Historia del luteranismo - History of Lutheranism

El luteranismo como movimiento religioso se originó a principios del siglo XVI en el Sacro Imperio Romano como un intento de reformar la Iglesia Católica Romana . El movimiento se originó con el llamado a un debate público sobre varios temas dentro de la Iglesia Católica por Martín Lutero , entonces profesor de Biblia en la joven Universidad de Wittenberg . El luteranismo pronto se convirtió en un movimiento político y religioso más amplio dentro del Sacro Imperio Romano Germánico debido al apoyo de electores clave y la adopción generalizada de la imprenta . Este movimiento pronto se extendió por todo el norte de Europa y se convirtió en la fuerza impulsora detrás de la Reforma protestante más amplia . Hoy, el luteranismo se ha extendido desde Europa a los seis continentes poblados.

Raíces de la Reforma (siglo XV)

El siglo XV vio muchos cambios en la sociedad europea, cada uno de los cuales puede atribuirse como un contribuyente al clima académico y político que permitió la expansión del movimiento luterano. Muchos movimientos religiosos anteriores a Martín Lutero habían promovido ideas promovidas que llegó a adoptar, incluidos los husitas , los valdenses y los seguidores de Girolamo Savonarola . Es importante destacar que las condiciones creadas por el Renacimiento permitieron a pensadores como Desiderius Erasmo cuestionar el papel y la naturaleza de la Iglesia misma.

Trastorno social en Europa

Hans, el padre de Lutero, por Lucas Cranach el Viejo

A principios del siglo XVI, el continente europeo había experimentado grandes cambios en el orden de la sociedad y la cultura en los últimos 200 años. La dramática pérdida de población debido a la peste negra había creado nuevas oportunidades económicas y movilidad entre las clases más bajas de la sociedad. Surgieron nuevas tecnologías para abordar la escasez de mano de obra y la necesidad de aumentar la productividad, lo que a su vez creó nuevas clases de sociedad para apoyar la fabricación y el comercio. Hans Luther, el padre de Martín Lutero , era miembro de esta nueva clase media. Hans Luther se ganaba la vida alquilando y operando minas y fundiciones de cobre. La familia Lutero disfrutaba de ingresos y estatus social suficientes para que Hans pudiera imaginar una educación universitaria y una carrera como abogado para su hijo.

El siglo XIV también había producido trastornos en la Iglesia Católica Romana con la resolución del Cisma de Occidente en la primera parte del siglo, las controversias en torno a los papas de la era del Renacimiento y las nuevas presiones provocadas por las invasiones de la cristiandad por parte del floreciente Imperio Otomano. .

Difusión de la alfabetización

La difusión de los libros y la educación superior tuvo un impacto evidente en los reformadores luteranos. La Biblia de Gutenberg se imprimió por primera vez en 1455, y las ediciones posteriores de la Biblia y otros libros se volvieron rápidamente disponibles en una distribución más amplia que nunca. Junto con la difusión del libro, las universidades se estaban convirtiendo en los centros de una nueva cultura académica que existía fuera del control inmediato de la Iglesia Católica Romana. En 1502, Federico III, elector de Sajonia , fundó la Universidad de Wittenberg , una universidad que albergaría a un joven monje agustino como "profesor de Biblia" llamado Martín Lutero.

El inicio de la Reforma

El cardenal Albrecht de Hohenzollern , arzobispo de Mainz y Magdeburg, estaba usando parte de los ingresos por indulgencia para pagar deudas por sobornos; retrato de Alberto Durero , 1519
La venta de indulgencias que se muestra en A Question to a Mintmaker , xilografía de Jörg Breu el Viejo de Augsburgo, c. 1530

En 1516–17, Johann Tetzel , un fraile dominico y comisionado papal de indulgencias , fue enviado a Alemania por la Iglesia Católica Romana para vender indulgencias y recaudar dinero para reconstruir la Basílica de San Pedro en Roma.

El 31 de octubre de 1517, Lutero escribió a Albrecht, arzobispo de Mainz y Magdeburg , protestando por la venta de indulgencias. Incluyó en su carta una copia de su "Disputa de Martín Lutero sobre el poder y la eficacia de las indulgencias", que llegó a conocerse como las noventa y cinco tesis . Hans Hillerbrand escribe que Lutero no tenía la intención de confrontar a la iglesia, pero vio su disputa como una objeción académica a las prácticas de la iglesia, y el tono de la escritura es, en consecuencia, "escudriñador, más que doctrinario". Hillerbrand escribe que, sin embargo, hay un trasfondo de desafío en varias de las tesis, particularmente en la Tesis 86, que pregunta: "¿Por qué el Papa, cuya riqueza hoy es mayor que la riqueza del Craso más rico, construye la basílica de San Pedro? con el dinero de los creyentes pobres en lugar de con su propio dinero? "

El cofre de Tetzel, expuesto en la iglesia de San Nicolás en Jüterbog (artículo en alemán).

Lutero objetó un dicho atribuido a Johann Tetzel de que "Tan pronto como suena la moneda en el cofre, el alma brota del purgatorio", insistiendo en que, dado que el perdón es el único que concede Dios, los que afirman que las indulgencias absuelven a los compradores de todos los castigos y les concedió la salvación estaban en error. Los cristianos, dijo, no deben dejar de seguir a Cristo debido a tales falsas seguridades.

Según Philipp Melanchthon , escribiendo en 1546, Lutero clavó una copia de las noventa y cinco tesis en la puerta de la iglesia del castillo en Wittenberg ese mismo día (las puertas de la iglesia actuaban como tableros de anuncios de su tiempo), un evento que ahora se considera que desencadenó la Reforma protestante , y se celebra cada año el 31 de octubre como Día de la Reforma . Algunos eruditos han cuestionado la exactitud del relato de Melanchthon, señalando que no existe evidencia contemporánea para ello. Otros han respondido que no es necesaria tal evidencia, porque esta era la forma habitual de anunciar un evento en un campus universitario en la época de Lutero.

Las noventa y cinco tesis se tradujeron rápidamente del latín al alemán, se imprimieron y se copiaron ampliamente, convirtiendo la controversia en una de las primeras en la historia en ser ayudada por la imprenta . En dos semanas, las tesis se habían extendido por toda Alemania; en dos meses en toda Europa.

Justificación por la fe

Puerta de la Schlosskirche (iglesia del castillo) en Wittenberg a la que se dice que Lutero clavó sus 95 tesis

De 1510 a 1520, Lutero dio una conferencia sobre los Salmos , los libros de Hebreos , Romanos y Gálatas . Al estudiar estas porciones de la Biblia, llegó a ver el uso de términos como penitencia y justicia por parte de la Iglesia Católica Romana de nuevas formas. Se convenció de que la iglesia era corrupta en sus formas y había perdido de vista lo que él veía como varias de las verdades centrales del cristianismo, la más importante de las cuales, para Lutero, era la doctrina de la justificación: el acto de Dios de declarar justo a un pecador. —Por la fe solamente por la gracia de Dios . Comenzó a enseñar que la salvación o la redención es un regalo de la gracia de Dios, que solo se puede lograr a través de la fe en Jesús como el mesías . "Esta roca única y firme, que llamamos la doctrina de la justificación", escribió, "es el artículo principal de toda la doctrina cristiana, que comprende el entendimiento de toda piedad".

Lutero llegó a entender la justificación como obra enteramente de Dios. En contra de la enseñanza de su época de que los actos justos de los creyentes se realizan en cooperación con Dios, Lutero escribió que los cristianos reciben tal justicia enteramente desde fuera de ellos mismos; que la justicia no solo proviene de Cristo, sino que en realidad es la justicia de Cristo, imputada a los cristianos (en lugar de infundida en ellos) a través de la fe. "Es por eso que la fe sola hace que alguien sea justo y cumple la ley", escribió. "La fe es lo que trae el Espíritu Santo por los méritos de Cristo". La fe, para Lutero, era un regalo de Dios. Explicó su concepto de "justificación" en los artículos de Smalcald :

El primer y principal artículo es este: Jesucristo, nuestro Dios y Señor, murió por nuestros pecados y resucitó para nuestra justificación (Romanos 3: 24-25). Él solo es el Cordero de Dios que quita los pecados del mundo ( Juan 1:29), y Dios cargó sobre Él la iniquidad de todos nosotros ( Isaías 53: 6). Todos han pecado y son justificados gratuitamente, sin sus propias obras y méritos, por Su gracia, mediante la redención que es en Cristo Jesús, en Su sangre (Romanos 3: 23-25). Esto es necesario para creer. Esto no puede ser adquirido o comprendido de otra manera por ningún trabajo, ley o mérito. Por lo tanto, es claro y seguro que esta fe sola nos justifica ... Nada de este artículo puede ser cedido o rendido, aunque el cielo y la tierra y todo lo demás caiga ( Marcos 13:31).

Respuesta del papado

Ampliación de la brecha

Los escritos de Lutero circularon ampliamente, llegando a Francia, Inglaterra e Italia ya en 1519, y los estudiantes acudieron en masa a Wittenberg para escucharlo hablar. Publicó un breve comentario sobre Gálatas y su obra sobre los Salmos . Al mismo tiempo, recibió diputaciones de Italia y de los utraquistas de Bohemia; Ulrich von Hutten y Franz von Sickingen se ofrecieron a poner a Lutero bajo su protección.

Esta primera parte de la carrera de Lutero fue una de las más creativas y productivas. Tres de sus obras más conocidas se publicaron en 1520: A la nobleza cristiana de la nación alemana , Sobre el cautiverio babilónico de la Iglesia y Sobre la libertad de un cristiano .

Finalmente, el 30 de mayo de 1518, cuando el Papa exigió una explicación, Lutero escribió un resumen y una explicación de sus tesis al Papa. Si bien el Papa pudo haber concedido algunos de los puntos, no le gustó el desafío a su autoridad, por lo que convocó a Lutero a Roma para responderlos. En ese momento intervino Federico el Sabio , el elector sajón. No quería que uno de sus súbditos fuera enviado a Roma para ser juzgado por el clero católico, por lo que prevaleció sobre el emperador del Sacro Imperio Romano Germánico Carlos V , que necesitaba el apoyo de Federico, para concertar un compromiso.

Sin embargo, se llevó a cabo un arreglo por el cual se canceló la convocatoria y Lutero fue a Augsburgo en octubre de 1518 para reunirse con el legado papal, el cardenal Thomas Cayetano . La discusión fue larga pero nada se resolvió. El debate de Leipzig tuvo lugar en junio y julio de 1519 en el castillo de Pleissenburg en Leipzig, Alemania. Su propósito era discutir las enseñanzas de Martín Lutero, y fue iniciado y dirigido en presencia de Jorge, duque de Sajonia, un oponente de Lutero.

Excomunión

Primera edición de Exsurge Domine

El 15 de junio de 1520, el Papa advirtió a Lutero con la bula papal (edicto) Exsurge Domine que corría el riesgo de excomunión a menos que se retractara de 41 frases extraídas de sus escritos, incluidas las Noventa y cinco Tesis , en un plazo de 60 días.

Ese otoño, Johann Eck proclamó el toro en Meissen y otras ciudades. Karl von Miltitz , un nuncio papal , intentó negociar una solución, pero Lutero, que había enviado al Papa una copia de Sobre la libertad de un cristiano en octubre, incendió públicamente la bula y decretales en Wittenberg el 10 de diciembre de 1520, acto que defendió en Por qué el Papa y su libro reciente son quemados y afirmaciones sobre todos los artículos .

Como consecuencia, Lutero fue excomulgado por León X el 3 de enero de 1521, en la bula Decet Romanum Pontificem .

Exilio

Dieta de gusanos

Lutero antes de la dieta de los gusanos . Huecograbado basado en la pintura de Anton von Werner (1843-1915)

La ejecución de la prohibición de las 41 sentencias recayó en las autoridades seculares. El 18 de abril de 1521, Lutero se presentó como se ordenó ante la Dieta de Worms . Esta fue una asamblea general de las propiedades del Sacro Imperio Romano Germánico que tuvo lugar en Worms , una ciudad en el Rin . Se llevó a cabo del 28 de enero al 25 de mayo de 1521, bajo la presidencia del emperador Carlos V. El príncipe Federico III, elector de Sajonia , obtuvo un acuerdo de que se le prometiera a Lutero un pasaje seguro hacia y desde la reunión.

Johann Eck, hablando en nombre del Imperio como asistente del arzobispo de Trier , le presentó a Lutero copias de sus escritos colocados sobre una mesa y le preguntó si los libros eran suyos y si se mantenía fiel a su contenido. Confirmó que era el autor, pero pidió tiempo para pensar en la respuesta a la segunda pregunta. Oró, consultó a amigos y dio su respuesta al día siguiente: "A menos que me convenzan los testimonios de las Escrituras o una razón clara ... No puedo ni haré ninguna retractación, ya que no es seguro ni honorable". actuar contra la conciencia ". También se dice que agregó: " Hier stehe ich. Ich kann nicht anders. Gott helfe mir. Amén " ("Aquí estoy. No puedo hacer otra cosa . Dios me ayude. Amén"). Esta descripción de la declaración puede ser apócrifa , ya que solo las últimas cuatro palabras aparecen en relatos contemporáneos.

Durante los siguientes cinco días, se llevaron a cabo conferencias privadas para determinar el destino de Lutero. El Emperador presentó el borrador final del Edicto de Worms el 25 de mayo de 1521, declarando a Lutero un proscrito , prohibiendo su literatura y requiriendo su arresto: "Queremos que sea aprehendido y castigado como un hereje notorio". También convirtió en un crimen que cualquier persona en Alemania le diera comida o refugio a Lutero. Permitió que cualquiera matara a Lutero sin consecuencias legales. El Edicto fue un movimiento divisivo que angustió a los hombres más moderados, en particular a Desiderius Erasmo .

Exilio en el castillo de Wartburg

Se planeó la desaparición de Lutero durante su viaje de regreso. Federico III, elector de Sajonia, hizo que los jinetes enmascarados lo interceptaran discretamente en su camino a casa y lo escoltaran a la seguridad del castillo de Wartburg en Eisenach , donde Lutero se dejó crecer la barba y vivió de incógnito durante casi once meses, fingiendo ser un caballero llamado Junker Jörg. .

Durante su estancia en Wartburg (mayo de 1521-marzo de 1522), a la que se refirió como "mi Patmos", Lutero tradujo el Nuevo Testamento del griego al alemán y derramó escritos doctrinales y polémicos, incluido en octubre un nuevo ataque contra el arzobispo Albrecht. de Mainz , a quien avergonzó para que detuviera la venta de indulgencias en sus episcopados, y una "Refutación del argumento de Latomus", en la que expuso el principio de justificación a Jacobus Latomus , un filósofo de Lovaina . En una carta a Melanchthon del 1 de agosto de 1521, escribió: "[Que tus pecados sean fuertes, pero que tu confianza en Cristo sea más fuerte, y regocíjate en Cristo, que es el vencedor del pecado, la muerte y el mundo. cometerá pecados mientras estemos aquí, porque esta vida no es un lugar donde reside la justicia ".

La habitación de Wartburg donde Lutero tradujo el Nuevo Testamento al alemán. Hay una primera edición original de la traducción debajo del estuche sobre el escritorio.

En Sobre la abrogación de la misa privada , en el verano de 1521, Lutero amplió su objetivo de devociones individuales como indulgencias y peregrinaciones a doctrinas en el corazón de las prácticas de la Iglesia. Su ensayo Concerning Confession rechazó el requisito de confesión de la Iglesia Católica Romana , aunque afirmó el valor de la confesión privada y la absolución . En la introducción a su Nuevo Testamento, publicado en septiembre de 1522 y vendiendo 5.000 copias en dos meses, explicó que las buenas obras surgen de la fe; no lo producen.

En Wittenberg, Andreas Karlstadt , más tarde apoyado por el ex-agustino Gabriel Zwilling , promulgó un programa divisivo de reforma que excedió todo lo previsto por Lutero y provocó disturbios, incluida una revuelta de los monjes agustinos contra su prior, la destrucción de estatuas e imágenes en iglesias y denuncias de la magistratura. Después de visitar en secreto Wittenberg a principios de diciembre de 1521, Lutero escribió Una advertencia sincera de Martín Lutero a todos los cristianos para que se guarden contra la insurrección y la rebelión ; pero Wittenberg se volvió más volátil después de Navidad cuando una banda de fanáticos visionarios, los llamados profetas Zwickau , llegó predicando la igualdad del hombre, el bautismo de adultos , el inminente regreso de Cristo y otras doctrinas revolucionarias. Luther decidió que era hora de actuar.

Regreso a Wittenberg

Michael the Deacon y Martin Luther se reúnen en Wittenberg , pintado por Inès Lee y comisionado por Sir John Das (2018).

Alrededor de la Navidad de 1521, los anabautistas de Zwickau entraron en Wittenberg y provocaron un considerable malestar civil. Totalmente opuesto a sus puntos de vista radicales y temeroso de sus resultados, Lutero regresó en secreto a Wittenberg el 6 de marzo de 1522. "Durante mi ausencia", le escribió al Elector, "Satanás ha entrado en mi redil y ha cometido estragos que no puedo reparar con escribiendo, pero sólo con mi presencia personal y mi palabra viva ".

Durante ocho días de Cuaresma , comenzando el 9 de marzo, domingo de Invocavit , y concluyendo el domingo siguiente, Lutero predicó ocho sermones, que se conocieron como los "Sermones de Invocavit". En estos sermones, recalcó la primacía de los valores cristianos fundamentales como el amor, la paciencia, la caridad y la libertad, y recordó a los ciudadanos que confíen en la palabra de Dios en lugar de en la violencia para lograr el cambio necesario:

¿Sabes lo que piensa el diablo cuando ve que los hombres usan la violencia para propagar el evangelio? Se sienta con los brazos cruzados detrás del fuego del infierno y dice con miradas malignas y una sonrisa espantosa: "¡Ah, qué sabios son estos locos para jugar mi juego! Déjalos continuar; cosecharé el beneficio. Me deleito". Pero cuando ve la Palabra corriendo y conteniendo solo en el campo de batalla, se estremece y tiembla de miedo.

En 1534, Michael el diácono de la Iglesia Ortodoxa Etíope viajó a Wittenberg para reunirse con Martín Lutero , quienes estuvieron de acuerdo en que la Misa Luterana y la utilizada por la Iglesia Ortodoxa Etíope estaban de acuerdo entre sí. En su discusión, Michael the Deacon también afirmó los Artículos de la Fe Cristiana de Lutero como un "buen credo". Martín Lutero vio que la Iglesia Ortodoxa Etíope practicaba elementos de fe que incluían "la comunión en ambas Escrituras bondadosas y vernáculas y el clero casado" y estas prácticas se volvieron habituales en las Iglesias luteranas . Para los luteranos, "la Iglesia etíope confirió legitimidad a la visión protestante emergente de Lutero de una iglesia fuera de la autoridad del papado católico romano", ya que era "una iglesia antigua con vínculos directos con los apóstoles".

Conflicto político y religioso

Lo que había comenzado como un debate estrictamente teológico y académico ahora se había convertido también en una especie de conflicto social y político, enfrentando a Lutero, sus aliados alemanes y partidarios del norte de Europa contra Carlos V , Francia, el Papa italiano, sus territorios y otros aliados. El conflicto estallaría en una guerra religiosa después de la muerte de Lutero, alimentada por el clima político del Sacro Imperio Romano Germánico y las fuertes personalidades de ambos lados.

Después de que las Dietas de Nuremberg no lograron el objetivo de arrestar a Lutero, en 1526, en la Primera Dieta de Espira , se decidió que hasta que un Concilio General pudiera reunirse y resolver las cuestiones teológicas planteadas por Martín Lutero, el Edicto de Worms no sería válido. y cada Príncipe podía decidir si se permitirían las enseñanzas y el culto luterano en sus territorios. En 1529, en la Segunda Dieta de Espira , se revirtió la decisión de la anterior Dieta de Espira, a pesar de las fuertes protestas de los príncipes luteranos , las ciudades libres y algunos territorios de Zwinglio . Estos estados rápidamente se conocieron como protestantes . Al principio, este término protestante se usó políticamente para los estados que resistieron el Edicto de Worms . Sin embargo, con el tiempo, este término pasó a utilizarse para los movimientos religiosos que se oponían a la tradición católica romana en el siglo XVI.

Universidad de Jena alrededor de 1600. Jena fue el centro de la actividad gnesio-luterana durante las controversias que condujeron a la Fórmula de la Concordia .

El luteranismo se conocería como un movimiento separado después de la Dieta de Augsburgo de 1530 , que fue convocada por Carlos V para tratar de detener el creciente movimiento protestante . En la Dieta, Philipp Melanchthon presentó un resumen escrito de las creencias luteranas llamado la Confesión de Augsburgo . Varios de los príncipes alemanes (y más tarde, reyes y príncipes de otros países) firmaron el documento para definir territorios "luteranos". La respuesta católica romana fue Confutatio Augustana , también en la Dieta de Augsburgo de 1530 . En respuesta a la Confutatio , Philipp Melanchthon preparó la Prima delineatio . Aunque esto fue rechazado por el emperador, Melanchthon lo mejoró como documento privado hasta que fue firmado en una reunión de la Liga Esmalcalda como la Apología de la Confesión de Augsburgo de 1537 , pero la parte católica no respondió a ella hasta el Concilio de 1545-63 . de Trento .

A su vez, varios estados luteranos dirigidos por el elector Juan Federico I de Sajonia y el Landgrave Felipe I de Hesse se reunieron en la ciudad de Schmalkalden , donde establecieron la Liga Esmalcalda en 1531. Al principio, la Paz Religiosa de Nuremberg de 1532 otorgó libertad religiosa a los miembros de la Liga Schmalkaldic. Durante este tiempo, Martín Lutero usó su influencia política para prevenir la guerra, pero reconoció el derecho de los gobernantes a defender sus tierras en caso de una invasión (ver el concepto de Lutero del gobernante Beerwolf ).

Martín Lutero y la Reforma también trajeron un período de cambio radical a la arquitectura y el diseño de la iglesia . Según los ideales de la reforma protestante, la palabra hablada, el sermón, debe ser un acto central en el servicio de la iglesia. Esto implicaba que el púlpito se convirtió en el punto focal del interior de la iglesia y que las iglesias debían estar diseñadas para permitir que todos pudieran escuchar y ver al ministro. El enfoque estaba en la predicación de la Palabra, más que en un énfasis sacerdotal. Las mesas de la Sagrada Comunión se convirtieron en madera para enfatizar que el sacrificio de Cristo se hizo una vez por todas y se hizo más inmediato a la congregación para enfatizar el acceso directo del hombre a Dios a través de Cristo. Por lo tanto, las iglesias católicas fueron redecoradas cuando se reformaron: se quitaron pinturas y estatuas de santos y, a veces, se colocó la mesa del altar frente al púlpito, como en la catedral de Estrasburgo en 1524. Los bancos se volvieron hacia el púlpito. La primera iglesia protestante de nueva construcción fue la capilla de la corte del castillo de Neuburg en 1543, seguida de la capilla de la corte del castillo de Hartenfels en Torgau , consagrada por Martín Lutero el 5 de octubre de 1544.

Portada de la Paz de Augsburgo

Lutero murió en 1546. En 1547, la Guerra Esmalcalda comenzó como una batalla entre dos gobernantes luteranos, pero pronto, las fuerzas imperiales del Sacro Imperio Romano Germánico se unieron a la batalla y conquistaron a los miembros de la Liga Esmalcalda, oprimiendo y exiliando a muchos luteranos mientras imponían los términos. del Interino de Augsburgo hasta que se aseguró la libertad religiosa para los luteranos a través de la Paz de Passau de 1552 y la Paz de Augsburgo de 1555.

Disputas religiosas entre los cripto-calvinistas , Filipistas , Sacramentarios , ubiquistas , y el Gnesio-luteranos estragos dentro de luteranismo durante una serie de controversias

Concordia: armonía doctrinal

Sin embargo, el movimiento luterano estuvo lejos de ser derrotado. En 1577, la siguiente generación de teólogos luteranos reunió el trabajo de la generación anterior para definir la doctrina de la persistente iglesia luterana. Este documento se conoce como la Fórmula de la Concordia . En 1580, se publicó con la Confesión de Augsburgo , la Apología de la Confesión de Augsburgo , los Catecismos grandes y pequeños de Martín Lutero, los Artículos de Smalcald y el Tratado sobre el poder y la primacía del Papa . Juntos se distribuyeron en un volumen titulado El Libro de la Concordia . Este estándar doctrinal reemplazó colecciones anteriores e incompletas de doctrina , unificando a todos los luteranos alemanes con una doctrina idéntica y comenzando el período de la ortodoxia luterana . La Iglesia Luterana tradicionalmente se ve a sí misma como el "tronco principal del Árbol Cristiano histórico" fundado por Cristo y los Apóstoles, sosteniendo que durante la Reforma , la Iglesia de Roma se derrumbó. Como tal, la Confesión de Augsburgo enseña que "la fe confesada por Lutero y sus seguidores no es nada nuevo, sino la verdadera fe católica, y que sus iglesias representan la verdadera iglesia católica o universal". Cuando los luteranos presentaron la Confesión de Augsburgo a Carlos V, Emperador del Sacro Imperio Romano Germánico , explicaron "que cada artículo de fe y práctica era verdad, en primer lugar, a la Sagrada Escritura, y luego también a la enseñanza de los padres de la iglesia y los concilios".

Ortodoxia temprana: 1580-1600

El Libro de la Concordia dio unidad interior al luteranismo, que tuvo muchas controversias, principalmente entre gnesio-luteranos y filipistas , en la presión exterior católica romana y en la supuesta influencia " cripto-calvinista ". La teología luterana se volvió más estable en sus definiciones teóricas.

Alta ortodoxia: 1600-1685

El escolasticismo luterano se desarrolló gradualmente, especialmente con el propósito de discutir con los jesuitas , y finalmente fue establecido por Johann Gerhard . Abraham Calovius representa el clímax del paradigma escolástico en el luteranismo ortodoxo. Otros teólogos luteranos ortodoxos fueron, por ejemplo, Martin Chemnitz , Aegidius Hunnius , Leonhard Hutter , Nicolaus Hunnius , Jesper Rasmussen Brochmand , Salomo Glassius , Johann Hülsemann , Johann Conrad Dannhauer , Johannes Andreas Quenstedt , Johann Friedrich König y Johann Wilhelm Baier .

La herencia teológica de Philip Melanchthon resurgió en la Escuela Helmstedt y especialmente en la teología de Georgius Calixtus , lo que provocó la Controversia Sincretista . Otro tema teológico fue la Controversia Crypto-Kenotic .

Ortodoxia tardía (1685-1730)

Orfanato pietista histórico en Halle , Alemania, un centro del pietismo

En general, el siglo XVII fue una época más difícil que el período anterior de la Reforma , debido en parte a la Guerra de los Treinta Años . Finlandia sufrió una hambruna severa en 1696-1697 como parte de lo que ahora se llama la Pequeña Edad de Hielo , y casi un tercio de la población murió. Esta lucha por sobrevivir a menudo se puede ver en himnos y escritos devocionales.

La ortodoxia tardía fue desgarrada por influencias del racionalismo , la filosofía basada en la razón y el pietismo , un movimiento de avivamiento en el luteranismo que buscaba enfatizar la importancia de la devoción personal, la moralidad, las emociones y el estudio de las Escrituras. Después de un siglo de vitalidad, los teólogos pietistas Philipp Jakob Spener y August Hermann Francke advirtieron que la ortodoxia luterana degeneró la verdad bíblica transformadora en formalismo e intelectualismo sin sentido . El pietismo aumentó a expensas de la ortodoxia, pero su énfasis en la moralidad personal y la santificación se produjo a expensas de la enseñanza de la doctrina de la justificación. El enfoque pietista en despertar emociones devotas fue susceptible a los argumentos de la filosofía racionalista.

El último teólogo luterano ortodoxo prominente antes de la Ilustración y la Neología fue David Hollatz . Un teólogo ortodoxo posterior, Valentin Ernst Löscher , participó en una controversia contra el pietismo. La tradición mística medieval continuó en las obras de Martin Moller , Johann Arndt y Joachim Lütkemann . El pietismo se convirtió en un rival de la ortodoxia, pero adoptó cierta literatura devocional ortodoxa, como las de Arndt, Christian Scriver y Stephan Prätorius , que a menudo se mezclaron más tarde con la literatura pietista.

Racionalismo y avivamientos

Universidad de Jena en 1770, ya no es un bastión del luteranismo ortodoxo . Durante la década de 1700, Alemania se volvió hacia el racionalismo .

Racionalismo

En esta complicada escena religiosa, los filósofos racionalistas de Francia e Inglaterra tuvieron un impacto enorme, junto con los racionalistas alemanes Christian Wolff , Gottfried Leibniz e Immanuel Kant . En lugar de tener fe en Dios y confiar en las promesas de la Biblia y la doctrina cristiana, a las personas se les enseñó a confiar en su propia razón y sentidos. A lo sumo, el racionalismo dejó atrás la creencia en un vago sobrenaturalismo . La moralidad y la asistencia a la iglesia se desplomaron juntas.

La piedad genuina se encontraba casi exclusivamente en pequeñas reuniones pietistas. Sin embargo, algunos laicos preservaron la ortodoxia luterana tanto del pietismo como del racionalismo mediante la reutilización de catecismos, himnarios, postils y escritos devocionales antiguos , incluidos los escritos por Johann Gerhard , Heinrich Müller y Christian Scriver . Aparte de eso, sin embargo, el luteranismo desapareció como consecuencia de la filosofía racionalista.

Avivamientos

El despertar

La invasión de Alemania por Napoleón promovió el racionalismo y enfureció a los luteranos alemanes, lo que despertó el deseo entre la gente de preservar la teología de Lutero de la amenaza racionalista. Este Erweckung , o Despertar , argumentó que la razón era insuficiente y señaló la importancia de la experiencia religiosa emocional. Surgieron pequeños grupos, a menudo en universidades, que se dedicaron al estudio de la Biblia, a leer escritos devocionales y a reuniones de avivamiento. Los miembros de este movimiento finalmente empezaron a restaurar la liturgia y la doctrina tradicionales de la iglesia luterana en el movimiento neo-luterano . Un laico , el erudito lutero Johann Georg Hamann , se hizo famoso por contrarrestar el racionalismo y promover el Despertar .

Este despertar también se extendió por Escandinavia , influenciado tanto por el neo-luteranismo alemán como por el pietismo. El pastor y filósofo danés NFS Grundtvig reformó la vida de la iglesia en toda Dinamarca a través de un movimiento de reforma que comenzó en 1830. También escribió alrededor de 1.500 himnos, entre ellos la Palabra de Dios es nuestra gran herencia . En Noruega, Hans Nielsen Hauge , un predicador callejero laico, enfatizó la disciplina espiritual y provocó el movimiento Haugean . En Suecia, Lars Levi Læstadius inició el movimiento laestadiano que enfatizaba la reforma moral. En Finlandia, un agricultor, Paavo Ruotsalainen , inició un movimiento de reforma cuando se dedicó a predicar sobre el arrepentimiento y la oración.

Viejos luteranos

En 1817, Federico Guillermo III de Prusia ordenó que las iglesias luterana y reformada de su territorio se unieran, formando la Iglesia Evangélica de la Unión Prusiana . La unificación de las dos ramas del protestantismo alemán provocó el cisma de los viejos luteranos . Muchos luteranos, llamados " viejos luteranos ", a pesar del encarcelamiento y la fuerza militar, optaron por dejar las iglesias establecidas y formar cuerpos eclesiásticos independientes, o " iglesias libres ", mientras que otros se fueron a los Estados Unidos y Australia . Una fusión legislada similar en Silesia llevó a miles a unirse al movimiento Old Lutheran. La disputa sobre el ecumenismo eclipsó otras controversias dentro del luteranismo alemán.

Neo-luteranos

A pesar de la intromisión política en la vida de la iglesia, los líderes locales buscaron restaurar y renovar el cristianismo. El maestro de secundaria August Friedrich Christian Vilmar pasó del racionalismo a la fe y, al hacerlo, se dio cuenta de la importancia de la Confesión de Augsburgo inalterada y las otras Confesiones de fe luteranas. Defensor del movimiento neo-luterano (que estaba aliado con los viejos luteranos contra el racionalismo), trabajó para renovar la iglesia mediante el uso de las confesiones luteranas. El neo-luterano Johann Konrad Wilhelm Löhe y el antiguo líder de la iglesia libre luterana Friedrich August Brünn enviaron a hombres jóvenes al extranjero para servir como pastores de los estadounidenses de origen alemán , mientras que la Misión Interior se centró en renovar la situación en casa. Johann Gottfried Herder , superintendente de Weimar y parte del movimiento de la Misión Interior, se unió al movimiento romántico en su búsqueda por preservar la emoción y la experiencia humanas del racionalismo.

Resultados

Stormtroopers sosteniendo propaganda de cristianos alemanes durante las elecciones del Consejo de la Iglesia el 23 de julio de 1933 en la Iglesia de Santa María, Berlín .

El movimiento neo-luterano logró frenar el secularismo y contrarrestar el socialismo marxista ateo , pero no tuvo un éxito total en Europa. En parte, logró continuar el impulso del movimiento pietista para corregir los errores sociales y centrarse en la conversión individual. El llamado neo-luterano a la renovación no logró una amplia aceptación popular porque estaba arraigado en un romanticismo noble e idealista que no conectaba con una Europa cada vez más industrializada y secularizada . En el mejor de los casos, el trabajo de los líderes locales dio como resultado áreas específicas con una vibrante renovación espiritual, pero la gente en las áreas luteranas en general continuó distanciándose cada vez más de la vida de la iglesia. A partir de 1867, los luteranos alemanes confesionales y liberales se unieron para formar la Conferencia Luterana Evangélica Común contra la perspectiva siempre inminente de una unión legalmente vinculante con los reformados. Sin embargo, no lograron llegar a un consenso entre ellos sobre cuánto acuerdo en la doctrina es necesario para la unión de la iglesia. Finalmente, el movimiento fascista de cristianos alemanes forzó la fusión nacional final de luteranos y reformados en una sola Iglesia del Reich , ahora la Iglesia Evangélica en Alemania , en 1933.

Ver también

Referencias

Otras lecturas

  • Arand, Charles P y Robert Kolb, eds. Las confesiones luteranas: historia y teología del libro de la concordia (2012)
  • Bodensieck, Julius, ed. La enciclopedia de la Iglesia Luterana (3 vol 1965) vol 1 y 3 online gratis
  • Brauer, James Leonard y Fred L. Precht, eds. Adoración luterana: historia y práctica (1993)
  • Granquist, Mark. Luteranos en América: una nueva historia (2015)
  • Meyer, Carl S. Moving Frontiers: Lecturas en la historia del Sínodo de Missouri de la Iglesia Luterana (1986)
  • Roeber, AG Palatines, Liberty, and Property: German Lutherans in Colonial British America (1998)
  • Wengert, Timothy J. y Mark Granquist, eds. Diccionario de Lutero y las tradiciones luteranas (2017)