Teología dogmática católica - Catholic dogmatic theology

La historia de la teología dogmática católica se divide en tres períodos principales: el patrístico, el medieval y el moderno.

Período patrístico (aproximadamente 100-800 d. C.)

Los Padres de la Iglesia son honrados por la Iglesia como sus principales teólogos. Tertuliano (n. 160) murió montanista y Orígenes (m. 254) mostró una marcada inclinación hacia el helenismo . Algunos de los Padres, por ejemplo, San Cipriano (muerto en 258) y Gregorio de Nisa , eran poco ortodoxos en puntos individuales; el primero en lo que respecta al bautismo de herejes , el segundo en materia de apocatástasis .

No fue tanto en las escuelas catequéticas de Alejandría, Antioquía y Edesa como en la lucha con las grandes herejías de la época que se desarrolló la teología patrística. Esto sirve para explicar el carácter de la literatura patrística, que es apologética y polémica, parenética y ascética, con una riqueza de sabiduría exegética en cada página; porque las raíces de la teología están en la Biblia , especialmente en los Evangelios y en las Epístolas de San Pablo . No era la intención de los Padres dar un tratamiento sistemático a la teología; Möhler llamó la atención sobre la variedad encontrada en sus escritos: el estilo apologético está representado por la letra de Diognetus y las cartas de San Ignacio ; lo dogmático en pseudo-Bernabé ; la moral, en el Pastor de Hermas ; derecho canónico , en la carta de Clemente de Roma ; historia de la iglesia, en los Hechos del martirio de Policarpo e Ignacio. Después de la recuperación de los manuscritos perdidos se pueden agregar: el estilo litúrgico, en la Didache ; el catequético, en la Prueba de la predicación apostólica de Ireneo .

Aunque las diferentes épocas de la época patrística se superponen entre sí, se puede decir en general que el estilo apologético predominó en la primera época hasta Constantino el Grande , mientras que en la segunda época, es decir, hasta la época de Carlomagno .

Los escritores cristianos contra el paganismo y el judaísmo , tuvieron que explicar las verdades de la religión natural , como Dios, el alma, la creación, la inmortalidad y el libre albedrío; al mismo tiempo debían defender los principales misterios de la fe cristiana, como la Trinidad, la Encarnación, etc., y debían demostrar su sublimidad, belleza y conformidad con la razón. La lista de los que están en contra del politeísmo pagano es larga: Justino , Atenágoras , Taciano , Teófilo de Antioquía , Hermias , Tertuliano , Clemente de Alejandría , Orígenes , Cipriano , Minucio Félix , Commodiano , Arnobio , Lactancio , Prudencio , Firmicio Maternus , Eusebio de Cesarea , Atanasio , Gregorio de Nacianceno , Cirilo de Alejandría , Nilo , Teodoreto , Orosio y Agustín de Hipona . Los escritores más destacados contra el judaísmo fueron: Justino, Tertuliano, Hipólito de Roma , Cipriano, Atanasio, Gregorio de Nisa , Epifanio de Salamina , Crisóstomo , Cirilo de Alejandría, Isidoro de Sevilla , con ataques a judíos que se negaron a reconocer la interpretación profética cristiana. del Antiguo Testamento.

Los esfuerzos de los Padres para definir y combatir la herejía trajeron escritos contra el gnosticismo , el maniqueísmo y el priscilianismo , con el enfoque en los principios de fe y la autoridad de la Iglesia. En las luchas contra el monarquianismo , el sabelianismo y el arrianismo, el énfasis estaba en el verdadero significado del dogma de la Trinidad. Cuando estalló la contienda con el eunomianismo , la crítica teológica y filosófica se volvió hacia la doctrina de Dios y nuestro conocimiento de Él. Las disputas cristológicas comenzaron con el surgimiento del apolinarianismo, alcanzaron su clímax en el nestorianismo , el monofisismo y el monotelismo , y revivieron una vez más en el adopcionismo . En esta larga y amarga lucha, la doctrina de la persona de Cristo, de la Encarnación y Redención, y en conexión con esa Mariología también, fue colocada sobre un fundamento ortodoxo. Los cristianos orientales en esta disputa sobre la Trinidad y la cristología incluyeron: los alejandrinos, Clemente, Orígenes y Dídimo el Ciego ; Atanasio y los tres Capadocios, Basilio , Gregorio de Nacianceno y Gregorio de Nisa; Cirilo de Alejandría y Leoncio de Bizancio ; finalmente, Máximo el Confesor y Juan Damasceno . En Occidente los líderes fueron: Tertuliano, Cipriano, Hilario de Poitiers , Ambrosio , Agustín, Jerónimo , Fulgencio de Ruspe , el Papa León I y el Papa Gregorio I . Así como la contienda con el pelagianismo y el semipelagianismo clarificó los dogmas de la gracia y la libertad , la providencia y la predestinación , el pecado original y la condición de nuestros primeros padres en el Paraíso, así también las contiendas con los donatistas llevaron la codificación a la doctrina de los sacramentos ( bautismo ), la constitución jerárquica de la Iglesia, su magisterio o autoridad docente, y su infalibilidad . Agustín aquí era el líder, y junto a él venía Optato de Mileve y discípulos. Una contienda culminante fue decidida por el Segundo Concilio de Nicea (787); Fue en esta lucha que, bajo el liderazgo de Juan Damasceno, la comunión de los santos , la invocación de los santos , la veneración de las reliquias y las santas imágenes se colocaron sobre la base de la ortodoxia.

Estos desarrollos dejaron las enseñanzas dogmáticas de los Padres como una colección de monografías en lugar de una exposición sistemática. Ireneo muestra intentos de síntesis; la trilogía de Clemente de Alejandría (m. 217) marca un avance en la misma dirección; pero el esfuerzo más exitoso en la antigüedad cristiana para sistematizar los principales dogmas de la fe lo hizo Orígenes en su obra De principiis , que es poco ortodoxa. Gregorio de Nisa (m. 394) luego se esforzó en su "Gran Tratado Catequético" (logos katechetikos ho megas) para correlacionar en una amplia visión sintética los dogmas fundamentales de la Trinidad, la Encarnación y los Sacramentos. De la misma manera, aunque algo fragmentariamente, Hilary (m. 366) desarrolló en su obra "De Trinitate" las principales verdades del cristianismo.

Las instrucciones catequéticas de Cirilo de Jerusalén (m. 386), en especial sus cinco tratados mosagógicos, sobre el Credo de los Apóstoles y los tres sacramentos del Bautismo, la Confirmación y la Sagrada Eucaristía , contienen un tratado dogmático casi completo, Epifanio (m. 496). , en sus dos obras Ancoratus y Panarium , destinadas a un tratado dogmático completo, y Ambrosio (m. 397) en sus principales obras: "De fide", "De Spiritu S.", "De incarnatione", "De mysteriis", "De poenitentia", trató los puntos principales del dogma en la latinidad clásica, aunque sin ningún intento de síntesis unificadora. Con respecto a la Trinidad y la cristología, Cirilo de Alejandría (m. 444) fue un modelo para los teólogos dogmáticos posteriores. Agustín de Hipona (m. 430) escribió una o dos obras, como "De fide et symbolo" y "Enchiridium", que son compendios de teología dogmática y moral, así como su obra especulativa De Trinitate . Su discípulo Fulgencio de Ruspe (m. 533) escribió una extensa y completa confesión de fe bajo el título "De fide ad Petrum, seu regula rectæ fidei".

Hacia el final de la Era Patrística, Isidoro de Sevilla (m. 636) en Occidente y Juan Damasceno (n. Ab. 700) en Oriente allanaron el camino para un tratamiento sistemático de la teología dogmática. Siguiendo de cerca las enseñanzas de Agustín y Gregorio el Grande, Isidoro propuso recopilar todos los escritos de los primeros Padres y entregarlos como una herencia preciosa a la posteridad. Los resultados de esta empresa fueron el "Libri III sententiarum seu de summo bono". Tajus de Zaragoza (650) tenía el mismo fin a la vista en su "Libri V sententiarum". La obra de Juan Damasceno (muerto después de 754) no sólo reunió las enseñanzas y puntos de vista de los Padres griegos, sino que las redujo a un todo sistemático; merece ser llamado el primero y el único escolástico entre los griegos. Su obra principal, que se divide en tres partes, se titula: "Fons scientiæ" ( pege gnoseos ), porque pretendía ser la fuente, no sólo de la teología, sino también de la filosofía y la historia de la Iglesia. La tercera parte o teológica, conocida como "Expositio fidei orthodoxæ" ( ekthesis tes orthodoxou pisteos ), es una combinación de teología positiva y escolástica, y apunta a la minuciosidad.

Después de Juan Damasceno, la teología griega pasó por el cisma fotiano (869). El único griego anterior a él que había producido un sistema completo de teología fue Pseudo-Dionisio el Areopagita , en el siglo quinto; pero fue más popular en Occidente, al menos a partir del siglo VIII, que en Oriente. Aunque entretejió abiertamente en el sistema católico pensamientos y frases neoplatónicas , gozó de una reputación sin igual entre los escolásticos de la Edad Media. Por todo eso, el escolasticismo no tomó su guía de Juan Damasceno o Pseudo-Dionisio, sino de Agustín. El pensamiento agustiniano recorre todo el progreso de la filosofía y la teología católica occidental.

El Venerable Beda (m. 735), contemporáneo de Juan Damasceno, tenía una sólida educación en teología y un amplio conocimiento de la Biblia y de los Padres de la Iglesia. Es el vínculo que une lo patrístico con la historia medieval de la teología.

Edad Media (800-1500)

Los inicios de la escolástica se remontan a los días de Carlomagno (m. 814). Desde allí progresó en un desarrollo cada vez más rápido hasta la época de Anselmo de Canterbury , Bernardo de Claraval y Pedro el Lombardo , y hasta su pleno crecimiento en la Edad Media (primera época, 800-1200). El período más brillante del escolasticismo abarca alrededor de 100 años (segunda época, 1200-1300), y con él están conectados los nombres de Alejandro de Hales , Alberto Magno , Buenaventura , Tomás de Aquino y Duns Escoto . Desde principios del siglo XIV, debido al predominio del nominalismo y a la triste condición de la Iglesia, la escolástica comienza a decaer (tercera época, 1300-1500).

Primera época: comienzo y progreso de la escolástica (800-1200)

En la primera mitad de esta época, hasta la época de Anselmo de Canterbury , los teólogos estaban más preocupados por preservar que por desarrollar los escritos de los Padres. En ninguna parte se cultivó la teología con mayor laboriosidad que en la catedral y las escuelas monásticas, fundadas y promovidas por Carlomagno.

Los primeros signos de un nuevo pensamiento aparecieron en el siglo IX durante las discusiones relativas a la Última Cena ( Paschasius Radbertus , Ratramnus , Rabanus Maurus ). Estas especulaciones se llevaron a una mayor profundidad en la segunda controversia eucarística contra Berengario de Tours (m. 1088), ( Lanfranc , Guitmund , Alger , Hugo de Langres , etc.). El único teólogo sistemático de este tiempo, Scotus Eriugena (muerto después de 870), fue un panteísta declarado .

Anselmo de Canterbury (muerto en 1109) fue el primero en aplicar una lógica aguda a los principales dogmas del cristianismo y en trazar un plan para la teología dogmática. Tomando la sustancia de su doctrina de Agustín, Anselmo, como filósofo, no era tanto un discípulo de Aristóteles como de Platón , en cuyos diálogos había sido educado.

Otro pilar de la Iglesia fue Bernardo de Claraval (m. 1153), el "Padre del misticismo". Aunque en su mayor parte fue autor de obras ascéticas de tendencia mística, utilizó las armas de la teología científica contra el Racionalismo de Abelardo y el Realismo de Gilbert de La Porrée . Es sobre la doctrina de Anselmo y Bernardo que los escolásticos de las generaciones sucesivas tomaron su posición, y fue su espíritu el que vivió en los esfuerzos teológicos de la Universidad de París. Menos prominentes, pero dignos de mención, son: Ruprecht de Deutz , William of Thierry , Gaufridus y otros.

Los primeros intentos de un sistema teológico se pueden ver en los llamados Libros de Sentencias , colecciones e interpretaciones de citas de los Padres, más especialmente de Agustín. Uno de los primeros de estos libros es el Summa sententiarum , una compilación anónima creada en la Escuela de Préstamo algún tiempo después de 1125. Otro es Los sacramentos de la fe cristiana escrito por Hugo de San Víctor alrededor de 1135. Sus obras se caracterizan en todo por una estrecha adhesión a Agustín y, según el veredicto de Scheeben , puede servir como guía para los principiantes en la teología de Agustín. El trabajo similar de Robert Pulleyn († 1146) es descuidado al arreglar el asunto y confunde las diversas cuestiones que trata. Pedro el Lombardo, llamado el "Magister Sententiarum" (m. 1164), por otro lado, está por encima de todos ellos. Lo que Graciano había hecho por el derecho canónico, el lombardo lo hizo por la teología dogmática y moral. Tamizó, explicó y parafraseó la tradición patrística en su "Libri IV sententiarum", y la disposición que adoptó fue, a pesar de las lagunas, tan excelente que hasta el siglo XVI su trabajo fue el libro de texto estándar de teología. El trabajo de interpretación de este texto se inició en el siglo XIII, y no hubo ningún teólogo destacado en la Edad Media que no escribiera un comentario sobre las Sentencias del Lombard. Cientos de estos comentarios aún están sin imprimir; ninguna otra obra ejerció una influencia tan poderosa en el desarrollo de la teología escolástica.

Ni la obra análoga de su discípulo Pedro de Poitiers (m. 1205), ni la importante "Summa aurea" de Guillermo de Auxerre (m. Después de 1230) sustituyeron a las "Sentencias" de Lombard junto con Alain de Lille (m. 1203). , Guillermo de Auvernia (m. 1248), que murió como obispo de París , merece una mención especial. Aunque prefiere el método libre y no escolástico de una época anterior, se muestra a la vez como un filósofo original y un teólogo profundo. En la medida en que en sus numerosas monografías sobre la Trinidad, la Encarnación, los Sacramentos, etc., tuvo en cuenta los ataques anticristianos de los escritores árabes al aristotelismo, es el nexo de unión entre esta época y el siglo XIII.

Segunda época: la escolástica en su apogeo (1200-1300)

Este período de escolástica estuvo marcado por la aparición de las Summae teológicas , así como las órdenes mendicantes . En el siglo XIII los campeones de la escolástica se encontraban en los franciscanos y dominicos , junto a los cuales trabajaban también los agustinos , carmelitas y servitas .

Alejandro de Hales (m. Alrededor de 1245) era franciscano, mientras que Alberto el Grande (m. 1280) era dominico. La Summa theologiæ de Alejandro de Hales es la obra más grande y completa de su tipo, con sabor a platonismo . Albert fue un intelectual que trabajaba no solo en materias filosóficas y teológicas, sino también en las ciencias naturales. Hizo un primer intento por presentar toda la filosofía de Aristóteles y ponerla al servicio de la teología católica. La lógica de Aristóteles había sido traducida al latín por Boecio y se había utilizado en las escuelas desde finales del siglo VI; pero su física y metafísica se dieron a conocer a la cristiandad occidental sólo a través de los filósofos árabes del siglo XIII. Sus obras fueron prohibidas por el Sínodo de París , en 1210, y nuevamente por una bula del Papa Gregorio IX en 1231. Pero después de que los escolásticos, dirigidos por Alberto el Grande, habían revisado la traducción latina defectuosa una vez más, y habían reconstruido el doctrina de Aristóteles y sus principios.

Buenaventura († 1274) y Tomás de Aquino († 1274), marcan el desarrollo más alto de la teología escolástica. San Buenaventura sigue a Alejandro de Hales, su compañero religioso y predecesor, pero lo supera en misticismo y claridad de dicción. A diferencia de los otros escolásticos de este período, no escribió una Summa teológica , sino un Comentario a las Sentencias , así como su Breviloquium , una Summa condensada . Alejandro de Hales y Buenaventura representan las antiguas escuelas franciscanas, de las que se diferenciaba esencialmente la posterior Escuela de Duns Escoto .

Tomás de Aquino tiene el mismo rango entre los teólogos que Agustín entre los Padres de la Iglesia. Se distingue por la riqueza de ideas, la exposición sistemática de las mismas y la versatilidad. Para la teología dogmática, su obra más importante es la Summa theologica . Papa León XIII en su Encíclica "Æterni Patris" (1879) restauró el estudio de los escolásticos, especialmente de Santo Tomás, en todas las escuelas católicas más altas, una medida que se subrayó una vez más por el Papa Pío X .

Richard de Middleton (m. 1300) es un representante clásico de la Escuela Franciscana. Entre los sirvitas , merece mención Enrique de Gante (muerto en 1293), discípulo de Alberto el Grande; su estilo es original y retórico, sus juicios son independientes, su tratamiento de la doctrina sobre Dios da fe del pensador profundo. Thomas alumno Pedro de Tarentaise se convirtió en el Papa Inocencio V . (muerto en 1276). Ulric de Estrasburgo (muerto en 1277) es poco conocido, aunque su Summa sin imprimir fue muy estimada en la Edad Media. Egidio de Roma (muerto en 1316) difería en detalle de la enseñanza de Aquino. Pero el intento del agustino Gavardus en el siglo XVII de crear una "Escuela Egidiana" distintiva resultó un fracaso.

Por otro lado, surgieron adversarios de Aquino incluso en su vida. El primer ataque vino de Inglaterra y fue dirigido por William de la Mare , de Oxford (m. 1285). Duns Scotus (1266-1308) por su crítica audaz y virulenta del sistema tomista fue en gran medida responsable de su declive. Escoto es el fundador de una nueva escuela escocesa, en el tratamiento especulativo del dogma. Donde Santo Tomás de Aquino compara el sistema de la teología y la filosofía con el organismo animal, que el alma unifica, en las propias palabras de Escoto, por otra parte, el orden de las cosas está más bien simbolizado por la planta, la raíz brota de ramas y ramitas que tienen un tendencia innata a crecer lejos del tallo.

El escotismo ganó la victoria sobre el tomismo por su doctrina sobre la Inmaculada Concepción . Los franciscanos posteriores, entre ellos Constantine Sarnanus (Costanzo Torri) (1589) y Juan de Rada (Juan de Rada) (1599), se propusieron minimizar o incluso reconciliar las diferencias doctrinales de ambos.

Tercera época: declive gradual de la escolástica (1300-1500)

El siguiente período mostró tanto consolidación como ruptura: los Fraticelli , nominalismo , conflicto entre la Iglesia y el Estado ( Felipe el Hermoso , Luis de Baviera , el papado de Aviñón ). La difusión del nominalismo se debe mucho a dos alumnos de Duns Scotus: el francés Peter Aureolus (m. 1321) y el inglés William Occam (m. 1347). Marsilio de Padua y Juan de Jandun se opusieron a la primacía del Papa . El principio "Concilium supra Papam" fue importante para los tiempos del Concilio de Constanza y el Concilio de Basilea . Pierre d'Ailly (muerto en 1425) y Jean Gerson (muerto en 1429) abrazaron doctrinas que abandonaron después de que el Cisma de Occidente fue sanado.

Nominalistas posteriores prominentes fueron el general de los agustinos, Gregorio de Rimini (muerto en 1359) y Gabriel Biel (muerto en 1495), quien ha sido llamado el "último escolástico". Las sutilezas nominalistas, unidas a un austero agustinismo, hicieron de Gregorio de Rimini el precursor del baianismo y el jansenismo . Gabriel Biel elogió a Occam y comentó sus escritos.

El nominalismo tuvo menos efecto sobre los teólogos dominicanos. Con las posibles excepciones de Durand de St. Pourçain (m. 1332) y Holkot (m. 1349), sus miembros eran por regla general leales tomistas. Los más destacados entre ellos durante la primera mitad del siglo XIV fueron: Hervæus de Nedellec (muerto en 1323), un oponente de Scotus; Juan de París (m. 1306); Pedro de Palude (m. 1342); y especialmente Raynerius de Pisa (m. 1348), quien escribió un resumen alfabético de la doctrina de Aquino. Una figura prominente en el siglo XV es Antonine de Florencia (m. 1459), un compilador y autor versátil de una "Summa Theologiæ". Un poderoso campeón del tomismo fue John Capreolus (m. 1444), el "Príncipe de los tomistas" (princeps Thomistarum). En su adamantino "Clypeus Thomistarum", repelió a los adversarios del tomismo con las mismas palabras de Tomás.

Fue solo en la primera parte del siglo XVI cuando comenzaron a aparecer los comentarios sobre la "Summa Theologica" de Aquino, entre los primeros en emprender este trabajo fueron el cardenal Cayetano de Vio (muerto en 1537) y Konrad Köllin (muerto en 1536). . La filosófica Summa contra Gentiles encontró un comentarista magistral en Francisco de Ferrara (m. 1528).

Los franciscanos favorecieron en parte el nominalismo, en parte se adhirieron al escotismo puro. Entre este último grupo se encontraban: Francis Mayronis (m. 1327); Juan de Colonia ; Pedro de Aquila (muerto alrededor de 1370), quien como abreviatura de Escoto se llamaba Scotellus (pequeño Escoto); Nicolaus de Orbellis (ca. 1460) y Franciscus Lichetus (m. 1520), un famoso comentarista de Scotus. Guillermo de Vorrilong (alrededor de 1400), Stephen Brulefer (m. 1485) y Nicolás de Niise (Nicolaus Denyse) (m. 1509) pertenecen a una tercera clase que se caracteriza por la tendencia a un contacto más estrecho con Buenaventura.

Las divisiones son discernibles en las escuelas de las otras órdenes. Mientras que los agustinos Jacobo de Viterbo (m. 1308) y Tomás de Estrasburgo (m. 1357) se unieron a Egidio de Roma, Gregorio de Rímini, mencionado anteriormente, defendió un nominalismo sin disfraz. Alfonso Vargas de Toledo (muerto en 1366), por otro lado, fue un defensor del tomismo en su forma más estricta. Entre los carmelitas también aparecieron divergencias de doctrina. Gerardo de Bolonia (muerto en 1317) era un tomista acérrimo, mientras que John Baconthorp (muerto en 1346) se deleitaba en las controversias triviales contra los tomistas y se esforzaba por fundar una nueva escuela en su orden. Sin embargo, en términos generales, los carmelitas posteriores fueron seguidores de Santo Tomás de Aquino.

La Orden de los Cartujos produjo en el siglo XV un teólogo prominente y polifacético en la persona de Dionisio Ryckel (muerto en 1471), de apellido "el Cartujo", descendiente de la familia Leevis, que instaló su cátedra en Roermond , (Los países bajos). De su pluma poseemos comentarios sobre la Biblia, Pseudo-Dionisio, Pedro el Lombardo y Aquino. Estaba igualmente familiarizado con el misticismo y la escolástica. Alberto el Grande, Enrique de Gante y Dionisio son representantes de la teología alemana de la Edad Media. La Teología alemana anónima , editada por Martín Lutero , es distinta de la Teología alemana del obispo Berthold de Chiemsee (m. 1543).

Fuera de las órdenes religiosas había muchas otras. El inglés Thomas Bradwardine (muerto en 1340) fue el matemático más destacado de su época y arzobispo de Canterbury . Su obra sombría De causa Dei contra Pelagianos fue utilizada más tarde por los anglicanos calvinistas . Richard Radulphus , obispo de Armagh (muerto en 1360), en su controversia con los armenios, allanó el camino para Wyclif . (El carmelita Thomas Netter (muerto en 1430), de apellido Waldensis, se destaca como un controvertido contra los wiclefitas y husitas .) Nicolás de Cusa (muerto en 1404) inauguró un nuevo y poco ortodoxo sistema especulativo en teología dogmática. Un tratado completo sobre la Iglesia fue escrito por John Torquemada (m. 1468), y una obra similar por St. John Capistran (m. 1456). Alphonsus Tostatus (muerto en 1454) fue un erudito, igual que Nicolás de Lyra (muerto en 1341) en el aprendizaje de las Escrituras; intercala sus comentarios bíblicos sobre las Escrituras con tratados dogmáticos. Su obra "Quinque paradoxa" es un tratado de cristología y mariología .

Tiempos modernos (1500-1900)

La Reforma Protestante trajo consigo una definición más precisa de importantes artículos de fe católicos. Desde el período del Renacimiento, el renacimiento de los estudios clásicos dio un nuevo impulso a la exégesis y la patrología , mientras que la Reforma estimuló las universidades que habían permanecido católicas, especialmente en España (Salamanca, Alcalá, Coimbra) y en los Países Bajos (Lovaina), a la intelectualidad. investigar. España, que se había quedado rezagada durante la Edad Media, pasó ahora con valentía al frente. La Sorbona de París recuperó su prestigio perdido sólo hacia finales del siglo XVI. Entre las órdenes religiosas, la Compañía de Jesús recién fundada probablemente contribuyó más al avivamiento y crecimiento de la teología. Scheeben distingue cinco épocas en este período.

Primera época: al Concilio de Trento (1500-1570)

Fue sólo mediante un proceso lento que la teología católica resurgió. Toda la literatura de este período tiene un carácter apologético y controvertido y trata de aquellos temas que habían sido atacados con más amargura: la regla y las fuentes de la fe, la Iglesia, la gracia, los sacramentos, especialmente la santa Eucaristía. Numerosos defensores de la fe católica fueron alemanes: Johann Eck (m. 1543), Cochlæus (m. 1552), Staphylus (m. 1564), James de Hoogstraet (m. 1527), John Gropper (m. 1559), Albert Pighius. (muerto en 1542), el cardenal Hosius (muerto en 1579), Martin Cromer (muerto en 1589) y Peter Canisius (muerto en 1597). El último entregó a los católicos no sólo su catecismo de renombre mundial, sino también una valiosa mariología.

En Inglaterra, John Fisher , obispo de Rochester (muerto en 1535) y Thomas More (muerto en 1535) defendieron la causa de la fe católica con su pluma. El cardenal Pole (m. 1568), Stephen Gardiner (m. 1555) y el cardenal William Allen (m. 1594) pusieron sus conocimientos al servicio de la Iglesia católica, mientras que el jesuita Nicholas Sanders escribió uno de los mejores tratados sobre la Iglesia. . En Bélgica, los profesores de la Universidad de Lovaina abrieron nuevos caminos para el estudio de la teología, los más importantes fueron: Ruardus Tapper (m. 1559), John Driedo (m. 1535), Jodocus Ravesteyn (m. 1570), John Hessels ( m. 1566), Johannes Molanus (m. 1585) y Garetius (m. 1571). A este último le debemos un excelente tratado sobre la sagrada Eucaristía.

En Francia, Jacques Merlin , Christopher Chefontaines (m. 1595) y Gilbert Génebrard (m. 1597) prestaron grandes servicios a la teología dogmática. Sylvester Prierias (m. 1523), Ambrose Catharinus (m; 1553) y el cardenal Seripandus son el orgullo de Italia. Pero, por encima de todos los demás países, España se distingue: Alfonso de Castro (muerto en 1558), Miguel de Medina (muerto en 1578), Pedro de Soto (muerto en 1563). Algunas de sus obras han permanecido clásicas, como "De natura et gratia" (Venecia 1547) de Dominic Soto ; "De justificatione libri XV" (Venecia, 1546) de Andrew Vega ; "De locis theologicis" (Salamanca, 1563) de Melchior Cano .

Segunda época: la escolástica tardía en su apogeo (1570-1660)

Después de la clausura del Concilio de Trento (1545-1563), la teología católica fue un campo activo.

Teología controvertida

La teología controvertida fue la especialidad del cardenal Belarmino (m. 1621), quien defendió casi toda la teología católica contra los ataques de los reformadores. Otros defensores fueron el jesuita español Gregorio de Valencia (m. 1603) y sus alumnos Adam Tanner (m. 1632) y James Gretser (m. 1625), quienes enseñaron en la Universidad de Ingolstadt . Thomas Stapleton (muerto en 1608) escribió sobre el principio material y formal del protestantismo. El cardenal du Perron (m. 1618) de Francia entró en la arena contra Jacobo I de Inglaterra y Philip Mornay y escribió un tratado sobre la sagrada Eucaristía. El orador del púlpito Bossuet (m. 1627) atacó al protestantismo desde el punto de vista de la historia.

Las Præscriptiones Catholicae fue una obra voluminosa del italiano Gravina (7 vols., Nápoles, 1619-1639). Martin Becanus (Martin Verbeeck) († 1624), un jesuita belga, publicó su práctico Manuale controversiarum . En los Países Bajos, la defensa de la religión fue llevada a cabo por los dos eruditos hermanos Adrian (muerto en 1669) y Peter de Walemburg (muerto en 1675), ambos obispos auxiliares de Colonia y polémicos, quienes fácilmente se ubicaron entre los mejores. La Iglesia Oriental estuvo representada en los dos conversos griegos, Peter Arcudius († 1640) y Leo Allatius († 1669).

Teología positiva

El desarrollo de la teología positiva fue de la mano del progreso de la investigación sobre la Era Patrística y la historia del dogma. Estos estudios se cultivaron especialmente en Francia y Bélgica. Varios eruditos, profundamente versados ​​en historia, publicaron en monografías los resultados de sus investigaciones sobre la historia de dogmas particulares. Joannes Morinus (m. 1659) hizo del Sacramento de la Penitencia el tema de estudio especial; Isaac Habert (m. 1668), la doctrina de los Padres griegos sobre la gracia; Hallier (m. 1659), Sacramento de las Sagradas Órdenes, Jean Garnier (m. 1681), Pelagianismo; Étienne Agard de Champs (m. 1701), jansenismo; Tricassinus (m. 1681), la doctrina de Agustín sobre la gracia.

Las voces poco ortodoxas eran Baius , Jansenius el Joven , Launoy , de Marca , Dupin y otros. Pierre Nicole y Antoine Arnauld eran jansenistas, que escribieron una obra monumental sobre la Eucaristía, "Perpétuité de la foi" (París, 1669-1674).

El jesuita Petavius (m. 1647) y el oratoriano Louis Thomassin (m. 1695), escribieron "Dogmata theologica". Colocaron la teología positiva sobre una nueva base sin dejar de lado el elemento especulativo.

Neoescolasticismo

Las órdenes religiosas fomentaron la teología escolástica. Tomás de Aquino y Buenaventura fueron proclamados Doctores de la Iglesia , respectivamente, por el Papa Pío V y el Papa Sixto V .

A la cabeza de los tomistas estaba Domingo Báñez (m. 1604), el primer y más grande oponente del jesuita Luis Molina (m. 1600). Escribió un comentario sobre la Summa teológica de Aquino, que, combinado con una obra similar de Bartolomé Medina (m. 1581), forma un todo armonioso. Bajo el liderazgo de Báñez, un grupo de eruditos dominicos asumió la defensa de la doctrina tomista sobre la gracia: Álvarez (m. 1635), Tomás de Lemos (m. 1629), Pedro de Ledesma (m. 1616), Antoine Massoulié (m. 1706), Reginaldus ( Antonin Reginald o Regnault) (m. 1676), John Paul Nazarius (d. 1646), John a St. Thoma (d. 1644), Xantes Mariales (d. 1660), Jean Baptiste Gonet (d. 1681), Antoine Goudin (m. 1695), Vincent Contenson (m. 1674) y otros. Los Carmelitas de Salamanca produjeron el Cursus Salmanticensis (Salamanca, 1631-1712) en 15 folios, como comentario de la Summa (se desconocen los nombres de los autores de esta obra).

Fuera de la Orden Dominicana, también, el tomismo tuvo partidarios: el benedictino Alfonso Curiel (muerto en 1609), Francisco Zumel (muerto en 1607), Juan Puteano (muerto en 1623) y el irlandés Agustín Gibbon de Burgo (muerto en 1676). que trabajó en España y en Erfurt en Alemania. Las universidades católicas estaban activas en interés del tomismo. En Lovaina, William Estius (muerto en 1613) escribió un comentario tomista sobre el "Liber Sententiarum" de Pedro el Lombardo, mientras que sus colegas Johannes Wiggers y Francis Sylvius (muerto en 1649) explicaron la Summa teológica del propio maestro. En la Sorbona, el tomismo estuvo representado por Gammaché (muerto en 1625), Andrew Duval (muerto en 1637) y Nicholas Ysambert (muerto en 1624). La Universidad de Salzburgo también proporcionó la Teología escolastica de Augustine Reding , quien ocupó la cátedra de teología en esa universidad desde 1645 hasta 1658, y murió como abad de Einsiedeln en 1692.

Los franciscanos de esta época mantuvieron una oposición doctrinal a los tomistas, con comentarios escotistas constantemente continuos sobre Pedro el Lombardo. Franciscanos irlandeses que promovieron la actividad teológica: Mauricio Hibernicus (muerto en 1603), Anthony Hickay (Hiquæus, muerto en 1641), Hugh Cavellus y John Ponce (Poncio, muerto en 1660). Los siguientes italianos y belgas también merecen ser mencionados: Francisco de Herrera (alrededor de 1590), Angelus Vulpes (m. 1647), Philip Fabri (m. 1630), Bosco (m. 1684) y el cardenal Brancatus de Laurea (m. 1693). Los manuales escotistas para su uso en las escuelas fueron publicados alrededor de 1580 por el cardenal Sarnanus y por William Herincx , este último actuando bajo la dirección de los franciscanos. Los capuchinos , por otro lado, se adhirieron a Buenaventura, como, por ejemplo, Peter Trigos (m. 1593), José Zamora (m. 1649), Gaudencio de Brescia , (m. 1672), Marcus a Baudunio (Marc de Bauduen). (m. 1673) y otros.

Teólogos jesuitas

La Compañía de Jesús se adhirió sustancialmente a la Summa de Tomás de Aquino, pero al mismo tiempo hizo uso de una libertad ecléctica. Luis Molina (m. 1600) fue el primer jesuita en escribir un comentario sobre la Summa de Santo Tomás. Le siguieron el cardenal Toletus (muerto en 1596) y Gregorio de Valencia (muerto en 1603), mencionado anteriormente como controvertido.

Un destacado grupo jesuita son los españoles Francisco Suárez , Gabriel Vasquez y Didacus Ruiz . Francisco Suárez (m. 1617), el más destacado entre ellos, tenía el título de "Doctor eximius", que le otorgó el Papa Benedicto XIV . En su colega Gabriel Vásquez (muerto en 1604), Suárez encontró un buen crítico. Didacus Ruiz (m. 1632) escribió sobre Dios y la Trinidad, temas que también fueron tratados a fondo por Christopher Gilles (m. 1608). Harruabal (m. 1608), Ferdinand Bastida (m. Hacia 1609), Valentine Herice pertenecen a la historia del molinismo .

Durante el período siguiente, James Granado (muerto en 1632), John Præpositus (muerto en 1634), Gaspar Hurtado (muerto en 1646) y Antonio Pérez (muerto en 1694) escribieron comentarios sobre Aquino. Los manuales teológicos fueron escritos por Arriaga (muerto en 1667), Martin Esparza (muerto en 1670), Francis Amicus (muerto en 1651), Martin Becanus (muerto en 1625), Adam Tanner (muerto en 1632), y finalmente por Sylvester Maurus ( m. 1687), que es claro y filósofo.

Las principales monografías fueron:

El cardenal Pallavicini , (muerto en 1667), conocido como el historiógrafo del Concilio de Trento, ganó reputación como teólogo dogmático por varios de sus escritos.

Tercera época: declive de la escolástica (1660-1760)

Otras contracorrientes de pensamiento se establecieron en: el cartesianismo en la filosofía, el galicanismo y el jansenismo . Italia fue la menos afectada. La teología dentro de las escuelas de las antiguas órdenes religiosas no se modificó; casi toda la literatura teológica de este período y el resurgimiento del escolasticismo se deben a ellos.

Un producto de la escuela tomista, ampliamente utilizado, fue el trabajo estándar del dominico Charles René Billuart (m. 1757), una hábil explicación y defensa del sistema tomista en forma escolástica. La teología dogmática de Vincent Louis Gotti fue rival. Otros tomistas produjeron monografías: Drouin sobre los sacramentos y Bernard de Rubeis (m. 1775) sobre el pecado original. Más eclécticos en su adhesión al tomismo fueron Celestine Sfondrato (m. 1696) y José Saenz d'Aguirre (m. 1699); la obra de este último "Teología de San Anselmo" está en tres volúmenes. Entre los franciscanos, Claudius Frassen (muerto en 1680) publicó su elegante Scotus academicus , una contraparte de la teología tomista de Billuart. De la escuela escocesa también fueron Gabriel Boyvin , Crescentius Krisper († 1721) y Dalmatius Kick († 1769). Eusebius Amort (muerto en 1775), el teólogo más importante de Alemania, combinó el conservadurismo con el debido respeto por las demandas modernas.

Los jesuitas todavía estaban activos: Edmond Simonet , Joannes de Ulloa (m. Hacia 1723) y Marin fueron los autores de voluminosas obras escolásticas. Los libros de texto de teología fueron escritos por Platel (muerto en 1681), Antoine (muerto en 1743), Pichler (muerto en 1736), Sardagna (muerto en 1775), Erber, Monschein (muerto en 1769) y Gener. La "Theologia Wirceburgensis" fue publicada en 1766-1771 por los jesuitas de Würzburg.

La nueva escuela de agustinos, que basó su teología en el sistema de Gregorio de Rimini más que en el de Egidio de Roma. Debido al énfasis que pusieron en el elemento riguroso de la doctrina de Agustín sobre la gracia, durante un tiempo fueron sospechosos de baianismo y jansenismo; pero fueron despejados de esta sospecha por el Papa Benedicto XIV . A esta escuela pertenecieron el erudito Lupus (muerto en 1681) en Lovaina y el cardenal Noris (muerto en 1704). Su mejor trabajo sobre teología dogmática provino de la pluma de Giovanni Lorenzo Berti (m. 1766). Sus compañeros de trabajo en el mismo campo fueron Fulgentius Bellelli (m. 1742) y Joseph Bertieri .

El Oratorio francés asumió el jansenismo, con Pasquier Quesnel , Lebrun y Gaspard Juenin . La Sorbona de París también adoptó aspectos del jansenismo y el galicanismo; Los líderes fueron Louis Habert (muerto en 1718), du Hamel (muerto en 1706), Nicolas L'Herminier , Charles Witasse (muerto en 1716). Las excepciones fueron Louis Abelly (muerto en 1691) y Martin Grandin , quienes eran leales papales, al igual que Honoratus Tournély (muerto en 1729), cuyas "Prælectiones dogmaticæ" se cuentan entre los mejores libros de texto teológicos.

Contra el jansenismo estuvieron los jesuitas Domingo Viva (muerto en 1726), La Fontaine (muerto en 1728), Lorenzo Alticozzi (muerto en 1777) y Faure (muerto en 1779). El galicanismo y el josefinismo también fueron presionados por los teólogos jesuitas, especialmente por Francesco Antonio Zaccaria (m. 1795), Alfonso Muzzarelli (m. 1813), Bolgeni (m. 1811), Roncaglia y otros. Los jesuitas fueron secundados por los dominicos Giuseppe Agostino Orsi (m. 1761) y Thomas Maria Mamachi (m. 1792). Otro campeón en esta lucha fue el cardenal Gerdil (m. 1802). Alphonsus Liguori (m. 1787) escribió obras populares.

Cuarta época: en un reflujo (1760-1840)

En Francia, las influencias del jansenismo y el galicanismo eran todavía poderosas; en el Imperio Alemán se extendió el josefinismo y el febronianismo . La supresión de la Compañía de Jesús por el Papa Clemente XIV ocurrió en 1773. El período estuvo dominado por la Ilustración europea , la Revolución Francesa y el idealismo alemán .

De Lamennais (m. 1854) e Ignaz Heinrich von Wessenberg (1774-1860) eran poco ortodoxos. Había manuales estándar de Wiest (1791), Klüpfel (1789), Marian Dobmayer (1807) y Brenner (1826). El ex jesuita Benedict Stattler (muerto en 1797) intentó aplicar al dogma la filosofía de Christian Wolff , Zimmer (1802), incluso la de Friedrich Schelling . Liebermann (m. 1844), quien enseñó en Estrasburgo y Mainz, produjo una teología dogmática más tradicional, pero ocultando su disgusto por los escolásticos. Apareció en los años 1819–26 y pasó por muchas ediciones.

Georg Hermes (m. 1831) de Bonn intentó tratar la teología católica con un espíritu kantiano , al igual que Anton Günther (m. 1863) en Viena, quien trató de desentrañar los misterios del cristianismo por medio de una gnosis moderna y resolverlos en verdades puramente naturales.

Quinta época: restauración de la teología dogmática (1840-1900)

Harold Acton comentó sobre el gran número de historias de dogmas publicados en Alemania entre los años 1838 y 1841. Joseph Görres (m. 1848) e Ignaz von Döllinger (m. 1890) pretendían que la teología católica influyera en el desarrollo de los estados alemanes.

Johann Adam Möhler avanzó en la patrología y el simbolismo. Tanto la teología positiva como la especulativa recibieron una nueva vida, la primera a través de Heinrich Klee (m. 1840), la última a través de Franz Anton Staudenmaier (m. 1856). Al mismo tiempo, hombres como Joseph Kleutgen (muerto en 1883), Karl Werner (muerto en 1888) y Albert Stöckl (muerto en 1895) apoyaron la escolástica con escritos históricos y sistemáticos minuciosos.

En Francia y Bélgica, la teología dogmática del cardenal Gousset (m. 1866) de Reims y los escritos de Jean-Baptiste Malou , obispo de Brujas (m. 1865) ejercieron una gran influencia. En América del Norte estaban las obras de Francis Kenrick (m. 1863); El cardenal Camillo Mazzella (m. 1900) escribió sus obras dogmáticas mientras ocupaba la cátedra de teología en Woodstock College , Maryland. En Inglaterra, Nicholas Wiseman (muerto en 1865), el cardenal Manning (muerto en 1892) y John Henry Newman (muerto en 1890) avanzaron en la teología católica.

En Italia, Gaetano Sanseverino (m. 1865), Matteo Liberatore (m. 1892) y Salvator Tongiorgi (m. 1865) trabajaron para restaurar la filosofía escolástica, contra el tradicionalismo y el ontologismo , que tenía numerosos seguidores entre los eruditos católicos en Italia, Francia. y Bélgica. El trabajo pionero en teología positiva recayó en el jesuita Giovanni Perrone (muerto en 1876) en Roma. Otros teólogos, como Carlo Passaglia (muerto en 1887), Clement Schrader (muerto en 1875), el cardenal Franzelin (muerto en 1886), Domenico Palmieri (muerto en 1909) y otros, continuaron su trabajo.

Entre los dominicanos estaba el cardenal Zigliara , un maestro inspirador y autor fértil. Alemania, donde Franz Xaver von Baader (m. 1841), Günther y Jakob Frohschammer (m. 1893) continuaron enseñando puntos de vista poco ortodoxos, produjo varios teólogos prominentes, como Johannes von Kuhn (m. 1887), Anton Berlage (m. 1881), Franz Xaver Dieringer (muerto en 1876), Johann Heinrich Oswald (muerto en 1903), Albert Knoll (muerto en 1863), Heinrich Joseph Dominicus Denzinger (muerto en 1883), Constantine von Schäzler (muerto en 1880), Bernard Jungmann (m. 1895), Johann Baptist Heinrich (m. 1891) y otros. El principal teólogo ortodoxo de Alemania en ese momento fue Joseph Scheeben (m. 1888).

Se celebró el Concilio Vaticano I (1870) y se publicó la Encíclica del Papa León XIII sobre el valor de la filosofía y teología escolástica, especialmente tomista (1879). Ambos eventos fueron hitos en la historia de la teología dogmática.

Ver también

Notas