persona de Hugo Capeto . Fue obra de la Iglesia, llevada a cabo por la influencia de la Sede de Reims, reconocida en toda Francia desde el episcopado de Hincmar, reconocida desde los días de Clovis por el privilegio de ungir a los reyes francos conferidos a su titular, y renombrado tan oportunamente en este momento para el aprendizaje de su escuela episcopal presidida por el mismo Gerbert.

La Iglesia, que había creado la nueva dinastía, ejerció una influencia muy saludable sobre la vida social francesa. Recientemente, los esfuerzos literarios de M. Bédier han demostrado que el origen y el crecimiento de las "Chansons de geste" , es decir, de la literatura épica primitiva, están estrechamente relacionados con los famosos santuarios de peregrinos, adonde recurría la piedad del pueblo. . Y el coraje militar y el heroísmo físico fueron educados y bendecidos por la Iglesia, que en la primera parte del siglo XI transformó la caballería de una institución laica de origen alemán en una religiosa colocando entre sus ritos litúrgicos la ceremonia de la caballería, en la que el El candidato prometió defender la verdad, la justicia y los oprimidos. Fundada en 910, la Congregación de Cluny , que progresó rápidamente en el siglo XI, preparó a Francia para desempeñar un papel importante en la reforma de la Iglesia emprendida en la segunda mitad del siglo XI por un monje de Cluny, Gregorio VII y dio a la Iglesia otros dos papas después de él, Urbano II y Pascal II . Fue un francés, Urbano II, quien en el Concilio de Claremont (1095) inició las Cruzadas que se extendieron ampliamente por toda la cristiandad.

Tiempo de las cruzadas

El Papa Urbano II en el Concilio de Clermont, dado un escenario gótico tardío en esta iluminación del Livre des Passages d'Outre-mer , de c. 1490 ( Bibliothèque nationale ).
Una imagen medieval de Pedro el Ermitaño liderando a caballeros, soldados y mujeres hacia Jerusalén durante la Primera Cruzada.

"El reinado de Luis VI (1108-37) es notable en la historia de la Iglesia, y en la de Francia; en el que se debe a que la adhesión solemne de Luis VI a Inocencio II aseguró la unidad de la Iglesia, que en el el tiempo se vio seriamente amenazado por el antipapa Antecletus , en el otro porque por primera vez los reyes Capetos se posicionaron como campeones de la ley y el orden contra el sistema feudal y como protectores de los derechos públicos.

Un eclesiástico, Suger, abad de St-Denis, amigo de Luis VI y ministro de Luis VII (1137-80), desarrolló y realizó este ideal del deber real. Luis VI, secundado por Suger y contando con el apoyo de las ciudades -las "comunas" que se llamaban cuando habían obligado a los señores feudales a otorgarles cartas de libertad- cumplía al pie de la letra el papel de príncipe tal como lo concebía el teología de la Edad Media. "Los reyes tienen brazos largos", escribió Suger, "y es su deber reprimir con todas sus fuerzas, y por derecho de su cargo, la osadía de aquellos que desgarran el Estado con una guerra sin fin, que se regocijan en el pillaje y que destruyen granjas e iglesias ". Otro eclesiástico francés, San Bernardo , ganó a Luis VII para las Cruzadas; y no fue culpa suya que Palestina, donde la primera cruzada había establecido un reino latino, no siguiera siendo una colonia francesa al servicio de la Iglesia. El divorcio de Luis VII y Leonor de Aquitania (1152) empañó el predominio de la influencia francesa al allanar el camino para el crecimiento de las pretensiones anglo-normandas en el suelo de Francia desde el Canal hasta los Pirineos. Pronto, sin embargo, en virtud de las leyes feudales, el rey francés, Felipe Augusto (1180-1223), se proclamó soberano de Ricardo Coeur de Lion y John Lackland, y la victoria de Bouvines que obtuvo sobre el emperador Otón IV, respaldado por un coalición de nobles feudales (1214), fue la primera en la historia de Francia que convocó un movimiento de solidaridad nacional en torno a un rey francés. La guerra contra los albigenses bajo Luis VIII (1223-1226) trajo consigo el establecimiento de la influencia y la autoridad de la monarquía francesa en el sur de Francia.

El Papa Inocencio IV con Luis IX en Cluny .

San Luis IX (1226-1270), " ruisselant de piété, et enflammé de charité ", como lo describe un contemporáneo, hizo a los reyes tan amados que de esa época data el culto real, por así decirlo, que era uno de los principios morales fuerzas en la antigua Francia, y que no existía en ningún otro país de Europa en el mismo grado. La piedad había sido para los reyes de Francia, puestos en sus tronos por la Iglesia de Dios, como si fuera un deber de su cargo u oficio; pero en la piedad de San Luis había una nota propia, la nota de santidad. Con él terminaron las Cruzadas, pero no su espíritu. Durante los siglos XIII y XIV se realizó proyecto tras proyecto intentando poner en pie una cruzada, demostrando que el espíritu de un apostolado militante seguía fermentando en el alma de Francia. El proyecto de Carlos de Valois (1308-1309), la expedición francesa bajo Pedro I de Chipre contra Alejandría y las costas de Armenia (1365-67), cantado por los franceses trovador , Guillaume Machault , la cruzada de Juan de Nevers, que terminó en la sangrienta batalla de Nicópolis (1396) - en todas estas empresas, vivió el espíritu de San Luis, así como en el corazón de los cristianos de Oriente, a quienes Francia intentaba proteger, ha sobrevivido una gratitud duradera hacia la nación de San Luis. En los días de San Luis, la influencia de la literatura épica francesa en Europa fue suprema. Brunetto Latini, ya a mediados del siglo XIII, escribió que "de todos los discursos [ parlures ], el de los franceses era el más encantador y el más favorecido por todos". Los franceses dominaron Inglaterra hasta mediados del siglo XIV; se hablaba con fluidez en la Corte de Constantinopla en el momento de la Cuarta Cruzada; y en Grecia en los ducados, principados y baronías fundados allí por la Casa de Borgoña y Champaña. Y fue en francés que Rusticiano de Pisa, hacia 1300, escribió el registro de los viajes de Marco Polo . La Universidad de París se salvó de un espíritu de exclusividad por la feliz intervención de Alejandro IV , que la obligó a abrir sus cátedras a los frailes mendicantes. Entre sus profesores se encontraban Duns Scotus; los italianos, Santo Tomás y San Buenaventura; Alberto el Grande, alemán; Alejandro de Hales, un inglés. Entre sus alumnos contó con Roger Bacon , Dante, Raimundus Lullus, los papas Gregorio IX , Urbano IV , Clemente IV y Bonifacio VIII .

Advenimiento del arte gótico y la Guerra de los Cien Años

Francia fue la cuna del arte gótico , que fue llevado por arquitectos franceses a Alemania. El método empleado en la construcción de muchas catedrales góticas , es decir, con la ayuda real de los fieles, atestigua el hecho de que en este período la vida del pueblo francés estaba profundamente impregnada de fe. Una maravilla arquitectónica como la catedral de Chartres fue en realidad obra de arte popular nacida de la fe de las personas que la adoraban allí.

"Derecho divino" y el debilitamiento de la influencia del papado en la cristiandad

El palacio papal de Aviñón.

"Bajo Felipe IV , el Hermoso (1285-1314), la casa real de Francia se hizo muy poderosa. Mediante alianzas extendió su prestigio hasta Oriente. Su hermano Carlos de Valois se casó con Catalina de Courtney, una heredera de la Imperio latino de Constantinopla. Los reyes de Inglaterra y Menorca eran sus vasallos, el rey de Escocia su aliado, los reyes de Nápoles y Hungría vinculados por matrimonio. Apuntaba a una especie de supremacía sobre el cuerpo político de Europa. Pierre Dubois, su jurisconsulto, soñó que el Papa cedería todos sus dominios a Felipe y recibiría a cambio una renta anual, mientras que Felipe tendría así bajo su influencia la cabeza espiritual de la cristiandad. Felipe IV trabajó para aumentar la prerrogativa real y, por lo tanto, la unidad nacional de Francia. Al enviar magistrados a territorios feudales y al definir ciertos casos ( cas royaux ) como reservados a la competencia del rey, asestó un duro golpe al feudalismo de la Edad Media. d, bajo su gobierno, muchas máximas anticristianas comenzaron a introducirse en la ley y la política. El derecho romano se reintrodujo lentamente en la organización social y, gradualmente, la idea de una cristiandad unida desapareció de la política nacional. Felipe el Hermoso, pretendiendo gobernar por derecho divino , dio a entender que no rindió cuentas de su realeza a nadie debajo del cielo. Negó el derecho del Papa a representar, como siempre lo había hecho el papado en el pasado, los reclamos de moralidad y justicia en lo que respecta a los reyes. De ahí surgió en 1294-1303 su lucha con el Papa Bonifacio VIII , pero en esa lucha fue lo suficientemente astuto como para asegurarse el apoyo de los Estados Generales, que representaban a la opinión pública en Francia. En épocas posteriores, después de siglos de gobierno monárquico, esta misma opinión pública se levantó contra el abuso de poder cometido por sus reyes en nombre de su pretendido derecho divino, y así hizo una enmienda implícita honorable a lo que la Iglesia había enseñado sobre el origen, los límites y la responsabilidad de todo poder, olvidado o mal interpretado por los abogados de Felipe IV cuando erigieron su Estado independiente como fuente absoluta de poder. La elección del Papa Clemente V (1305) bajo la influencia de Felipe, la destitución del papado a Aviñón , el nombramiento de siete papas franceses en sucesión, debilitó la influencia del papado en la cristiandad, aunque recientemente ha salido a la luz que los papas de Aviñón No siempre permitió que la independencia de la Santa Sede vacilara o desapareciera en el juego de la política. Es posible que Felipe IV y sus sucesores tuvieran la ilusión de que estaban ocupando el lugar de los emperadores alemanes en los asuntos europeos. El papado fue encarcelado en su territorio; el imperio alemán atravesaba una crisis, estaba, de hecho, decayendo, y los reyes de Francia bien podrían imaginarse a sí mismos como vicarios temporales de Dios, al lado o incluso en oposición al vicario espiritual que vivía en Aviñón ".

Guerra de los Cien Años, Juana de Arco y el Rex Christianissimus

Pintura, c. 1485. Interpretación del artista; el único retrato por el que se sabe que Juana de Arco se sentó no ha sobrevivido. (Centre Historique des Archives Nationales, París, AE II 2490)

Pero en esta coyuntura estalló la Guerra de los Cien Años, y el reino francés, que aspiraba a ser el árbitro de la cristiandad, fue amenazado en su misma existencia por Inglaterra. Los reyes ingleses apuntaron a la corona francesa, y las dos naciones lucharon por la posesión de Guienne. Dos veces durante la guerra estuvo en peligro la independencia de Francia. Derrotada en el Ecluse (1340), en Crécy (1346), en Poitiers (1356), Francia fue salvada por Carlos V (1364-80) y por Duguesclin, solo para sufrir la derrota francesa bajo Carlos VI en Agincourt (1415) y para ser cedido por el Tratado de Troyes a Enrique V, rey de Inglaterra. En esta hora más oscura de la monarquía, la nación misma estaba conmovida. El intento revolucionario de Etienne Marcel (1358) y la revuelta que dio lugar a la Ordonnace Cabochienne (1418) fueron los primeros signos de impaciencia popular ante el absolutismo de los reyes franceses; pero las disensiones internas obstaculizaron una eficaz defensa patriótica del país. Cuando Carlos VII subió al trono, Francia casi había dejado de ser francesa. El rey y la corte vivían más allá del Loira, y París era la sede de un gobierno inglés. Santa Juana de Arco fue la salvadora de la nacionalidad francesa y de la realeza francesa, y al final del reinado de Carlos (1422-61) Calais era el único lugar de Francia en manos de los ingleses.

El ideal de una cristiandad unida siguió acechando el alma de Francia a pesar de la influencia predominante asumida gradualmente en la política francesa por las aspiraciones puramente nacionales. Desde el reinado de Carlos VI , o incluso los últimos años de Carlos V, data la costumbre de dar a los reyes franceses el título exclusivo de Rex Christianissimus . Pipino el Breve y Carlomagno habían sido proclamados "los más cristianos" por los papas de su época: Alejandro III había conferido el mismo título a Luis VII; pero desde Carlos VI en adelante, el título se utiliza constantemente como prerrogativa especial de los reyes de Francia. Philippe de Mézières, contemporáneo de Carlos VI, escribió: "Debido al vigor con el que Carlomagno, San Luis y otros valientes reyes franceses, más que los otros reyes de la cristiandad, han defendido la fe católica, los reyes de Francia están conocido entre los reyes de la cristiandad como 'el más cristiano' ".

En épocas posteriores, el emperador Federico III , dirigiéndose a Carlos VII, escribió: "Tus antepasados ​​han ganado por tu nombre el título de Más Cristiano, como herencia que no debe separarse de él". Desde el pontificado de Pablo II (1464), los papas, al dirigir bulas a los reyes de Francia, utilizan siempre el estilo y el título Rex Christianissimus . Además, la opinión pública europea siempre consideró a Santa Juana de Arco, que salvó a la monarquía francesa, como la heroína de la cristiandad, y creyó que la Doncella de Orleans tenía la intención de conducir al rey de Francia en otra cruzada cuando lo había asegurado en la posesión pacífica de su propio país. Así, la heroína nacional de Francia fue anunciada por la fantasía de sus contemporáneos, por Christine de Pizan y por ese comerciante veneciano cuyas cartas nos han sido conservadas en la Crónica de Morosini, como una heroína cuyos objetivos eran tan amplios como el cristianismo mismo.

Aumento del "galicanismo"

El siglo XV, durante el cual Francia estaba creciendo en espíritu nacional, y mientras las mentes de los hombres aún estaban conscientes de las demandas de la cristiandad sobre su país, fue también el siglo durante el cual, al día siguiente del Gran Cisma y de los Concilios de Basilea y de Constanza , se inició un movimiento entre los poderosos obispos feudales contra el papa y el rey, y que tenía como objetivo la emancipación de la Iglesia galicana . Las proposiciones sostenidas por Gerson y forzadas por él, como representante de la Universidad de París , en el Concilio de Constanza, habrían establecido en la Iglesia un régimen aristocrático análogo al que los señores feudales, aprovechando la debilidad de Carlos VI , habían establecido. Soñado con establecerse en el Estado. Una proclama real en 1418, emitida después de la elección de Martín V , mantenía en oposición al Papa "todos los privilegios y franquicias del reino", puso fin a la costumbre de las anates , limitó los derechos de la corte romana en la recaudación de beneficios. y prohibió el envío a Roma de artículos de oro o plata. Esta proposición fue aprobada por el joven Rey Carlos VII en 1423, pero al mismo tiempo envió al Papa Martín V una embajada pidiendo ser absuelto del juramento que había hecho para defender los principios de la Iglesia Galicana y buscando concertar un concordato. lo que le daría al rey francés un derecho de patrocinio sobre 500 beneficios en su reino. Este fue el comienzo de la práctica adoptada por los reyes franceses de organizar el gobierno de la Iglesia directamente con los papas por encima de los obispos. Carlos VII, cuya lucha con Inglaterra había dejado su autoridad todavía muy precaria, se vio obligado, en 1438, durante el Concilio de Basilea, para apaciguar a los poderosos prelados de la Asamblea de Bourges, a promulgar la Pragmática Sanción, afirmando así en Francia aquellas máximas del Concilio de Basilea que el Papa Eugenio había condenado. Pero enseguida se le ocurrió un concordato, y se le hicieron propuestas en este sentido a Eugenio IV . Eugenio respondió que él sabía muy bien que la Pragmática Sanción - "ese acto odioso" - no era obra libre del propio rey y se discutió un concordato entre ellos. Luis XI (1461-1483), cuya política interior tendía a acabar o debilitar el nuevo feudalismo que había surgido durante dos siglos a través de la costumbre de presentar apariciones a los hermanos del rey, extendió a los obispos feudales la mala voluntad que profesaba hacia los señores feudales. Detestaba la Pragmática Sanción como un acto que fortalecía el feudalismo eclesiástico, y el 27 de noviembre de 1461 anunció al Papa su supresión. Al mismo tiempo, suplicó, como lo exigía su Parlamento, que en el futuro el Papa debería permitir que el cotejo de los beneficios eclesiásticos se hiciera total o parcialmente a través del poder civil. El Concordato de 1472 obtuvo de Roma concesiones muy importantes a este respecto. En este momento, además del "galicanismo episcopal", contra el cual el Papa y el rey estaban trabajando juntos, podemos rastrear, en los escritos de los abogados de los últimos años del siglo XV, los inicios de un " galicanismo real " que enseñó que en Francia el Estado debe gobernar la Iglesia.

Renacimiento

Rivalidad con los "papas guerreros"

"Las guerras italianas emprendidas por Carlos VIII (1493-1498) y continuadas por Luis XII (1498-1515), ayudado por un excelente cuerpo de artillería y todos los recursos de la furia francesa, para afirmar ciertas pretensiones francesas sobre Nápoles y Milán, hicieron no cumplieron del todo los sueños de los reyes franceses. Sin embargo, tuvieron un triple resultado en los mundos de la política, la religión y el arte:

  • políticamente, llevaron a las potencias extranjeras a creer que Francia era una amenaza para el equilibrio de poder y, por lo tanto, suscitaron alianzas para mantener ese equilibrio, como, por ejemplo, la Liga de Venecia (1495) y la Liga Santa (1511-1512). );
  • desde el punto de vista del arte, llevaron un soplo del Renacimiento a través de los Alpes;
  • en el mundo religioso, proporcionaron a Francia la oportunidad en suelo italiano de afirmar por primera vez los principios del galicanismo real .
Detalle de un cuadro atribuido al Maître de la Ratière de la batalla de Marignano

Luis XII y el emperador Maximiliano, apoyados por los oponentes del Papa Julio II , convocaron en Pisa un concilio que amenazó los derechos de la Santa Sede . Las cosas parecían muy serias. El entendimiento entre el Papa y los reyes franceses estaba en juego. León X comprendió el peligro cuando la batalla de Marignano abrió a Francisco I el camino a Roma. El Papa alarmado se retiró a Bolonia, y el Concordato de 1516, negociado entre los cardenales y Duprat, el canciller, y luego aprobado por el Concilio Ecuménico de Letrán, reconoció el derecho del Rey de Francia a nominar no solo a 500 beneficios eclesiásticos, como había pedido Carlos VII, pero con todos los beneficios de su reino. Ciertamente fue un buen regalo. Pero si en materia temporal los obispos estaban así en manos del rey, su institución en materia espiritual estaba reservada al Papa. Papa y rey ​​de común acuerdo pusieron así fin a una aristocracia episcopal como la que habían soñado los galicanos de los grandes concilios. El concordato entre León X y Francisco I equivalía a un repudio solemne de toda la obra antirromana de los grandes concilios del siglo XV. La conclusión de este concordato fue una de las razones por las que Francia escapó de la Reforma . Desde el momento en que la disposición de la propiedad de la iglesia, según lo establecido por el concordato, perteneció al poder civil, la realeza no tuvo nada que ganar con la Reforma. Mientras que los reyes de Inglaterra y los príncipes alemanes vieron en la reforma una oportunidad de hacerse con la propiedad eclesiástica, los reyes de Francia, gracias al concordato, ya estaban en posesión legal de esos bienes tan envidiados ".

Lucha con la Casa de Austria

Estatua de Carlos V de Francia

"Cuando Carlos V se convirtió en rey de España (1516) y emperador (1519), uniendo así en su persona las posesiones hereditarias de la Casa de Austria y Alemania, así como los antiguos dominios de la Casa de Borgoña , uniendo además la monarquía española con Nápoles, Sicilia, Cerdeña, el norte de África y ciertas tierras de América, Francisco I inauguró una lucha entre Francia y la Casa de Austria . Después de cuarenta y cuatro años de guerra, desde la victoria de Marignano hasta el tratado de Cateau- Cambrésis (1515-59), Francia abandonó las esperanzas de retener la posesión de Italia, pero arrebató los obispados de Metz, Toul y Verdún del imperio y recuperó la posesión de Calais. Los españoles quedaron en posesión de Nápoles y el país circundante Milán, y su influencia predominaba en toda la península italiana, pero el sueño que Carlos V había tenido durante un breve momento de un imperio mundial se había hecho añicos.

Durante esta lucha contra la Casa de Austria, Francia, por motivos de exigencia política y militar, se había visto obligada a inclinarse hacia los luteranos de Alemania, e incluso hacia el sultán. La política exterior de Francia desde la época de Francisco I había sido buscar exclusivamente el bien de la nación y no dejarse guiar más por los intereses del catolicismo en general. La Francia de las Cruzadas se convirtió incluso en aliada del sultán . Pero, por una extraña anomalía, esta nueva agrupación política permitió a Francia continuar protegiendo a los cristianos de Oriente. En la Edad Media los protegió por la fuerza de las armas; pero desde el siglo XVI mediante tratados llamados capitulaciones, el primero de los cuales se redactó en 1535. El espíritu de la política francesa ha cambiado, pero siempre fue en Francia donde las comunidades cristianas de Oriente se apoyaron, y este protectorado siguió existiendo bajo la Tercera República, y más tarde con los protectorados de Oriente Medio ".

Guerras de religión

Aparición del luteranismo y el calvinismo

Lutero en 1529 por Lucas Cranach .

"La primera parte del siglo XVI estuvo marcada por el crecimiento del protestantismo en Francia, bajo las formas del luteranismo y del calvinismo . El luteranismo fue el primero en hacer su entrada. Las mentes de algunos en Francia ya estaban preparadas para recibirlo. Seis años antes de la época de Lutero, el arzobispo Lefebvre de Etaples (Faber Stapulensis), un protegido de Luis XII y de Francisco I, había predicado la necesidad de leer las Escrituras y de "devolver la religión a su pureza primitiva". Un cierto número de comerciantes , algunos de los cuales, por motivos de negocios, habían viajado a Alemania, y algunos sacerdotes, estaban enamorados de las ideas luteranas. Hasta 1534, Francisco I era casi favorable a los luteranos, e incluso propuso nombrar a Melanchthon presidente del Collège de France . "

Inicio de las persecuciones

Sin embargo, "al enterarse, en 1534, de que el mismo día se habían colocado carteles violentos contra la Iglesia de Roma en muchas de las grandes ciudades, e incluso cerca de la propia habitación del rey en el castillo de Amboise, temió un complot luterano Se ordenó una investigación y siete luteranos fueron condenados a muerte y quemados en la hoguera en París. Eminentes eclesiásticos como du Bellay , arzobispo de París, y Sadolet, obispo de Carpentras, deploraron estas ejecuciones y la masacre de Valdois ordenada por d'Oppède , Presidente del Parlamento de Aix, en 1545. Los laicos, por otro lado, que comprendían mal la amabilidad cristiana de estos prelados, les reprocharon que fueran lentos y negligentes en reprimir la herejía; y cuando, bajo Enrique II , el calvinismo se infiltró en Desde Ginebra, se inauguró una política de persecución. De 1547 a 1550, en menos de tres años, la chambre ardente , una comisión del Parlamento de París, condenó a más de 500 personas a retractarse de sus creencias, al encarcelamiento oa la muerte en los apostar. A pesar de esto, los calvinistas, en 1555, pudieron organizarse en iglesias según el plan de la de Ginebra; y, para unir más estrechamente a estas Iglesias, celebraron un sínodo en París en 1559. Había en Francia en ese momento setenta y dos Iglesias Reformadas; dos años más tarde, en 1561, el número había aumentado a 2000. También los métodos de la propaganda calvinista habían cambiado. Los primeros calvinistas, como los luteranos, habían sido artistas y trabajadores, pero con el paso del tiempo, en el sur y en el oeste, varios príncipes y nobles se unieron a sus filas. Entre ellos se encontraban dos príncipes de sangre, descendientes de San Luis: Antonio de Borbón, que se convirtió en rey de Navarra a través de su matrimonio con Juana de Albret, y su hermano el Príncipe de Condé. Otro nombre digno de mención es el del almirante de Coligny, sobrino del duque de Montmorency que fue primer barón de la cristiandad. Así sucedió que en Francia el calvinismo ya no era una fuerza religiosa, sino que se había convertido en una camarilla política y militar ".

Masacre de San Bartolomé

Cuadro de François Dubois , pintor hugonote, nacido hacia 1529 en Amiens que se instaló en Suiza. Aunque Dubois no presenció la masacre, representa el cuerpo de Coligny colgando de una ventana en la parte trasera a la derecha. En la parte trasera izquierda, se muestra a Catherine de 'Medici saliendo del Louvre para inspeccionar un montón de cadáveres.

"Tal fue el comienzo de las Guerras de Religión. Tenían como punto de partida la conspiración de Amboise (1560) por la cual los líderes protestantes pretendían apoderarse de la persona de Francisco II, para alejarlo de la influencia de Francisco de Guise. Durante los reinados de Francisco II , Carlos IX y Enrique III , la reina madre ejerció una poderosa influencia, que aprovechó los conflictos entre las facciones religiosas opuestas para establecer con mayor seguridad el poder de sus hijos. En 1561 , Catherine de 'Medici dispuso que la discusión de Poissy intentara lograr un entendimiento entre los dos credos, pero durante las guerras de religión mantuvo una actitud equívoca entre ambas partes, favoreciendo ahora a una y ahora a la otra, hasta el momento Llegó cuando, temiendo que Carlos IX se liberara de su influencia, asumió una gran parte de la responsabilidad en la odiosa masacre de San Bartolomé . Fueron ocho de estas guerras en el espacio de treinta años. La primera se inició con una masacre de calvinistas en Vassy por parte de los soldados de Guise (1 de marzo de 1562), y de inmediato ambas partes pidieron ayuda exterior. Catalina, que en ese momento trabajaba en la causa católica, se volvió hacia España; Coligny y Condé se dirigieron a Isabel de Inglaterra y le entregaron el puerto de Havre. Así, desde el principio se vislumbraron las líneas que seguirían las Guerras de religión. Abrieron Francia a la interferencia de príncipes extranjeros como Isabel y Felipe II, y al saqueo de soldados extranjeros, como los del duque de Alba y los soldados alemanes (Reiter) convocados por los protestantes. Una tras otra, estas guerras terminaron en débiles tratados provisionales que no duraron. Bajo las banderas del partido Reforma o de la Liga organizada por la Casa de Guise para defender el catolicismo, las opiniones políticas se alinearon, y durante estos treinta años de desorden civil, la centralización monárquica a menudo tuvo problemas de derrocamiento. Si hubiera prevalecido el partido Guisa, la tendencia de la política adoptada por la monarquía francesa hacia el catolicismo después del Concordato de Francisco I habría sido sin duda menos galicana. Ese concordato había puesto a la Iglesia de Francia y su episcopado en manos del rey. El antiguo galicanismo episcopal que sostenía que la autoridad del papa no estaba por encima de la de la Iglesia reunida en concilio y el galicanismo real que sostenía que el rey no tenía superior en la tierra, ni siquiera el papa, se aliaron ahora contra la monarquía papal. fortalecido por el Concilio de Trento. La consecuencia de todo esto fue que los reyes franceses se negaron a permitir que las decisiones de ese concilio fueran publicadas en Francia, y esta negativa nunca ha sido retirada.

Edicto de Nantes y derrota del protestantismo

"A finales del siglo XVI pareció por un instante como si el partido local de Francia fuera a sacudirse el yugo de las opiniones galicanas. El feudalismo se había roto; el pueblo estaba ávido de libertad; los católicos, descorazonados por la corrupción de La corte de Valois, contemplaba elevar al trono, en sucesión a Enrique II, que no tenía hijos, miembro de la poderosa Casa de Guisa. De hecho, la Liga había pedido a la Santa Sede que concediera el deseo del pueblo y que diera a Francia Disfraz de rey. Enrique de Navarra, el presunto heredero al trono, era protestante; Sixto V le había dado la opción de permanecer protestante y nunca reinar en Francia, o de abjurar de su herejía, recibiendo la absolución del Papa mismo, y, junto con él, el trono de Francia. Pero había una tercera solución posible, y el episcopado francés la previó, a saber, que la abjuración no se hiciera al Papa sino a los obispos franceses. Las susceptibilidades galicanas quedarían satisfechas, dogmat La ortodoxia se mantendría en el trono francés y, además, acabaría con el peligro al que estaba expuesta la unidad de Francia por la propensión de un cierto número de miembros de la Liga a fomentar la intervención de los ejércitos españoles y las ambiciones del rey español. , Felipe II, que acariciaba la idea de poner a su propia hija en el trono de Francia.

La abjuración de Enrique IV ante los obispos franceses (25 de julio de 1593) fue una victoria del catolicismo sobre el protestantismo, pero sin embargo fue la victoria del galicanismo episcopal sobre el espíritu de la Liga. Canónicamente, la absolución dada por los obispos a Enrique IV fue infructuosa, ya que sólo el Papa podía legítimamente darla; pero políticamente esa absolución estaba destinada a tener un efecto decisivo. Desde el día en que Enrique IV se hizo católico, la Liga fue derrotada. Dos prelados franceses fueron a Roma para pedir la absolución de Enrique. Felipe Neri ordenó a Baronio sonriendo, sin duda, mientras lo hacía, para decirle al Papa, cuyo confesor era él, Baronio, que él mismo no podía tener la absolución hasta que hubiera absuelto al rey de Francia. Y el 17 de septiembre de 1595, la Santa Sede absolvió solemnemente a Enrique IV, sellando así la reconciliación entre la monarquía francesa y la Iglesia de Roma.

Edicto de Nantes, abril de 1598

La adhesión de la familia real borbónica fue una derrota para el protestantismo, pero al mismo tiempo una media victoria para el galicanismo. Desde el año 1598 los tratos de los Borbones con el protestantismo fueron regulados por el Edicto de Nantes . Este instrumento no solo otorgó a los protestantes la libertad de practicar su religión en sus propios hogares, en los pueblos y aldeas donde se había establecido antes de 1597, y en dos localidades en cada bailliage, sino que también les abrió todos los empleos y creó tribunales mixtos. en el que los jueces fueron elegidos por igual entre católicos y calvinistas; además, los convirtió en un poder político al reconocerlos durante ocho años como dueños de alrededor de un centenar de ciudades que se conocían como "lugares de fianza" ( places de sûreté ).

A favor de las causas políticas del Edicto, los protestantes se convirtieron rápidamente en un imperium in imperio , y en 1627, en La Rochelle, formaron una alianza con Inglaterra para defender, contra el gobierno de Luis XIII (1610-1643), cuyos privilegios El cardenal Richelieu , ministro del rey, quiso privarlos. La toma de La Rochelle por las tropas del rey (noviembre de 1628), después de un asedio de catorce meses, y la sumisión de los rebeldes protestantes en los Cévenes, dio lugar a una decisión real que Richelieu llamó Grâce d'Alais: los protestantes perdieron todo sus privilegios políticos y todos sus "lugares de fianza" pero por otro lado se les garantizaba la libertad de culto y la igualdad absoluta con los católicos. Tanto el cardenal Richelieu como su sucesor, el cardenal Mazarin , observaron escrupulosamente esta garantía ".

Luis XIV y el gobierno del galicanismo

Luis XIV alentó las misiones católicas mediante la creación de la Sociedad de Misiones Extranjeras de París .

Luis era un rey piadoso y devoto que se veía a sí mismo como el jefe y protector de la Iglesia Galicana, Luis hacía sus devociones a diario sin importar dónde se encontraba, siguiendo el calendario litúrgico con regularidad. Hacia la mitad y el final de su reinado, el centro de las observancias religiosas del rey solía ser la Chapelle Royale en Versalles. La ostentación era un rasgo distintivo de la Misa diaria, las celebraciones anuales, como las de Semana Santa , y las ceremonias especiales. Louis estableció la Sociedad de Misiones Extranjeras de París , pero los británicos criticaron su alianza informal con el Imperio Otomano por socavar la cristiandad.

Revocación del Edicto de Nantes

Luis XIV de Francia

"Bajo Luis XIV se inauguró una nueva política. Durante veinticinco años el rey prohibió a los protestantes todo lo que el edicto de Nantes no les garantizaba expresamente, y luego, imaginando tontamente que el protestantismo estaba en decadencia, y que quedaba en Francia sólo unos cientos de herejes obstinados , revocó el Edicto de Nantes (1685) y comenzó una política opresiva contra los protestantes, que provocó el levantamiento de los Camisards en 1703-05, y que duró con alternancias de severidad y amabilidad hasta 1784, cuando Luis XVI se vio obligado a otorgar a los protestantes sus derechos civiles una vez más. La misma manera en que Luis XIV, que se imaginaba a sí mismo como el líder religioso de su reino, emprendió la Revocación, fue solo una aplicación de las máximas religiosas del galicanismo ".

Imposición del galicanismo a la Iglesia católica

"En la persona de Luis XIV, de hecho, el galicanismo estaba en el trono. En los Estados Generales de 1614, el Tercer Estado se había esforzado por hacer que la asamblea se comprometiera con ciertas declaraciones decididamente galicanas, pero el clero, gracias al cardenal Duperron, había logrado dejar de lado la cuestión; luego Richelieu, con cuidado de no enredarse con el Papa, había adoptado la forma mitigada y muy reservada del galicanismo representado por el teólogo Duval ". La falta de adhesión universal a su religión no encajaba bien con la visión de Luis XIV de la autocracia perfeccionada : "Doblando todo lo demás a su voluntad, Luis XIV resentía la presencia de herejes entre sus súbditos".

De ahí la persecución de protestantes y jansenistas . Pero al mismo tiempo, nunca permitiría que se publicara una bula papal en Francia hasta que su Parlamento decidiera si interfería con las "libertades" de la Iglesia francesa o con la autoridad del rey. Y en 1682 invitó al clero de Francia a proclamar la independencia de la Iglesia Galicana en un manifiesto de cuatro artículos, al menos dos de los cuales, relacionados con los poderes respectivos de un papa y un concilio, abordaban cuestiones que solo un concilio ecuménico podía abordar. Como consecuencia de esto, surgió una crisis entre la Santa Sede y Luis XIV que llevó a que se dejaran vacantes treinta y cinco sedes en 1689. La política de Luis XIV en materia religiosa fue adoptada también por Luis XV . Los jesuitas en 1763 fue en principio el mismo que tomó Luis XIV para imponer el galicanismo a la Iglesia, el poder real que pretendía dominar a la Iglesia.

La política interna de los Borbones del siglo XVII, con la ayuda de Scully, Richelieu, Mazarin y Louvois, completó la centralización del poder real. En el extranjero, la máxima fundamental de su política era mantener la lucha contra la Casa de Austria. El resultado de la diplomacia de Richelieu (1624–42) y de Mazarino (1643–61) fue una nueva derrota para la Casa de Austria; Las armas francesas triunfaron en Rocroi, Friburgo, Nördlingen, Lens, Sommershausen (1643–48), y por la Paz de Westfalia (1648) y la de los Pirineos (1659), Alsacia, Artois y Roussillion fueron anexadas al territorio francés. En la lucha Richelieu y Mazarin contaron con el apoyo del príncipe luterano de Alemania y de países protestantes como la Suecia de Gustavus Adolphus. De hecho, puede establecerse que durante la Guerra de los Treinta Años Francia defendió el protestantismo. Luis XIV, por el contrario, que durante muchos años fue árbitro de los destinos de Europa, fue movido por motivos puramente religiosos en algunas de sus guerras. Así, la guerra contra la República Holandesa y la de la Liga de Augsburgo y su intervención en los asuntos de Inglaterra fueron en algunos aspectos el resultado de la política religiosa y del deseo de defender el catolicismo en Europa. Las expediciones en el Mediterráneo contra los piratas de Berbería tienen todo el halo de los viejos ideales de la cristiandad, ideales que en los días de Luis XIII habían atormentado la mente del padre José, el famoso confidente de Richelieu, y lo habían inspirado con el sueño. de las cruzadas dirigidas por Francia, una vez que la Casa de Austria debería haber sido derrotada ".

El despertar católico bajo Luis XIV

Impacto del Concilio de Trento

El Concilio de Trento en la iglesia de Santa Maria Maggiore tuvo un gran impacto en la renovación de la fe católica en Francia; Museo Diocesiano Tridentino, Trento.

El siglo XVII en Francia fue por excelencia un siglo de despertar católico. Varios obispos se propusieron reformar su diócesis de acuerdo con las reglas establecidas por el Concilio de Trento, aunque sus decretos no se ejecutaron oficialmente en Francia. El ejemplo de Italia dio sus frutos en todo el país. El cardenal de la Rochefoucauld, obispo de Claremont y luego de Senlis, había conocido a San Carlos Borromeo . Francis Taurugi, compañero de San Felipe Neri , fue arzobispo de Aviñón. San Francisco de Sales cristianizó la sociedad laica con su Introducción a la vida devota , que escribió a petición de Enrique IV. El cardenal de Bérulle y su discípulo de Condren fundaron el Oratorio . San Vicente de Paúl , al fundar los Sacerdotes de la Misión, y M. Olier, al fundar los Sulpicianos, prepararon la elevación del clero secular y el desarrollo de los grandes séminaires .

Primeros misioneros

Misionero jesuita , pintura de 1779.

También fue el período en que Francia comenzó a construir su imperio colonial , cuando Samuel de Champlain fundaba prósperos asentamientos en Acadia y Canadá. A sugerencia de Père Coton, confesor de Enrique IV, los jesuitas siguieron la estela de los colonos; hicieron de Quebec la capital de todo ese país, y le dieron un francés, Mons. de Montmorency-Laval como su primer obispo. Los primeros apóstoles de los iroqueses fueron los jesuitas franceses, Lallemant y de Brébeuf; y fueron los misioneros franceses , tanto como los comerciantes, quienes abrieron la comunicación postal en más de 500 leguas de países entre las colonias francesas de Luisiana y Canadá. En China, los jesuitas franceses, por sus trabajos científicos, ganaron una influencia real en la corte y convirtieron al menos a un príncipe chino. Por último, desde principios de este mismo siglo XVII, bajo la protección de Gontaut-Biron, marqués de Salignac, embajador de Francia, data el establecimiento de los jesuitas en Esmirna , en el Archipiélago, en Siria y en El Cairo . Un capuchino, el padre Joseph du Tremblay, confesor de Richelieu, estableció muchas fundaciones capuchinas en Oriente. Una piadosa dama parisina, Madame Ricouard, dio una suma de dinero para la erección de un obispado en Babilonia, y su primer obispo fue un carmelita francés, Jean Duval. San Vicente de Paúl envió a los lazaristas a las galeras y cárceles de Berbería, y entre las islas de Madagascar , Borbón, Mauricio y las Mascareñas, para tomar posesión de ellos en nombre de Francia. Siguiendo el consejo del padre jesuita de Rhodes, Propaganda y Francia decidieron erigir obispados en Annam , y en 1660 y 1661 tres obispos franceses, François Pallu, Pierre Lambert de Lamothe y Cotrolendi, partieron hacia Oriente. Fueron las actividades de los misioneros franceses las que allanaron el camino para la visita de los enviados siameses a la corte de Luis XIV. En 1663 se fundó el Seminario de Misiones Extranjeras y en 1700 la Société des Missions Etrangères recibió su constitución aprobada, que nunca ha sido modificada ".

Ilustración y revolución

"Religiosamente hablando, durante el siglo XVIII la alianza del galicanismo parlamentario y el jansenismo debilitó la idea de religión en un ambiente ya amenazado por los filósofos, y aunque la monarquía continuó manteniendo el estilo y el título de" Más cristiano ", se abrigó la incredulidad y el libertinaje , ya veces defendido, en la corte de Luis XV (1715-1774), en los salones y entre la aristocracia.

Guerras con Inglaterra

"Políticamente, la lucha tradicional entre Francia y la Casa de Austria terminó, a mediados del siglo XVIII, con el famoso Renversement des Alliances. Este siglo está lleno de esa lucha entre Francia e Inglaterra que puede llamarse la segunda Cien Años ' Guerra, durante la cual Inglaterra tuvo por aliado a Federico II, rey de Prusia, un país que entonces estaba ganando rápidamente en importancia. El dominio del mar estaba en juego. A pesar de hombres como Dupliex, Lally-Tollendal y Montcalm, Francia abandonó levemente sus colonias mediante sucesivos tratados, el más importante de los cuales fue el Tratado de París (1763). La adquisición de Lorena (1766) y la compra de Córcega a los genoveses (1768) fueron escasas compensaciones por estas pérdidas; y cuando, bajo Luis XVI , la armada francesa volvió a levantar la cabeza, ayudó en la revuelta de las colonias inglesas en América, y así secundó la emancipación de los Estados Unidos (1778-83) ".

Nuevas ideas de la Ilustración

Voltaire a los 70 años. Grabado de la edición de 1843 de su Diccionario filosófico .

"El movimiento de pensamiento del que Montesquieu , Voltaire , Rousseau y Diderot , cada uno a su manera, habían sido protagonistas, una impaciencia provocada por los abusos de una monarquía demasiado centralizada, y el anhelo de igualdad que agitaba profundamente a los franceses pueblo, todos prepararon la explosión de la Revolución Francesa . Ese trastorno ha sido considerado durante demasiado tiempo como una ruptura en la historia de Francia. Las investigaciones de Albert Sorel han demostrado que las tradiciones diplomáticas del antiguo régimen se perpetuaron bajo la Revolución; la idea de la supremacía del Estado sobre la Iglesia, que había impulsado a los ministros de Luis XIV y a los partidarios del Parlamento - los parlamentarios - en los días de Luis XV, reaparece con los autores de la "Constitución Civil del Clero", incluso como la centralización El espíritu de la vieja monarquía reaparece con los funcionarios administrativos y los comisarios de la convención. Es más fácil cortarle la cabeza a un rey que cambiar la mentalidad. constitución de un pueblo ".

Revolución

Rechazo de la Iglesia católica

Mapa (en francés) del porcentaje de jurados entre los sacerdotes franceses.

"La Asamblea Constituyente (5 de mayo de 1789-30 de septiembre de 1791) rechazó la moción del Abbé d'Eymar que declaraba que la religión católica era la religión del Estado, pero con ello no pretendía situar la religión católica al mismo nivel que otras religiones. Voulland, dirigiéndose a la Asamblea sobre la apariencia de tener una religión dominante, declaró que la religión católica se basaba en una base moral demasiado pura como para no ocupar el primer lugar. El artículo 10 de las Declaraciones de los derechos del hombre (agosto 1789) proclamó la tolerancia, estipulando "que nadie debe ser interferido por sus opiniones, incluso religiosas, siempre que su manifestación no perturbe el orden público" ( pourvu que leur manifestion ne problem pas l'ordre public établi par là ). Fue en virtud de la supresión de los privilegios feudales, y de acuerdo con las ideas profesadas por los abogados del antiguo régimen donde la propiedad de la iglesia estaba en cuestión, que la Asamblea Constituyente abolió los diezmos y d confiscó las posesiones de la Iglesia, reemplazándolas por una subvención anual de la tesorería.

Persecución del sacerdocio

"La Constitución Civil del Clero fue una injerencia más seria en la vida del catolicismo francés, y fue redactada por instigación de los abogados jansenistas. Sin hacer referencia al Papa, estableció una nueva división en diócesis, dio a los votantes, sin importar quiénes sean, el derecho a nombrar párrocos y obispos, ordenó a los metropolitanos que se hicieran cargo de la institución canónica de sus sufragáneos y prohibió a los obispos buscar una bula de confirmación en el cargo de Roma. La Asamblea Constituyente requirió que todos los sacerdotes jurar obedecer esta constitución, que recibió la sanción involuntaria de Luis XVI, el 26 de diciembre de 1790, y fue condenada por Pío VI.Por Breves de 10 de marzo y 13 de abril, Pío VI prohibió a los sacerdotes prestar juramento, y la mayoría obedeció Contra estos sacerdotes "no jurados " ( insermentés ) o "refractarios" pronto comenzó un período de persecución. La Asamblea Legislativa (1 de octubre de 1791 - 21 de septiembre de 1792), mientras preparaba el camino para la república que ch tanto los grandes partidos (el de la Montaña como el del girondino) lo deseaban por igual, solo agravaba la dificultad religiosa. El 19 de noviembre de 1791 decretó que a los sacerdotes que no hubieran aceptado la "Constitución Civil" se les exigiría en el plazo de una semana que juraran lealtad a la nación, a la ley y al rey, bajo pena de que se les suspendieran las asignaciones y de siendo retenidos como sospechosos. El rey se negó a aprobar esto y (el 26 de agosto de 1792) declaró que todos los sacerdotes refractarios deberían abandonar Francia bajo pena de diez años de prisión o transporte a la Guayana ".

El tono de la Constitución Civil se puede extraer del Título II, Artículo XXI:

Antes de que comience la ceremonia de consagración, el obispo electo prestará solemne juramento, en presencia de los funcionarios municipales, del pueblo y del clero, de custodiar con esmero a los fieles de su diócesis que le sean confiados, para ser leal a la nación, a la ley y al rey, ya apoyar con todo su poder la constitución decretada por la Asamblea Nacional y aceptada por el rey.

Una placa conmemorativa de 1790 muestra a un coadjutor jurando la Constitución.

"La Convención (21 de septiembre de 1792 - 26 de octubre de 1795) que proclamó la república y provocó la ejecución de Luis XVI (21 de enero de 1793), siguió una política muy tortuosa hacia la religión. Ya el 13 de noviembre de 1792, Cambon , en nombre de el Comité Financiero, anunció a la Convención que presentaría rápidamente un plan de reforma general que incluía la supresión de la asignación para el culto religioso, que, según afirmó, costaba a la república "100.000.000 de libras anuales". Los jacobinos se opusieron a este plan por considerarlo prematuro, y Robespierre lo declaró despectivo a la moral pública. Durante los primeros ocho meses de su existencia la política de la convención fue mantener la "Constitución Civil" y aumentar las penas contra los sacerdotes "refractarios" sospechosos de complicidad en la guerra en el Vendée . Un decreto del 18 de marzo de 1793 castigaba con la muerte a todos los sacerdotes comprometidos. Ya no estaba dirigido a los sacerdotes refractarios solamente, sino a cualquier eclesiástico acusado de deslealtad ( inc. ivisme ) por seis ciudadanos se convirtió en sujeto de transporte. A los ojos de la revolución, ya no había buenos sacerdotes y malos sacerdotes; para los sans-culottes, todo sacerdote era sospechoso ".

Dictadura antirreligiosa bajo el terror

Notre Dame de Estrasburgo convertida en Templo de la Razón.

"Desde las provincias, agitadas por la propaganda de André Dumont, Chaumette y Fouché, se inició un movimiento de descristianización . El obispo constitucional, Gobrel, abdicó en noviembre de 1793, junto con sus vicarios generales. En la fiesta de la Libertad que tuvo lugar en Notre-Dame el 10 de noviembre se instaló un altar a la Diosa de la Razón, y la iglesia de Nuestra Señora se convirtió en el templo de esa diosa. Algunos días después de esto, una delegación ataviada con vestimentas sacerdotales, en burla del culto católico, desfilaron ante la convención. La Comuna de París, el 24 de noviembre de 1793, con Chaumette como portavoz, exigió el cierre de todas las iglesias. Pero el Comité de Seguridad Pública estaba a favor de la contemporización, para no asustar a la población y escandalizar a Europa. El 21 de noviembre de 1793, Robespierre, hablando desde la tribuna jacobina de la convención, protestó contra la violencia del partido descristianizante, y en diciembre el Comité de Seguridad Pública indujo a la convención a aprobar un decreto que garantice la libertad de culto y prohíba el cierre de iglesias católicas. En todas partes de las provincias estallaba la guerra civil entre los campesinos, que se aferraban a su religión y fe, y los fanáticos de la Revolución, que en nombre del patriotismo amenazados, como decían, por los sacerdotes, volcaban los altares. Según la localidad en la que se encontraran, los propagandistas alentaron u obstaculizaron esta violencia contra la religión; pero incluso en los días más amargos del terror, nunca hubo un momento en que el culto católico fuera suprimido en toda Francia.

Festival del Ser Supremo, 8 de junio de 1794

Cuando Robespierre envió a los partidarios de Hébert y de Danton al cadalso, intentó establecer en Francia lo que llamó la religion de l'Etre Suprême . Se suprimió la libertad de conciencia, pero el ateísmo también fue un crimen. Citando las palabras de Rousseau sobre los dogmas indispensables, Robespierre se había proclamado líder religioso, pontífice y dictador; y la adoración del Etre Supremo fue sostenida por sus seguidores como la encarnación religiosa del patriotismo ".

Restitución progresiva de la libertad de religión

"Después del 9 de Thermidor, Cambon propuso una vez más el principio de separación entre Iglesia y Estado, y se decidió que de ahora en adelante la República no pagaría los gastos de ninguna forma de culto (18 de septiembre de 1794). La Convención luego votó la laicización de las escuelas primarias, y el establecimiento, a intervalos de diez días, de fiestas llamadas fêtes décadaires . Cuando el obispo Grégoire, en un discurso, se atrevió a esperar que el catolicismo resurgiera algún día, la Convención protestó. ansiosos de que el clero reanudara sus funciones, y sacerdotes "constitucionales", menos en peligro que los otros, reconstruyeron los altares aquí y allá en todo el país. En febrero de 1795, Boissy-d'Anglas llevó una medida de libertad religiosa, y el Al día siguiente se celebró la misa en todas las capillas de París. El Domingo de Resurrección de 1795, en la misma ciudad que unos meses antes había aplaudido el culto a la Razón, casi todas las tiendas cerraron sus puertas. ors.

En mayo de 1795, la Convención restauró las iglesias para el culto, con la condición de que los pastores se sometieran a las leyes del Estado; en septiembre de 1795, menos de un mes antes de su disolución, reguló la libertad de culto mediante una ley policial y promulgó severas penas contra los sacerdotes sujetos a transporte o encarcelamiento que se aventuraran a regresar a suelo francés.

El Directorio (27 de octubre de 1795 - 9 de noviembre de 1799), que sucedió a la convención, impuso a todos los ministros religiosos (Fructidor, Año V) la obligación de jurar odio a la realeza y la anarquía. Un cierto número de sacerdotes "papistas" prestaron juramento, y así se estableció aquí y allá la religión "papista", aunque siguió perturbada por los incesantes actos arbitrarios de injerencia por parte del personal administrativo del Directorio, que mediante órdenes judiciales individuales, sacerdotes deportados acusados ​​de incitación a disturbios. De esta manera, 1657 sacerdotes franceses y 8235 belgas fueron exiliados. El objetivo del Directorio era sustituir el catolicismo por la culte décadaire , y por la observancia del domingo el resto en la décadis , o décimo día. En París, quince iglesias se dedicaron a este culto. El Directorio también favoreció un intento no oficial de Chemin, el escritor, y algunos de sus amigos de establecer una especie de Iglesia nacional bajo el nombre de "Teofilantropía"; pero la Teofilantropía y la culte décadaire , aunque perturbaban a la Iglesia, no satisfacían las necesidades del pueblo de sacerdotes, altares y fiestas tradicionales ".

Napoleón I y el Concordato de 1801

El concordato y el avivamiento de las congregaciones

La religión había sido un tema importante durante la Revolución y Napoleón resolvió la mayoría de los problemas pendientes. De ese modo, movió al clero y a un gran número de católicos devotos de la hostilidad al gobierno para apoyarlo. El sistema católico fue restablecido por el Concordato de 1801 (firmado con el Papa Pío VII ), por lo que la vida de la iglesia volvió a la normalidad; las tierras de la iglesia no fueron restauradas, pero se permitió que los jesuitas regresaran y las amargas luchas entre el gobierno y la Iglesia terminaron. Se toleraba a protestantes y ateos. El Concordato estuvo en vigor hasta 1905.

Los líderes de la Iglesia Católica prestan el juramento civil requerido por el Concordato.

Todos estos fueron restaurados por el Concordato de Napoleón Bonaparte , que se convirtió en Cónsul durante diez años el 4 de noviembre de 1799. El Concordato aseguró al catolicismo francés, a pesar de la interpolación de los artículos organiques , cien años de paz. La conducta de Napoleón I, cuando se convirtió en emperador (18 de mayo de 1804) hacia Pío VII, fue sumamente ofensiva para el papado; pero incluso durante aquellos años en que Napoleón maltrataba a Pío VII y lo mantenía prisionero, el catolicismo en Francia revivía y se expandía día a día. Numerosas congregaciones religiosas volvieron a la vida o crecieron rápidamente, a menudo bajo la guía de simples sacerdotes o mujeres humildes, religiosas . Las Hermanas de las Escuelas Cristianas de la Misericordia, que trabajan en hospitales y escuelas, datan de 1802, al igual que las Hermanas de la Providencia de Langres; las Hermanas de la Misericordia de Montauban desde 1804; las Hermanas del Sagrado Corazón de Jesús en St-Julien-du-Gua datan de 1805. En 1806 tenemos las Hermanas de Reuilly-sur-Loire, fundadas por el Abbé Dujarie; las Hermanas de St. Regis en Aubenis, fundada por el Abbé Therne; las Hermanas de Notre Dame de Bon Secours en Charly; las Hermanas de la Misericordia de Billom. las Hermanas de la Sabiduría fundadas por el Beato Grignon de Montfort, remodelaron sus instituciones en esta época en La Vendée, y Madame Dupleix fundaba en Lyon y en Durat la Cofradía de María y José para visitar las cárceles. El año 1807 vio la llegada de las Hermanas de la Enseñanza y la Enfermería Cristianas ( de l'Instruction chrétienne et des malades ) de St-Gildas-des-Bois, fundada por el Abbé Deshayes y la gran orden docente de las Hermanas de Ste-Chrétienne de Metz. En 1809 aparecieron en Aveyron las Hermanas de la Santísima Virgen María; en 1810, las hermanas de San José de Vaur (Ardéche), las Hermanas Hospitalarias de Rennes y las Hermanas de San José de Cluny. Tal fue el fruto de ocho años de avivamiento religioso, y la lista podría continuar fácilmente a lo largo de los años siguientes.

Vocación por el cuidado de los pobres en la Revolución Industrial

Bajo la Restauración se introdujo el gobierno parlamentario en Francia. La revolución de julio de 1830, la revolución "liberal" y "burguesa" afirmó contra el absolutismo de Carlos X aquellos derechos que la Constitución había garantizado a los franceses - la "Charte" como se llamaba - y llevados al trono de Luis. Phillipe , duque de Orleans, durante cuyo reinado como "rey de los franceses" se completó finalmente el establecimiento del dominio francés en Argelia. Una de las instituciones caritativas más admirables de origen francés data de la Monarquía de julio, las Hermanitas de los Pobres iniciadas (1840) por Jeanne Jugan, Franchon Aubert, Marie Jamet y Virginie Trédaniel, trabajadoras pobres que se formaron en una asociación para cuidar a una anciana ciega. En 1900 la congregación así iniciada contaba con 3000 Hermanitas distribuidas entre 250 a 260 casas en todo el mundo y atendiendo a 28.000 ancianos. También bajo la Monarquía de Julio, las conferencias de la Sociedad de San Vicente de Paúl fueron fundadas, la primera de ellas en París, en mayo de 1833, por piadosos laicos bajo el impulso de Ozanam , para la asistencia material y moral de las familias pobres; en 1900 había sólo en Francia 1224 de estas conferencias, y en todo el mundo 5000. En 1895 la ciudad de París tenía 208 conferencias atendiendo a 7908 familias. Los ingresos anuales medios de las conferencias de San Vicente de Paúl en toda Francia ascienden a 2.198.566 francos (440.000,00 dólares o 88.000 libras esterlinas). En 1906, los ingresos de las conferencias de todo el mundo ascendieron a 13.453.228 francos (2.690.645 dólares) y sus gastos a 13.541.504 francos (2.708.300 dólares), mientras que, para satisfacer demandas extraordinarias, tenían un saldo de reserva de 3.069.154 francos (613.830 dólares). El gasto anual siempre supera la cantidad anual recibida. Como le gustaba decir al cardenal Regnier, "las conferencias han hecho voto de pobreza".

La Revolución de febrero de 1848 contra Luis Felipe y Guizot , su ministro, que deseaba mantener una calificación de propiedad para el sufragio, condujo al establecimiento de la Segunda República y al sufragio universal. Al conceder libertad de enseñanza ( Loi Falloux ) y al enviar un ejército a Roma para ayudar a Pío IX , se ganó la gratitud de los católicos. En este momento de la historia, cuando se agitaban tantas aspiraciones sociales y democráticas, la eficacia social del pensamiento cristiano fue demostrada por el vizconde de Melun, quien desarrolló la " Société Charitable " y los " Annales de la Charité " y promulgó una ley sobre pensiones de vejez y mutuas; y por Le Prévost, fundador de la Congregación de los Hermanos de San Vicente de Paúl, quien, llevando una vida religiosa con el atuendo de laicos, visitó entre las clases trabajadoras ".

Tercera República y anticlericalismo

Durante toda la vida de la Tercera República (1870-1940), hubo feroces batallas sobre el estatus de la Iglesia Católica entre los republicanos, los monárquicos y los autoritarios (como los napoleonistas). El clero y los obispos franceses estaban estrechamente asociados con los monárquicos y muchos de su jerarquía eran de familias nobles. Los republicanos estaban basados ​​en la clase media anticlerical que veía la alianza de la Iglesia con los monárquicos como una amenaza política para el republicanismo y una amenaza para el espíritu moderno de progreso. Los republicanos detestaban a la iglesia por sus afiliaciones políticas y de clase; para ellos, la iglesia representaba el Antiguo Régimen , un momento en la historia de Francia que la mayoría de los republicanos esperaban que hubiera quedado atrás. Los republicanos se vieron fortalecidos por el apoyo protestante y judío. Se aprobaron numerosas leyes para debilitar a la Iglesia Católica. En 1879, los sacerdotes fueron excluidos de los comités administrativos de los hospitales y de las juntas de caridad; en 1880, se dirigieron nuevas medidas contra las congregaciones religiosas; de 1880 a 1890 se produjo la sustitución de religiosas por laicas en muchos hospitales; y en 1882 se aprobaron las leyes de la escuela Ferry. El Concordato de Napoleón continuó en funcionamiento, pero en 1881 el gobierno cortó los salarios a los sacerdotes que no le agradaban.

Los republicanos temían que muchas escuelas enseñaran antirrepublicanismo a los niños, especialmente las escuelas de institutos religiosos como los jesuitas y los asuncionistas. Decididos a erradicar esto, los republicanos insistieron en que necesitaban el control de todas las escuelas, si se quería lograr un progreso económico y militarista; (Los republicanos sintieron que una de las principales razones de la victoria alemana en 1870 fue su sistema de educación superior). Las primeras leyes anticatólicas fueron en gran parte obra del republicano Jules Ferry en 1882. La instrucción religiosa en todas las escuelas estaba prohibida y los institutos religiosos tenían prohibido enseñar en ellas. Se asignaron fondos de las escuelas religiosas para construir más escuelas públicas. Más adelante en el siglo, otras leyes aprobadas por los sucesores de Ferry debilitaron aún más la posición de la Iglesia en la sociedad francesa. El matrimonio civil se hizo obligatorio, se introdujo el divorcio y los capellanes fueron retirados del ejército.

Cuando León XIII se convirtió en Papa en 1878, trató de calmar las relaciones Iglesia-Estado. En 1884 les dijo a los obispos franceses que no actuaran de manera hostil al Estado. En 1892 publicó una encíclica en la que aconsejaba a los católicos franceses que se unieran a la República y defendieran a la Iglesia participando en la política republicana. Este intento de mejorar la relación fracasó. Las sospechas profundamente arraigadas permanecieron en ambos lados y fueron avivadas por el Asunto Dreyfus . Los católicos eran en su mayor parte anti-dreyfus. Los Asuncionistas publicaron artículos antisemitas y antirrepublicanos en su revista La Croix . Esto enfureció a los políticos republicanos, que estaban ansiosos por vengarse. A menudo trabajaban en alianza con logias masónicas.

Derrota del catolicismo

La primera página del proyecto de ley, presentada ante la Chambre des Députés en 1905

En 1901, Francia albergaba el mayor número de cristianos católicos, donde 40,5 millones de personas, o el 98,4% de la población francesa, eran católicos. Y a principios del siglo XX, París era la ciudad católica más grande.

Émile Combes , cuando fue elegido primer ministro en 1902, estaba decidido a derrotar completamente al catolicismo. Después de poco tiempo en el cargo, cerró todas las escuelas parroquiales en Francia. Luego hizo que el parlamento rechazara la autorización de todos los institutos religiosos. Esto significó que las cincuenta y cuatro órdenes se disolvieron y unos 20.000 miembros abandonaron inmediatamente Francia, muchos para España. En 1904, el presidente francés Émile Loubet visitó al rey de Italia en Roma y el Papa protestó por este reconocimiento del Estado italiano. Combes reaccionó con fuerza y ​​llamó a su embajador en el Vaticano. Luego, en 1905, se introdujo una ley que abrogaba el Concordato de 1801 de Napoleón. La Iglesia y el Estado finalmente se separaron. Toda la propiedad de la Iglesia fue confiscada. Los religiosos ya no eran pagados por el Estado. El culto público se entregó a asociaciones de laicos católicos que controlaban el acceso a las iglesias. En la práctica, continuaron las misas y los rituales.

El Ministerio Waldeck-Rousseau (1899-1902) y el Ministerio Combes (1902-05) disputaron con el Vaticano sobre el nombramiento de obispos. Los capellanes fueron retirados de los hospitales navales y militares (1903–04) y se ordenó a los soldados que no frecuentaran los clubes católicos (1904). El gobierno de Combes trabajó con las logias masónicas para crear una vigilancia secreta de todos los oficiales del ejército para asegurarse de que los católicos devotos no fueran promovidos. Expuesto como el Affaire Des Fiches , el escándalo socavó el apoyo al gobierno de Combes y él dimitió. También socavó la moral en el ejército, ya que los oficiales se dieron cuenta de que los espías hostiles que examinaban sus vidas privadas eran más importantes para sus carreras que sus propios logros profesionales.

El 10 de febrero de 1905, la Cámara declaró que "la actitud del Vaticano" había hecho inevitable la separación de la Iglesia y el Estado y la ley de separación de la Iglesia y el Estado se aprobó en diciembre de 1905. La Iglesia resultó gravemente herida y perdió la mitad de su sacerdotes. A la larga, sin embargo, ganó autonomía, porque el Estado ya no tenía voz para elegir a los obispos y el galicanismo estaba muerto.

El historiador Kenneth Scott Latourette ha examinado el impacto de la separación. Ha escrito que al principio parecía desastroso porque siguió al cierre de la mayoría de las órdenes de sacerdotes y religiosas, al cierre de miles de escuelas católicas y a la secularización de otros aspectos de la vida. La negativa del Papa a comprometerse hizo que fuera más difícil funcionar. Como sea, no todo se perdió:

El ajuste fue difícil y en ocasiones doloroso, pero la Iglesia Católica Romana sobrevivió. Sin duda, muchos clérigos sufrieron graves inconvenientes. ... Muchos [sacerdotes] continuaron con sus funciones como pastores mientras trabajaban en otras ocupaciones para mantenerse a sí mismos. El número de jóvenes que ingresan al sacerdocio disminuyó drásticamente. ... El sacerdote ya no era el jefe de la aldea rural. Ahora que prevalecía la educación estatal, el maestro, formado en la actitud secular, compitió con él y en algunos lugares lo eclipsó. Se intensificó el control del Vaticano sobre el episcopado. El Papa ya no necesita guiarse por nominaciones del estado. ... Los obispos y su clero ahora fueron liberados del control de las autoridades civiles. La Iglesia podría organizar como mejor le pareciera los límites de sus diócesis. El clero ya no estaba sujeto a sanciones por desagradar al estado, como la suspensión de sus salarios. Las huellas del galicanismo sobrevivieron, pero en general el ultramontanismo había vencido. Se idearon arreglos de trabajo ... mediante los cuales los edificios de la iglesia podrían seguir utilizándose para el culto. Los comités parroquiales trabajaron para mantener el culto público y los obsequios privados acudieron al rescate de las organizaciones benéficas católicas.

Laicos

La Iglesia Católica expandió sus actividades sociales después de 1920, especialmente formando movimientos juveniles. Por ejemplo, la organización más grande de mujeres trabajadoras jóvenes fue Jeunesse Ouvrière Chrétienne / Féminine (JOC / F), fundada en 1928. Alentó a las trabajadoras jóvenes a adoptar enfoques católicos de la moralidad y prepararse para futuros roles como madres, al mismo tiempo. tiempo, ya que promovió nociones de igualdad espiritual y alentó a las mujeres jóvenes a asumir roles activos, independientes y públicos en el presente. El modelo de grupos de jóvenes se amplió para llegar a los adultos en la Ligue ouvrière chrétienne féminine y el Mouvement populaire des familles . Estos grupos defendían ideas que a veces eran conservadoras, a veces liberales, a menudo contradictorias, pero todas arraigadas en la doctrina social católica.

Guerras mundiales

Primera Guerra Mundial

Los sacerdotes católicos franceses lucharon valientemente en la guerra; 33.000 sacerdotes se unieron al ejército, de los cuales 4.600 fueron asesinados y más de 10.000 recibieron medallas por su valentía. Gran parte del miedo y la desconfianza religiosos fueron disueltos por la camaradería de las trincheras, para no reaparecer nunca en la política.

Después de la Gran Guerra, el espíritu nacional se construyó en torno a la historia y las tradiciones católicas de Francia, como se puede ver con la mistificación de Santa Juana de Arco, que fue canonizada el 16 de mayo de 1920. Más de 30.000 personas asistieron a la ceremonia en Roma, incluidos 140 descendientes. de la familia de Juana de Arco. El Papa Benedicto XV presidió el rito. Santa Juana de Arco seguiría siendo un símbolo del orgullo católico francés.

Bandera del gobierno de Charles de Gaulle en el exilio durante la Segunda Guerra Mundial. La Resistencia francesa utilizó la cruz de Lorena como referencia simbólica a Juana de Arco.

Segunda Guerra Mundial

El debate sobre la participación de la Iglesia Católica en Francia refleja el debate sobre la participación de la Iglesia Católica en todo el mundo durante la Segunda Guerra Mundial. Algunos critican el silencio de la Iglesia católica en Francia sobre la deportación de los judíos.

El gobierno de Vichy había entregado a la Iglesia el proyecto de ley sobre el estatus de los judíos. El 31 de agosto de 1940, el obispo Gerlier habló ante la Asamblea de Cardenales y Arzobispos (ACA) para enfatizar la "manifiesta buena voluntad del gobierno".

Por un lado, el hecho de que exista una comunidad judía internacional a la que estén apegados los judíos de todas las naciones y que estos no sean extranjeros comunes y corrientes acogidos en un país sino personas a asimilar, puede requerir que un Estado tome medidas cautelares en su nombre. del bien común. Por otro lado, sin embargo, un Estado no puede perseguir a los judíos independientemente de sus actividades, negarles los derechos que derivan de la naturaleza en el individuo o la familia.

Asher Cohen resume la posición de los obispos franceses: "Dieron carta blanca a las regulaciones y la ley contra los judíos extranjeros, pero también, sin saberlo, dieron una advertencia contra las deportaciones".

Si el caso del padre Alexandre Glasberg, que ya en 1940 estaba preocupado por la población extranjera internada en campos, es excepcional, Asher Cohen escribe que él era a finales de 1940 el único pétainiste anticlerical en Lyon, pero que ayuda a la Los judíos se generalizaron en muchas parroquias después de la Ley del 2 de junio de 1941 que endureció el estatus de los judíos y los animó a buscar certificados de bautismo falsos.

En términos generales, la derrota, y luego la dureza de la vida, bajo la Ocupación desencadenó un renacimiento del fervor religioso que estuvo marcado por una mayor participación de los fieles en diversas formas de prácticas religiosas y una afluencia de futuros seminaristas, como la tabla establecida por Canon. Boulard muestra los cambios en la tasa de ordenaciones.

Tasa de ordenaciones en Francia metropolitana entre 1900 y 1950
1900-1904 1909-1913 1925-1929 1934-1938 1940-1947 1948-1950
51 30 30 39 50 39

Después de la guerra, la Iglesia intentó publicar algunas explicaciones y actos de arrepentimiento más o menos oficiales sobre cómo vivió la Ocupación. En 1947, Arzobispo-Coadjutor del Arco Cambrai. Guerry, exsecretario de la ACA, buscó justificar el silencio de los años 1940 y 1941 sobre la situación de los judíos. En 1995, unos 85 obispos, sacerdotes y religiosos franceses fueron honrados con la medalla Yad Vashem , que reconoce a los " Justos de las Naciones ". En su libro sobre la deportación de judíos de Francia, completado en 1985, Serge Klarsfeld creó conciencia sobre el papel de los católicos en el rescate de judíos, que se consideró mucho más importante de lo que se pensaba.

La Francia de la posguerra y el Concilio Vaticano II

La Francia de la posguerra es un país con valores y creencias católicos muy arraigados y generalizados. El renacimiento y la dinámica de la fe se ven en las festividades alrededor del centenario de las apariciones de Lourdes, que atraen a más de 2 millones de personas al año. Sin embargo, los escándalos en la Iglesia y la nueva ola de intelectuales existencialistas rechazan su herencia burguesa y católica, con figuras destacadas como Jean-Paul Sartre y Simone de Beauvoir .

El Concilio Vaticano II introdujo nueva energía en una Iglesia rígidamente estructurada. Pero las tensiones entre progresistas, liberales y tradicionalistas llevaron a rupturas en la Iglesia. Por un lado, la tentación del marxismo había llevado a algunos sacerdotes a unirse a la lucha de clases; pero el 1 de marzo de 1954, se dio un ultimátum a los sacerdotes obreros para que renunciaran a sus trabajos. Por otro lado, muchos tradicionalistas temían que el cambio provocado por el concilio pudiera reducir la sustancia de la fe. Algunos siguieron el ejemplo de Monseigneur Lefebvre para ceñirse a las formas anteriores al Concilio. En 1970, Marcel-François Lefebvre fundó la Sociedad de San Pío X (FSSPX), una sociedad sacerdotal católica tradicionalista. En 1988, contra las órdenes del Papa Juan Pablo II , consagró a cuatro obispos para continuar su trabajo con la FSSPX. La Santa Sede declaró inmediatamente que él y los otros obispos que habían participado en la ceremonia habían incurrido en excomunión automática bajo el derecho canónico católico . Los partidarios de Lefebvre disputaron la excomunión. En 2009, la Santa Sede lo levantó para los cuatro obispos supervivientes. Sin embargo, otros grupos escindidos de católicos tradicionalistas franceses como Fraternite Notre Dame continúan expandiéndose.

Durante la década de 1960, todas las curvas iniciaron una brutal y duradera curva descendente. Esta caída se debió a la pérdida de credibilidad en las estructuras donde la autoridad tenía un papel importante, la revolución sexual a raíz de mayo del 68 que marginaba el celibato, la revolución en los entretenimientos que ponían el culto en competencia con otras ocupaciones más atractivas, y la generalización. efectos del consumismo y el relativismo. En este contexto, los jóvenes fueron los primeros en dejar la Iglesia Católica.

Historia reciente

La Jornada Mundial de la Juventud 2000 en Roma contó con la participación de muchos jóvenes franceses

La crisis de la fe parece haber alcanzado su punto máximo en la década de los noventa. El porcentaje de católicos declarados pasó del 71% de la población en 1981 al 53% en 1999. Al mismo tiempo, el número de bautizados se estima en 45 millones o el 75% de la población. En el mismo período, el porcentaje de católicos practicantes pasó del 18% al 12% de la población, de 9,7 a 7 millones.

A pesar de este declive, el catolicismo sigue presente en la sociedad francesa a través de asociaciones de familias y diversas comisiones, comités o parlamentarios católicos y mantiene un papel en los debates políticos , sociales y éticos . Los medios franceses dan espacio a las noticias católicas, especialmente durante los viajes, las fiestas o los debates religiosos del Papa sobre el secularismo y las cuestiones religiosas, que siguen siendo temas delicados a pesar de la separación de la Iglesia y el Estado.

Finalmente, desde la década de 1990, se ha notado una mayor participación en las reuniones de jóvenes, así como en varias peregrinaciones nacionales, lo que indica una probable participación de otros cristianos en la vida de la Iglesia católica.

Misa solemne en forma tridentina

En vísperas de la publicación del motu proprio Summorum Pontificum , el documento del 7 de julio de 2007 por el cual el Papa Benedicto XVI declaró que el Misal Romano de 1962 aún podía ser utilizado de forma privada por cualquier sacerdote de la Iglesia Latina y que establecía condiciones más flexibles para su uso en la celebración de la misa con una congregación, la misa tridentina se celebró en Francia sobre la base del Papa Juan Pablo II 's motu proprio Ecclesia Dei en 132 iglesias o capillas con el consentimiento del ordinario del lugar, y en 184 lugares servidos por la Sociedad de San Pío X y sus comunidades afiliadas.

El 7 de julio de 2009, dos años después de la publicación del motu proprio , se celebró la Misa Tridentina en 72 capillas e iglesias adicionales con el consentimiento del Ordinario del lugar, un aumento del 55%. El número de plazas atendidas por la Fraternidad San Pío X se mantuvo en 184, como antes.

Notas

Este artículo incorpora el texto de la entrada Francia en la Enciclopedia Católica de dominio público de 1910.

Otras lecturas

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