Hermenéutica - Hermeneutics

Hermenéutica ( / ˌ h ɜr m ə nj U t ɪ k s / ) es la teoría y metodología de la interpretación, especialmente la interpretación de textos bíblicos , literatura de la sabiduría , y textos filosóficas . La hermenéutica es más que principios o métodos interpretativos utilizados cuando falla la comprensión inmediata e incluye el arte de la comprensión y la comunicación.

La hermenéutica moderna incluye la comunicación verbal y no verbal, así como la semiótica , las presuposiciones y la comprensión previa. La hermenéutica se ha aplicado ampliamente en las humanidades , especialmente en el derecho, la historia y la teología.

La hermenéutica se aplicó inicialmente a la interpretación, o exégesis , de las escrituras , y luego se amplió a cuestiones de interpretación general. Los términos hermenéutica y exégesis a veces se usan indistintamente. La hermenéutica es una disciplina más amplia que incluye la comunicación escrita, verbal y no verbal. La exégesis se centra principalmente en la palabra y la gramática de los textos .

Hermenéutica, como sustantivo contable en singular, se refiere a algún método particular de interpretación (ver, en contraste, doble hermenéutica ).

Etimología

La hermenéutica se deriva de la palabra griega ἑρμηνεύω ( hermēneuō , "traducir, interpretar"), de ἑρμηνεύς ( hermeneus , "traductor, intérprete"), de etimología incierta ( RSP Beekes (2009) sugiere un origen pre-griego ). El término técnico ἑρμηνεία ( hermeneia , "interpretación, explicación") se introdujo en la filosofía principalmente a través del título de la obra de Aristóteles Περὶ Ἑρμηνείας ("Peri Hermeneias"), comúnmente referido por su título latino De Interpretatione y traducido al inglés como On Interpretación . Es una de las obras filosóficas existentes más antiguas (c. 360 a.  C. ) en la tradición occidental para tratar la relación entre el lenguaje y la lógica de una manera integral, explícita y formal:

El uso temprano de la "hermenéutica" la coloca dentro de los límites de lo sagrado . Un mensaje divino debe recibirse con incertidumbre implícita en cuanto a su verdad. Esta ambigüedad es una irracionalidad; es una especie de locura que se inflige al receptor del mensaje. Sólo quien posea un método racional de interpretación (es decir, una hermenéutica) podría determinar la verdad o falsedad del mensaje.

Etimología popular

Hermes , mensajero de los dioses.

La etimología popular tiene su origen en Hermes , la deidad mitológica griega que era el "mensajero de los dioses". Además de ser un mediador entre los dioses y entre los dioses y los hombres, llevó a las almas al inframundo al morir.

Hermes también fue considerado el inventor del lenguaje y el habla, intérprete, mentiroso, ladrón y embaucador. Estos múltiples roles hicieron de Hermes una figura representativa ideal para la hermenéutica. Como señaló Sócrates, las palabras tienen el poder de revelar u ocultar y pueden transmitir mensajes de manera ambigua. La visión griega del lenguaje como un conjunto de signos que podrían conducir a la verdad o la falsedad era la esencia de Hermes, de quien se decía que disfrutaba con la inquietud de quienes recibían los mensajes que transmitía.

En tradiciones religiosas

Hermenéutica mesopotámica

Hermenéutica islámica

Hermenéutica talmúdica

Los resúmenes de los principios por los que se puede interpretar la Torá se remontan, al menos, a Hilel el Viejo , aunque los trece principios establecidos en la Baraita del rabino Ismael son quizás los más conocidos. Estos principios iban desde reglas estándar de lógica (p. Ej., Un argumento fortiori [conocido en hebreo como קל וחומר -  kal v'chomer ]) hasta otros más amplios, como la regla de que un pasaje puede interpretarse por referencia a otro pasaje en el que aparece la misma palabra ( Gezerah Shavah ). Los rabinos no atribuyeron el mismo poder de persuasión a los diversos principios.

La hermenéutica judía tradicional difería del método griego en que los rabinos consideraban que el Tanaj (el canon bíblico judío) no tenía errores. Cualquier inconsistencia aparente debe entenderse mediante un examen cuidadoso de un texto dado dentro del contexto de otros textos. Hubo diferentes niveles de interpretación: algunos se utilizaron para llegar al significado llano del texto, algunos expusieron la ley dada en el texto y otros encontraron niveles secretos o místicos de comprensión.

Hermenéutica védica

La hermenéutica védica implica la exégesis de los Vedas , los primeros textos sagrados del hinduismo . La Mimamsa era la principal escuela hermenéutica y su propósito principal era comprender lo que implicaba el Dharma (vida recta) mediante un estudio hermenéutico detallado de los Vedas. También derivaron las reglas para los diversos rituales que debían realizarse con precisión.

El texto fundamental es el Mimamsa Sutra de Jaimini (hacia el siglo III al I a.C.) con un comentario importante de Śabara (hacia el siglo V o VI d.C.). El sutra de Mimamsa resumió las reglas básicas para la interpretación védica.

Hermenéutica budista

La hermenéutica budista se ocupa de la interpretación de la vasta literatura budista , en particular los textos que se dice que fueron pronunciados por el Buda ( Buddhavacana ) y otros seres iluminados. La hermenéutica budista está profundamente ligada a la práctica espiritual budista y su objetivo final es extraer medios hábiles para alcanzar la iluminación espiritual o el nirvana . Una cuestión central en la hermenéutica budista es qué enseñanzas budistas son explícitas, representan la verdad última y qué enseñanzas son meramente convencionales o relativas.

Hermenéutica bíblica

La hermenéutica bíblica es el estudio de los principios de interpretación de la Biblia. Si bien la hermenéutica bíblica judía y cristiana se superponen, tienen tradiciones interpretativas claramente diferentes.

Las primeras tradiciones patrísticas de la exégesis bíblica tenían pocas características unificadoras al principio, pero tendieron a la unificación en las escuelas posteriores de hermenéutica bíblica.

Agustín ofrece hermenéutica y homilética en su De doctrina christiana . Destaca la importancia de la humildad en el estudio de las Escrituras. También considera el doble mandamiento del amor en Mateo 22 como el corazón de la fe cristiana. En la hermenéutica de Agustín, los signos tienen un papel importante. Dios puede comunicarse con el creyente a través de las señales de las Escrituras. Por tanto, la humildad, el amor y el conocimiento de las señales son un presupuesto hermenéutico esencial para una interpretación sana de las Escrituras. Aunque Agustín respalda algunas enseñanzas del platonismo de su tiempo, lo reformula de acuerdo con una doctrina teocéntrica de la Biblia. Del mismo modo, en una disciplina práctica, modifica la teoría clásica de la oratoria de manera cristiana. Subraya el significado del estudio diligente de la Biblia y la oración como algo más que un mero conocimiento humano y habilidades de oratoria. Como comentario final, Agustín anima al intérprete y predicador de la Biblia a buscar un buen estilo de vida y, sobre todo, a amar a Dios y al prójimo.

Tradicionalmente, existe un sentido cuádruple de hermenéutica bíblica: literal, moral, alegórica (espiritual) y anagógica.

Literal

Encyclopædia Britannica afirma que el análisis literal significa "un texto bíblico debe ser descifrado de acuerdo con el 'significado llano' expresado por su construcción lingüística y contexto histórico". Se cree que la intención de los autores corresponde al significado literal. La hermenéutica literal se asocia a menudo con la inspiración verbal de la Biblia.

Moral

La interpretación moral busca lecciones morales que puedan entenderse a partir de los escritos de la Biblia. Las alegorías a menudo se colocan en esta categoría.

Alegórico

La interpretación alegórica establece que las narrativas bíblicas tienen un segundo nivel de referencia que es más que las personas, los eventos y las cosas que se mencionan explícitamente. Un tipo de interpretación alegórica se conoce como tipológica , donde las figuras clave, eventos y establecimientos del Antiguo Testamento se ven como "tipos" (patrones). En el Nuevo Testamento, esto también puede incluir el presagio de personas, objetos y eventos. Según esta teoría, lecturas como el Arca de Noé podrían entenderse usando el Arca como un "tipo" de la iglesia cristiana que Dios diseñó desde el principio.

Anagógico

Este tipo de interpretación se conoce más a menudo como interpretación mística. Afirma explicar los eventos de la Biblia y cómo se relacionan o predicen lo que depara el futuro. Esto es evidente en la Cabalá judía , que intenta revelar el significado místico de los valores numéricos de las palabras y letras hebreas .

En el judaísmo, la interpretación anagógica también es evidente en el Zohar medieval . En el cristianismo, se puede ver en la mariología .

Hermenéutica filosófica

Hermenéutica antigua y medieval

Hermenéutica moderna

La disciplina de la hermenéutica surge con la nueva educación humanista del siglo XV como metodología histórica y crítica para el análisis de textos. En un triunfo de la hermenéutica moderna temprana, el humanista italiano Lorenzo Valla demostró en 1440 que la Donación de Constantino era una falsificación. Esto se hizo a través de la evidencia intrínseca del propio texto. Así, la hermenéutica se expandió desde su papel medieval de explicar el verdadero significado de la Biblia.

Sin embargo, la hermenéutica bíblica no se extinguió. Por ejemplo, la Reforma Protestante provocó un renovado interés en la interpretación de la Biblia, lo que alejó un paso de la tradición interpretativa desarrollada durante la Edad Media para regresar a los textos mismos. Martín Lutero y Juan Calvino enfatizaron la scriptura sui ipsius interpres (la escritura se interpreta a sí misma). Calvino usó brevitas et facilitas como un aspecto de la hermenéutica teológica .

La Ilustración racionalista llevó a los hermenutistas , especialmente a los exegetistas protestantes , a considerar los textos bíblicos como textos clásicos seculares. Interpretaron las Escrituras como respuestas a fuerzas históricas o sociales para que, por ejemplo, las aparentes contradicciones y los pasajes difíciles del Nuevo Testamento pudieran aclararse comparando sus posibles significados con las prácticas cristianas contemporáneas.

Friedrich Schleiermacher (1768-1834) exploró la naturaleza de la comprensión en relación no solo con el problema de descifrar los textos sagrados, sino con todos los textos y modos de comunicación humanos.

La interpretación de un texto debe proceder enmarcando su contenido en términos de la organización general del trabajo. Schleiermacher distinguió entre interpretación gramatical e interpretación psicológica. El primero estudia cómo se compone una obra a partir de ideas generales; este último estudia las peculiares combinaciones que caracterizan la obra en su conjunto. Dijo que todo problema de interpretación es un problema de comprensión e incluso definió la hermenéutica como el arte de evitar malentendidos. Los malentendidos debían evitarse mediante el conocimiento de las leyes gramaticales y psicológicas.

Durante la época de Schleiermacher, se produjo un cambio fundamental de la comprensión no sólo de las palabras exactas y su significado objetivo, a la comprensión del carácter distintivo y el punto de vista del escritor.

La hermenéutica de los siglos XIX y XX surgió como una teoría del entendimiento ( Verstehen ) a través del trabajo de Friedrich Schleiermacher ( Hermenéutica romántica y hermenéutica metodológica ), August Böckh (hermenéutica metodológica), Wilhelm Dilthey ( hermenéutica epistemológica ), Martin Heidegger ( hermenéutica ontológica) . fenomenología hermenéutica y fenomenología hermenéutica trascendental ), Hans-Georg Gadamer (hermenéutica ontológica), Leo Strauss ( hermenéutica straussiana ), Paul Ricœur (fenomenología hermenéutica), Walter Benjamin ( hermenéutica marxista ), Ernst Bloch (hermenéutica marxista ( radical ), Jacques hermenéutica , es decir, deconstrucción ), Richard Kearney ( hermenéutica diacrítica ), Fredric Jameson (hermenéutica marxista) y John Thompson ( hermenéutica crítica ).

En cuanto a la relación de la hermenéutica con los problemas de la filosofía analítica , ha habido, particularmente entre los heideggerianos analíticos y los que trabajan en la filosofía de la ciencia de Heidegger , un intento de intentar situar el proyecto hermenéutico de Heidegger en debates sobre el realismo y el antirrealismo : se han presentado argumentos tanto para el idealismo hermenéutico de Heidegger (la tesis de que el significado determina la referencia o, de manera equivalente, que nuestra comprensión del ser de las entidades es lo que determina las entidades como entidades) como para el realismo hermenéutico de Heidegger (la tesis de que (a) hay una naturaleza en sí misma y la ciencia puede darnos una explicación de cómo funciona esa naturaleza, y (b) que (a) es compatible con las implicaciones ontológicas de nuestras prácticas cotidianas).

Los filósofos que trabajaron para combinar la filosofía analítica con la hermenéutica incluyen a Georg Henrik von Wright y Peter Winch . Roy J. Howard denominó a este enfoque hermenéutica analítica .

Otros filósofos contemporáneos influenciados por la tradición hermenéutica incluyen a Charles Taylor ( hermenéutica comprometida ) y Dagfinn Føllesdal .

Dilthey (1833-1911)

Wilhelm Dilthey amplió aún más la hermenéutica al relacionar la interpretación con la objetivación histórica. La comprensión pasa de las manifestaciones externas de la acción y la productividad humanas a la exploración de su significado interno. En su último ensayo importante, "La comprensión de otras personas y sus manifestaciones de la vida" (1910), Dilthey dejó en claro que este movimiento de lo externo a lo interno, de la expresión a lo expresado, no se basa en la empatía . La empatía implica una identificación directa con el Otro . La interpretación implica una comprensión indirecta o mediada que solo puede lograrse colocando las expresiones humanas en su contexto histórico. Por tanto, la comprensión no es un proceso de reconstrucción del estado de ánimo del autor, sino de articular lo expresado en su obra.

Dilthey dividió las ciencias de la mente ( ciencias humanas ) en tres niveles estructurales: experiencia, expresión y comprensión.

  • Experiencia significa sentir una situación o cosa personalmente. Dilthey sugirió que siempre podemos captar el significado de un pensamiento desconocido cuando intentamos experimentarlo. Su comprensión de la experiencia es muy similar a la del fenomenólogo Edmund Husserl .
  • La expresión convierte la experiencia en significado porque el discurso tiene un atractivo para alguien fuera de uno mismo. Cada dicho es una expresión. Dilthey sugirió que siempre se puede volver a una expresión, especialmente a su forma escrita, y esta práctica tiene el mismo valor objetivo que un experimento científico. La posibilidad de regresar hace posible el análisis científico y, por lo tanto, las humanidades pueden etiquetarse como ciencia. Además, asumió que una expresión puede estar "diciendo" más de lo que el hablante pretende porque la expresión presenta significados que la conciencia individual puede no comprender completamente.
  • El último nivel estructural de la ciencia de la mente, según Dilthey, es la comprensión, que es un nivel que contiene tanto comprensión como incomprensión. La incomprensión significa, más o menos, una comprensión errónea . Asumió que la comprensión produce convivencia: "el que comprende, comprende a los demás; el que no comprende, se queda solo".

Heidegger (1889-1976)

En el siglo XX, la hermenéutica filosófica de Martin Heidegger cambió el enfoque de la interpretación a la comprensión existencial enraizada en la ontología fundamental, que se trató más como una forma directa y, por lo tanto, más auténtica de ser-en-el-mundo ( In- der-Welt-sein ) que simplemente como "una forma de conocimiento". Por ejemplo, pidió una "hermenéutica especial de la empatía" para disolver la clásica cuestión filosófica de "otras mentes" al poner la cuestión en el contexto del ser-con de la relación humana. (El propio Heidegger no completó esta investigación).

Los defensores de este enfoque afirman que algunos textos, y las personas que los producen, no pueden estudiarse mediante el uso de los mismos métodos científicos que se utilizan en las ciencias naturales , por lo que se basan en argumentos similares a los del antipositivismo . Además, afirman que dichos textos son expresiones convencionalizadas de la experiencia del autor. Por lo tanto, la interpretación de tales textos revelará algo sobre el contexto social en el que se formaron y, lo que es más significativo, proporcionará al lector un medio para compartir las experiencias del autor.

La reciprocidad entre texto y contexto es parte de lo que Heidegger llamó el círculo hermenéutico . Entre los pensadores clave que elaboraron esta idea se encontraba el sociólogo Max Weber .

Gadamer (1900-2002)

La hermenéutica de Hans-Georg Gadamer es un desarrollo de la hermenéutica de su maestro, Heidegger. Gadamer afirmó que la contemplación metódica es opuesta a la experiencia y la reflexión. Solo podemos alcanzar la verdad si comprendemos o dominamos nuestra experiencia. Según Gadamer, nuestra comprensión no es fija, sino que está cambiando y siempre indica nuevas perspectivas. Lo más importante es desarrollar la naturaleza de la comprensión individual.

Gadamer señaló que el prejuicio es un elemento de nuestro entendimiento y no carece de valor per se . De hecho, los prejuicios, en el sentido de prejuicios sobre lo que queremos comprender, son inevitables. Ser ajeno a una tradición particular es una condición de nuestro entendimiento. Dijo que nunca podemos salirnos de nuestra tradición, todo lo que podemos hacer es tratar de comprenderla. Esto elabora aún más la idea del círculo hermenéutico .

Nueva hermenéutica

La nueva hermenéutica es la teoría y metodología de la interpretación para comprender los textos bíblicos a través del existencialismo . La esencia de la nueva hermenéutica enfatiza no solo la existencia del lenguaje, sino también el hecho de que el lenguaje se eventualiza en la historia de la vida individual. A esto se le llama el evento del lenguaje. Ernst Fuchs , Gerhard Ebeling y James M. Robinson son los eruditos que representan la nueva hermenéutica.

Hermenéutica marxista

El método de la hermenéutica marxista ha sido desarrollado por el trabajo de, principalmente, Walter Benjamin y Fredric Jameson . Benjamin describe su teoría de la alegoría en su estudio Ursprung des deutschen Trauerspiels ("Trauerspiel" significa literalmente "obra de duelo", pero a menudo se traduce como "drama trágico"). Fredric Jameson se basa en la hermenéutica bíblica, Ernst Bloch y el trabajo de Northrop Frye , para hacer avanzar su teoría de la hermenéutica marxista en su influyente El inconsciente político . La hermenéutica marxista de Jameson se describe en el primer capítulo del libro, titulado "Sobre la interpretación". el modo de producción y, finalmente, la historia.

Hermenéutica objetiva

Karl Popper utilizó por primera vez el término " hermenéutica objetiva " en su Conocimiento objetivo (1972).

En 1992, la Asociación para la Hermenéutica Objetiva (AGOH) fue fundada en Frankfurt am Main por académicos de diversas disciplinas en las humanidades y las ciencias sociales. Su objetivo es proporcionar a todos los académicos que utilizan la metodología de la hermenéutica objetiva un medio para intercambiar información.

En uno de los pocos textos traducidos de esta escuela alemana de hermenéutica, sus fundadores declararon:

Nuestro enfoque ha surgido del estudio empírico de las interacciones familiares, así como de la reflexión sobre los procedimientos de interpretación empleados en nuestra investigación. Por el momento nos referiremos a ella como hermenéutica objetiva para distinguirla claramente de las técnicas y orientaciones hermenéuticas tradicionales. La importancia general para el análisis sociológico de la hermenéutica objetiva surge del hecho de que, en las ciencias sociales, los métodos interpretativos constituyen los procedimientos fundamentales de medición y de generación de datos de investigación relevantes para la teoría. Desde nuestra perspectiva, los métodos estándar no hermenéuticos de la investigación social cuantitativa sólo pueden justificarse porque permiten un atajo en la generación de datos (y la "economía" de la investigación surge bajo condiciones específicas). Mientras que la actitud metodológica convencional en las ciencias sociales justifica los enfoques cualitativos como actividades exploratorias o preparatorias, para ser reemplazados por enfoques y técnicas estandarizadas como los procedimientos científicos reales (asegurando precisión, validez y objetividad), consideramos los procedimientos hermenéuticos como el método básico para Adquirir conocimientos precisos y válidos en las ciencias sociales. Sin embargo, no simplemente rechazamos los enfoques alternativos de manera dogmática. De hecho, son útiles dondequiera que la pérdida de precisión y objetividad requerida por el requisito de la economía de la investigación pueda ser tolerada y tolerada a la luz de experiencias de investigación previas dilucidadas hermenéuticamente.

Otros desarrollos recientes

La hermenéutica de Bernard Lonergan (1904-1984) es menos conocida, pero un caso para considerar su trabajo como la culminación de la revolución hermenéutica posmoderna que comenzó con Heidegger se hizo en varios artículos del especialista de Lonergan Frederick G. Lawrence .

Paul Ricœur (1913-2005) desarrolló una hermenéutica que se basa en los conceptos de Heidegger. Su trabajo se diferencia en muchos aspectos del de Gadamer.

Karl-Otto Apel (n. 1922) elaboró ​​una hermenéutica basada en la semiótica estadounidense . Aplicó su modelo a la ética del discurso con motivaciones políticas similares a las de la teoría crítica .

Jürgen Habermas (n. 1929) criticó el conservadurismo de los hermeneutistas anteriores, especialmente Gadamer, porque su enfoque en la tradición parecía socavar las posibilidades de crítica y transformación social. También criticó al marxismo y a los miembros anteriores de la Escuela de Frankfurt por pasar por alto la dimensión hermenéutica de la teoría crítica .

Habermas incorporó la noción del mundo de la vida y enfatizó la importancia para la teoría social de la interacción, la comunicación, el trabajo y la producción. Consideraba la hermenéutica como una dimensión de la teoría social crítica.

Rudolf Makkreel (n. 1939) ha propuesto una hermenéutica orientacional que resalta la función contextualizadora del juicio reflexivo. Extiende las ideas de Kant y Dilthey para complementar el enfoque dialógico de Gadamer con un enfoque de diagnóstico que puede abordar un mundo multicultural y en constante cambio.

Andrés Ortiz-Osés (1943-2021) desarrolló su hermenéutica simbólica como respuesta mediterránea a la hermenéutica del norte de Europa . Su declaración principal con respecto a la comprensión simbólica del mundo es que el significado es una curación simbólica de la herida.

Otros dos importantes eruditos hermenéuticos son Jean Grondin (n. 1955) y Maurizio Ferraris (n. 1956).

Mauricio Beuchot acuñó el término y disciplina de la hermenéutica analógica , que es un tipo de hermenéutica que se basa en la interpretación y tiene en cuenta la pluralidad de aspectos del significado. Extrajo categorías tanto de la filosofía analítica como de la continental, así como de la historia del pensamiento .

Dos estudiosos que han publicado críticas a la hermenéutica de Gadamer son el jurista italiano Emilio Betti y el teórico literario estadounidense ED Hirsch .

Aplicaciones

Arqueología

En arqueología , hermenéutica significa la interpretación y comprensión de material a través del análisis de posibles significados y usos sociales.

Los defensores argumentan que la interpretación de los artefactos es inevitablemente hermenéutica porque no podemos saber con certeza el significado detrás de ellos. Solo podemos aplicar valores modernos al interpretar. Esto se ve más comúnmente en herramientas de piedra , donde descripciones como "raspador" pueden ser muy subjetivas y en realidad no probadas hasta el desarrollo del análisis de microdesgaste hace unos treinta años.

Los opositores argumentan que un enfoque hermenéutico es demasiado relativista y que sus propias interpretaciones se basan en una evaluación de sentido común .

Arquitectura

Hay varias tradiciones de erudición arquitectónica que se basan en la hermenéutica de Heidegger y Gadamer , como Christian Norberg-Schulz y Nader El-Bizri en los círculos de la fenomenología . Lindsay Jones examina la forma en que se recibe la arquitectura y cómo esa recepción cambia con el tiempo y el contexto (por ejemplo, cómo los críticos, usuarios e historiadores interpretan un edificio). Dalibor Vesely sitúa la hermenéutica dentro de una crítica a la aplicación de un pensamiento excesivamente científico a la arquitectura. Esta tradición encaja dentro de una crítica de la Ilustración y también ha informado la enseñanza de los estudios de diseño. Adrian Snodgrass ve el estudio de la historia y las culturas asiáticas por parte de los arquitectos como un encuentro hermenéutico con la alteridad. También despliega argumentos de la hermenéutica para explicar el diseño como un proceso de interpretación. Junto con Richard Coyne , extiende el argumento a la naturaleza de la educación y el diseño arquitectónicos.

Medio ambiente

La hermenéutica ambiental aplica la hermenéutica a los problemas ambientales concebidos en términos generales a temas que incluyen " naturaleza " y " desierto " (ambos términos son asuntos de contención hermenéutica), paisajes, ecosistemas, entornos construidos (donde se superpone a la hermenéutica arquitectónica), relaciones entre especies, la relación del cuerpo al mundo, y más.

Relaciones Internacionales

La medida en que la hermenéutica es una función tanto de la teoría crítica y la teoría constitutiva (ambos de los cuales se han hecho avances importantes en el pospositivista rama de la teoría de las relaciones internacionales y ciencias políticas ), que se ha aplicado a las relaciones internacionales.

Steve Smith se refiere a la hermenéutica como la principal forma de cimentar una teoría fundacionalista pero pospositivista de las relaciones internacionales .

El posmodernismo radical es un ejemplo de un paradigma pospositivista pero antifundacionalista de las relaciones internacionales.

Ley

Algunos estudiosos sostienen que el derecho y la teología son formas particulares de hermenéutica debido a su necesidad de interpretar la tradición jurídica o los textos bíblicos. Además, el problema de la interpretación ha sido fundamental para la teoría jurídica desde al menos el siglo XI.

En la Edad Media y el Renacimiento italiano , las escuelas de glossatores , comentaristas y usus modernus se distinguieron por su enfoque de la interpretación de las "leyes" (principalmente el Corpus Juris Civilis de Justiniano ). La Universidad de Bolonia dio a luz a un "Renacimiento legal" en el siglo XI, cuando el Corpus Juris Civilis fue redescubierto y estudiado sistemáticamente por hombres como Irnerius y Johannes Gratian . Fue un Renacimiento interpretativo. Posteriormente, estos fueron desarrollados íntegramente por Tomás de Aquino y Alberico Gentili .

Desde entonces, la interpretación siempre ha estado en el centro del pensamiento jurídico. Friedrich Carl von Savigny y Emilio Betti , entre otros, hicieron contribuciones significativas a la hermenéutica general. El interpretivismo legal , el más famoso de Ronald Dworkin , puede verse como una rama de la hermenéutica filosófica.

Fenomenología

En la investigación cualitativa , los inicios de la fenomenología provienen del filósofo e investigador alemán Edmund Husserl . En sus primeros días, Husserl estudió matemáticas, pero con el tiempo su desinterés por los métodos empíricos lo llevó a la filosofía y finalmente a la fenomenología. La fenomenología de Husserl indaga sobre los detalles de una determinada experiencia o experiencias e intenta desarrollar el significado de la experiencia en la vida cotidiana. La fenomenología comenzó como filosofía y luego se convirtió en metodología con el tiempo. El investigador estadounidense Don Ihde contribuyó a la metodología de la investigación fenomenológica a través de lo que describió como fenomenología experimental: "La fenomenología, en primera instancia, es como una ciencia de investigación, un componente esencial de la cual es un experimento". Su trabajo contribuyó en gran medida a la implementación de la fenomenología como metodología.

Los inicios de la fenomenología hermenéutica provienen de un investigador alemán y estudiante de Husserl, Martin Heidegger. Ambos investigadores intentaron extraer las experiencias vividas de otros a través de conceptos filosóficos, pero la principal diferencia de Heidegger con Husserl era su creencia de que la conciencia no estaba separada del mundo. sino una formación de quiénes somos como individuos vivos. La fenomenología hermenéutica enfatiza que cada evento o encuentro implica algún tipo de interpretación del trasfondo de un individuo, y que no podemos separar esto del desarrollo de un individuo a lo largo de la vida. Ihde también se centra en la fenomenología hermenéutica dentro de sus primeros trabajos y establece conexiones entre Husserl y el trabajo de campo del filósofo francés Paul Ricoeur . Ricoeur se centra en la importancia de los símbolos y la lingüística dentro de la fenomenología hermenéutica. En general, la investigación fenomenológica hermenéutica se centra en los significados y experiencias históricos, y sus efectos sociales y de desarrollo en los individuos.

Filosofia politica

El filósofo italiano Gianni Vattimo y el filósofo español Santiago Zabala en su libro Comunismo hermenéutico , al discutir los regímenes capitalistas contemporáneos, afirmaron que, "Una política de descripciones no impone poder para dominar como filosofía; más bien, es funcional para la continuidad de la existencia. de una sociedad de dominio, que persigue la verdad en forma de imposición (violencia), conservación (realismo) y triunfo (historia) ".

Vattimo y Zabala también afirmaron que ven la interpretación como anarquía y afirmaron que "la existencia es interpretación" y que "la hermenéutica es pensamiento débil".

Psicoanálisis

Los psicoanalistas han hecho un amplio uso de la hermenéutica desde que Sigmund Freud dio origen a su disciplina. En 1900, Freud escribió que el título que eligió para La interpretación de los sueños deja en claro cuál de los enfoques tradicionales del problema de los sueños me inclino a seguir ... [ es decir, ] "interpretar" un sueño implica asignar un "significado" a eso.'

Más tarde, el psicoanalista francés Jacques Lacan extendió la hermenéutica freudiana a otros ámbitos psíquicos. Su obra temprana de las décadas de 1930 y 1950 está particularmente influenciada por Heidegger y la fenomenología hermenéutica de Maurice Merleau-Ponty .

Psicología

Los psicólogos e informáticos se han interesado recientemente por la hermenéutica, especialmente como alternativa al cognitivismo .

La crítica de Hubert Dreyfus a la inteligencia artificial convencional ha sido influyente entre los psicólogos interesados ​​en los enfoques hermenéuticos del significado y la interpretación, como lo discutieron filósofos como Martin Heidegger (cf. Cognición encarnada ) y Ludwig Wittgenstein (cf. Psicología discursiva ).

La hermenéutica también influye en la psicología humanista .

Religión y teología

La comprensión de un texto teológico depende del punto de vista hermenéutico particular del lector. Algunos teóricos, como Paul Ricœur , han aplicado la hermenéutica filosófica moderna a los textos teológicos (en el caso de Ricœur, la Biblia).

Mircea Eliade , como hermenéutica, entiende la religión como "experiencia de lo sagrado" e interpreta lo sagrado en relación con lo profano. El estudioso rumano subraya que la relación entre lo sagrado y lo profano no es de oposición, sino de complementariedad, habiendo interpretado lo profano como una hierofanía . La hermenéutica del mito es parte de la hermenéutica de la religión. El mito no debe interpretarse como una ilusión o una mentira, porque hay una verdad en el mito por redescubrir. Mircea Eliade interpreta el mito como "historia sagrada". Introduce el concepto de "hermenéutica total".

Ciencia de la seguridad

En el campo de la ciencia de la seguridad , y especialmente en el estudio de la confiabilidad humana , los científicos se han interesado cada vez más en los enfoques hermenéuticos.

El ergonomista Donald Taylor ha propuesto que los modelos mecanicistas del comportamiento humano solo nos llevarán hasta cierto punto en términos de reducción de accidentes, y que la ciencia de la seguridad debe analizar el significado de los accidentes para los seres humanos.

Otros académicos en el campo han intentado crear taxonomías de seguridad que hacen uso de conceptos hermenéuticos en términos de su categorización de datos cualitativos .

Sociología

En sociología , la hermenéutica es la interpretación y comprensión de eventos sociales a través del análisis de sus significados para los participantes humanos en los eventos. Gozó de prominencia durante las décadas de 1960 y 1970, y se diferencia de otras escuelas interpretativas de sociología en que enfatiza la importancia tanto del contexto como de la forma dentro de cualquier comportamiento social dado.

El principio central de la hermenéutica sociológica es que solo es posible conocer el significado de un acto o enunciado dentro del contexto del discurso o cosmovisión a partir del cual se origina. El contexto es fundamental para la comprensión; una acción o evento que tiene un peso sustancial para una persona o cultura puede verse como sin sentido o completamente diferente a otra. Por ejemplo, dar el gesto de "pulgar hacia arriba" es ampliamente aceptado como una señal de un trabajo bien hecho en los Estados Unidos, mientras que otras culturas lo ven como un insulto. De manera similar, poner una hoja de papel en una caja podría considerarse un acto sin sentido a menos que se coloque en el contexto de elecciones democráticas (el acto de colocar una papeleta en una urna).

Friedrich Schleiermacher , ampliamente considerado como el padre de la hermenéutica sociológica, creía que, para que un intérprete entendiera la obra de otro autor, debía familiarizarse con el contexto histórico en el que el autor publicó sus pensamientos. Su trabajo condujo a la inspiración del " círculo hermenéutico " de Heidegger, un modelo frecuentemente referenciado que afirma que la comprensión de las partes individuales de un texto se basa en su comprensión del texto completo, mientras que la comprensión de todo el texto depende de la comprensión de cada uno. parte individual. La hermenéutica en sociología también fue fuertemente influenciada por el filósofo alemán Hans-Georg Gadamer .

Crítica

Jürgen Habermas critica la hermenéutica de Gadamer como inadecuada para entender la sociedad porque es incapaz de dar cuenta de cuestiones de la realidad social, como el trabajo y la dominación.

Murray Rothbard y Hans Hermann-Hoppe , ambos economistas de la escuela austriaca , han criticado el enfoque hermenéutico de la economía.

Ver también

Precursores notables

Referencias

Bibliografía

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