Herejía en el cristianismo -Heresy in Christianity

La herejía en el cristianismo denota la negación formal o la duda de una doctrina fundamental de la fe cristiana tal como la definen una o más de las iglesias cristianas .

El estudio de la herejía requiere una comprensión del desarrollo de la ortodoxia y el papel de los credos en la definición de las creencias ortodoxas, ya que la herejía siempre se define en relación con la ortodoxia. La ortodoxia ha estado en proceso de autodefinición durante siglos, definiéndose a sí misma en términos de su fe aclarando creencias en oposición a personas o doctrinas que se perciben como incorrectas.

Etimología

La palabra herejía proviene de haeresis , una transliteración latina de la palabra griega que originalmente significa elegir, elección, curso de acción o, en un sentido más amplio, una secta o escuela de pensamiento, que en el primer siglo llegó a denotar facciones en guerra y el espíritu de partido. . La palabra aparece en el Nuevo Testamento , generalmente traducida como secta , y fue apropiada por la Iglesia para referirse a una secta o división que amenazaba la unidad de los cristianos. La herejía finalmente se consideró como una desviación de la ortodoxia , un sentido en el que la heterodoxia ya estaba en uso cristiano poco después del año 100.

Definición

La herejía se usa hoy para denotar la negación formal o la duda de una doctrina central de la fe cristiana tal como la definen una o más de las iglesias cristianas . Se distingue tanto de la apostasía como del cisma , siendo la apostasía casi siempre el abandono total de la fe cristiana después de haberla aceptado libremente, y siendo el cisma una ruptura formal y deliberada de la unidad de los cristianos y una ofensa a la caridad sin basarse esencialmente en la doctrina.

Cristianismo primitivo (siglo I - c. 325 d. C.)

Desarrollo de la ortodoxia

El desarrollo de la doctrina, la posición de la ortodoxia y la relación entre la Iglesia primitiva y los primeros grupos heréticos es un tema de debate académico. Walter Bauer , en su Ortodoxia y herejía en el cristianismo primitivo (1934/1971), propuso que en el cristianismo primitivo, la ortodoxia y la herejía no se relacionaban entre sí como primarias y secundarias, pero en muchas regiones la herejía era la manifestación original del cristianismo. . Bauer reevaluó como historiador la visión abrumadoramente dominante de que para el período de los orígenes cristianos, la doctrina eclesiástica ya representaba lo que es primario, mientras que las herejías, por otro lado, son de alguna manera una desviación de lo genuino (Bauer, "Introducción").

Académicos como Pagels y Ehrman se han basado en la tesis original de Bauer. Basándose en distinciones entre cristianos judíos , cristianos gentiles y otros grupos como gnósticos y marcionitas , argumentan que el cristianismo primitivo estaba fragmentado y con ortodoxias contemporáneas en competencia. La opinión de Ehrman es que, si bien los detalles de la demostración de Bauer fueron rechazados más tarde, los estudiosos aceptaron ampliamente sus intuiciones y se confirmaron más allá de lo que Bauer podría haber adivinado.

Según HEW Turner , respondiendo a la tesis de Bauer en 1954, "lo que se convirtió en ortodoxia oficial fue enseñado desde el principio por la mayoría de los maestros de la iglesia, aunque no en una forma completamente desarrollada". Según Darrell Bock , un apologista cristiano, la teoría de Bauer no muestra una igualdad entre la iglesia establecida y los forasteros, incluido Simon Magus . Según Mitchell et al., cada comunidad cristiana primitiva era única, pero los principios de la Iglesia católica o principal aseguraron que cada comunidad cristiana primitiva no permaneciera aislada.

GK Chesterton , en su libro Ortodoxia (1908), afirma que ha habido desacuerdos sustanciales acerca de la fe desde la época del Nuevo Testamento y Jesús, pero que todos los apóstoles argumentaron en contra de cambiar las enseñanzas de Cristo, al igual que los primeros padres de la iglesia, incluidos Ignacio de Antioquía , Ireneo , Justino Mártir y Policarpo .

Diversidad

El período anteniceno (siglos II-III) vio el surgimiento de un gran número de sectas , cultos y movimientos cristianos con fuertes características unificadoras que faltaron en el período apostólico. Tenían diferentes interpretaciones de las Escrituras , particularmente la divinidad de Jesús y la naturaleza de la Trinidad . Algunas de las principales sectas , cultos y movimientos con diferentes interpretaciones de las Escrituras de las de la iglesia proto-ortodoxa fueron:

proto-ortodoxia

Antes del año 313 d. C., la naturaleza herética de algunas creencias era un tema de mucho debate dentro de las iglesias , y no existía un verdadero mecanismo para resolver las diversas diferencias de creencias. La herejía debía ser abordada por el líder de la iglesia según Eusebio , autor de la Historia de la Iglesia .

Los primeros ataques a las supuestas herejías formaron el tema de la Prescripción contra los herejes de Tertuliano (en 44 capítulos, escrita desde Roma) y de la de Ireneo Contra las herejías ( ca. 180, en cinco volúmenes), escrita en Lyon después de su regreso de una visita a Roma. Las cartas de Ignacio de Antioquía y Policarpo de Esmirna a varias iglesias advirtieron contra los falsos maestros, y la Epístola de Bernabé , aceptada por muchos cristianos como parte de las Escrituras en el siglo II, advirtió sobre mezclar el judaísmo con el cristianismo , como lo hicieron otros escritores, lo que llevó a decisiones alcanzadas en el primer concilio ecuménico , que fue convocado por el emperador Constantino en Nicea en 325, en respuesta a una mayor controversia polémica disruptiva dentro de la comunidad cristiana, en ese caso, las disputas arrianistas sobre la naturaleza de la Trinidad.

Ireneo ( c.  130  – c.  202 ) fue el primero en argumentar que su posición ortodoxa era la misma fe que Jesús les dio a los apóstoles , y que la identidad de los apóstoles, sus sucesores y las enseñanzas de los mismos estaban bien. - conocido de público conocimiento. Por lo tanto, este fue un argumento temprano apoyado por la sucesión apostólica . Ireneo primero estableció la doctrina de los cuatro evangelios y no más, con los evangelios sinópticos interpretados a la luz de Juan . Los opositores de Ireneo, sin embargo, afirmaron haber recibido enseñanzas secretas de Jesús a través de otros apóstoles que no se conocían públicamente. El gnosticismo se basa en la existencia de dicho conocimiento oculto, pero también han sobrevivido breves referencias a las enseñanzas privadas de Jesús en las Escrituras canónicas, al igual que la advertencia de Cristo de que habría falsos profetas o falsos maestros. Los oponentes de Ireneo también afirmaron que las fuentes de la inspiración divina no se secaron, que es la doctrina de la revelación continua .

Antigüedad tardía (313–476) y Alta Edad Media (476–799)

cristología

Las primeras controversias en la Antigüedad tardía fueron generalmente de naturaleza cristológica , en relación con la interpretación de la divinidad (eterna) y la humanidad de Jesús. En el siglo IV, Arrio y el arrianismo sostenían que Jesús, aunque no era simplemente mortal, no era eternamente divino y, por lo tanto, tenía un estatus inferior al de Dios Padre . El arrianismo fue condenado en el Concilio de Nicea (325), pero sin embargo dominó la mayor parte de la iglesia durante la mayor parte del siglo IV, a menudo con la ayuda de los emperadores romanos que los favorecían. El trinitarianismo sostenía que Dios Padre, Dios Hijo y el Espíritu Santo eran estrictamente un solo ser con tres hipóstasis . Los euquitas , una secta antinomiana del siglo IV de Macedonia, sostenían que el Dios triple se transformaba en una sola hipóstasis para unirse con las almas de los perfectos. Eran anticlericales y rechazaban el bautismo y los sacramentos, creyendo que las pasiones podían vencerse y alcanzarse la perfección a través de la oración.

Muchos grupos tenían creencias dualistas , sosteniendo que la realidad estaba compuesta por dos partes radicalmente opuestas: la materia, generalmente vista como mala, y el espíritu, visto como bueno. El docetismo sostenía que la humanidad de Jesús era simplemente una ilusión, negando así la encarnación. Otros sostenían que tanto el mundo material como el espiritual fueron creados por Dios y, por lo tanto, ambos eran buenos, y que esto estaba representado en las naturalezas divina y humana unificadas de Cristo.

La enseñanza ortodoxa , tal como se desarrolló en respuesta a estas interpretaciones, es que Cristo era completamente divino y al mismo tiempo completamente humano, y que las tres personas de la Trinidad son coiguales y coeternas.

Supresión legal de las herejías

Fue solo después de la legalización del cristianismo, que comenzó bajo Constantino I en el año 313 d. C., que las diversas creencias de la Iglesia proto-ortodoxa comenzaron a uniformarse y formularse como dogma, a través de los cánones promulgados por los Concilios Generales . El primer uso conocido del término 'herejía' en un contexto legal civil fue en 380 por el " Edicto de Tesalónica " de Teodosio I. Antes de la emisión de este edicto, la Iglesia no tenía apoyo patrocinado por el estado para ningún mecanismo legal en particular. para contrarrestar lo que percibía como 'herejía'. Por este edicto, en algunos sentidos, se desdibujó la línea entre la autoridad espiritual de la Iglesia cristiana y la jurisdicción del Estado romano . Uno de los resultados de esta confusión entre la Iglesia y el Estado fue que las autoridades de la Iglesia y el Estado compartiesen los poderes estatales de hacer cumplir la ley, con el estado haciendo cumplir lo que determinó que era la enseñanza ortodoxa.

Cinco años después de la criminalización oficial de la herejía por parte del emperador, el primer hereje cristiano, Prisciliano , fue ejecutado en 385 por funcionarios romanos. Durante algunos años después de la Reforma protestante , también se sabía que las denominaciones protestantes ejecutaban a quienes consideraban herejes.

El edicto de Teodosio II (435) preveía severos castigos para quienes tuvieran o difundieran escritos de Nestorio. Los que poseían escritos de Arrio fueron condenados a muerte.

concilios ecuménicos

Siete concilios considerados por las principales denominaciones cristianas como ecuménicos se convocaron entre 325 y 787. Estos se ocuparon principalmente de disputas cristológicas:

  1. El Primer Concilio Ecuménico fue convocado por el emperador romano Constantino en Nicea en 325 y presidido por el patriarca Alejandro de Alejandría , con más de 300 obispos condenando la opinión de Arrio de que el Hijo es un ser creado inferior al Padre. Cada frase del Credo de Nicea , formulada en este Concilio de Nicea (325 d. C.), aborda algún aspecto que había sido objeto de apasionados debates antes de Constantino I. Sin embargo, el arrianismo dominó la mayor parte de la iglesia durante la mayor parte del siglo IV, a menudo con la ayuda de los emperadores romanos que los favorecieron.
  2. El Segundo Concilio Ecuménico se celebró en Constantinopla en el año 381, presidido por los Patriarcas de Alejandría y Antioquía, con 150 obispos, definiendo la naturaleza del Espíritu Santo frente a quienes afirmaban Su desigualdad con las demás personas de la Trinidad. Este concilio también condenó el arrianismo.
  3. El Tercer Concilio Ecuménico es el de Éfeso, bastión del cristianismo cirílico, en el año 431. Fue presidido por el Patriarca de Alejandría, con 250 obispos y estuvo envuelto en polémica por las ausencias de los Patriarcas de Constantinopla y Antioquía, la ausencia del clero sirio y la violencia dirigida contra Nestorio y sus seguidores. Afirmó que María es la "Portadora" de Dios ( Theotokos ), contrariamente a las enseñanzas de Nestorio , y anatematizó a Nestorio. Un Concilio espejo celebrado por Nestorio (Patriarca de Antioquía) y el clero sirio afirmó a María como Christokos, "Portadora" de Cristo, y anatematizó a Cirilo de Alejandría .
  4. El Cuarto Concilio Ecuménico es el de Calcedonia en 451, con el Patriarca de Constantinopla presidiendo sobre 500 obispos. Este concilio afirmó que Jesús tiene dos naturalezas, es verdaderamente Dios y verdaderamente hombre, distintos pero siempre en perfecta unión. Esto se basó en gran medida en el Tomo del Papa León el Grande . Así, condenó el monofisismo y sería influyente para refutar el monotelismo .
  5. El Quinto Concilio Ecuménico es el segundo de Constantinopla en 553, interpretando los decretos de Calcedonia y explicando más la relación de las dos naturalezas de Jesús; también condenaba las enseñanzas de Orígenes sobre la preexistencia del alma, etc.
  6. El Sexto Concilio Ecuménico es el tercero de Constantinopla en 681; declaraba que Cristo tiene dos voluntades de sus dos naturalezas, humana y divina, contrariamente a las enseñanzas de los monotelitas .
  7. El Séptimo Concilio Ecuménico fue convocado bajo la Emperatriz Regente Irene de Atenas en 787, conocido como el segundo de Nicea. Apoya la veneración de iconos mientras prohíbe su adoración. A menudo se lo conoce como "El triunfo de la ortodoxia".

No todos estos Concilios han sido universalmente reconocidos como ecuménicos .

Además, la Iglesia Católica ha convocado numerosos otros concilios que considera con la misma autoridad, haciendo un total de veintiún Concilios Ecuménicos reconocidos por la Iglesia Católica.

La Iglesia Asiria de Oriente acepta solo los dos primeros, y la ortodoxia oriental solo tres. El Papa Sergio I rechazó el Quinisexto Concilio de 692 (ver también Pentarquía ). El Cuarto Concilio de Constantinopla de 869–870 y 879–880 es disputado por el catolicismo y la ortodoxia oriental .

Los no trinitarios actuales , como los unitarios , los santos de los últimos días y otros mormones , y los testigos de Jehová , rechazan los siete concilios.

Algunos ortodoxos orientales consideran que el siguiente concilio es ecuménico, aunque esto no está universalmente aceptado:

  1. El Quinto Concilio de Constantinopla fue en realidad una serie de concilios celebrados entre 1341 y 1351. Afirmó la teología hesicastica de San Gregorio Palamas y condenó al filósofo Barlaam de Calabria .
  2. Además de estos concilios, ha habido una serie de concilios importantes destinados a definir aún más la posición ortodoxa oriental. Son los Sínodos de Constantinopla en 1484 , 1583 , 1755 , 1819 y 1872 , el Sínodo de Iași , 1642, y el Sínodo Pan-Ortodoxo de Jerusalén, 1672 .

Existen algunos ejemplos individuales de ejecución de herejes ortodoxos orientales, como la ejecución de Avvakum en 1682.

Alta Edad Media (800-1299) y Baja Edad Media y principios del Renacimiento (1300-1520)

Esta ilustración de 1711 para el Index Librorum Prohibitorum muestra al Espíritu Santo suministrando el fuego para quemar libros.

Desde finales del siglo XI en adelante, la herejía volvió a ser una preocupación para las autoridades católicas, ya que los informes se volvieron cada vez más comunes. Las razones de esto aún no se entienden completamente, pero las causas de este nuevo período de herejía incluyen la respuesta popular al movimiento de reforma clerical del siglo XI, una mayor familiaridad de los laicos con la Biblia, la exclusión de los laicos de la actividad sacramental y una definición más rigurosa. y supervisión del dogma católico . La cuestión de cómo se debe suprimir la herejía no se resolvió, e inicialmente hubo una resistencia clerical sustancial al uso de la fuerza física por parte de las autoridades seculares para corregir la desviación espiritual. Sin embargo, como la herejía era vista con creciente preocupación por el papado , el brazo secular se usó con más frecuencia y libertad durante el siglo XII y después.

herejías medievales

Hubo muchas sectas cristianas , cultos , movimientos e individuos a lo largo de la Edad Media cuyas enseñanzas fueron consideradas heréticas por la iglesia establecida, tales como:

Inquisición

A principios del siglo XIII, la Iglesia Católica instituyó la Inquisición papal o monástica , un organismo oficial encargado de la represión de la herejía. Esto comenzó como una extensión y una aplicación más rigurosa de los poderes episcopales preexistentes (poseídos, pero poco utilizados, por los obispos a principios de la Edad Media) para investigar y suprimir la herejía, pero luego se convirtió en el dominio de dominicos y franciscanos seleccionados bajo la dirección directa . poder del Papa. El uso de la tortura para obtener confesiones fue autorizado por Inocencio IV en 1252.

La cruzada contra los albigenses (1209-1229) fue parte de los esfuerzos de la Iglesia católica para aplastar a los cátaros . Está vinculado al movimiento ahora conocido como la Inquisición Medieval . Otro ejemplo de un movimiento medieval condenado como hereje es el movimiento husita en las tierras checas a principios del siglo XV.

La última persona que fue quemada viva en la hoguera por orden de Roma fue Giordano Bruno , ejecutado en 1600 por una colección de creencias heréticas que incluían el copernicanismo , la creencia de un universo ilimitado con innumerables mundos habitados, opiniones contrarias a la fe católica sobre la Trinidad, divinidad de Cristo, y Encarnación.

Reforma y Era Moderna (1520-presente)

Martín Lutero y Felipe Melanchthon , quienes desempeñaron un papel fundamental en la formación de las iglesias luteranas , condenaron a Johannes Agricola y su doctrina del antinomianismo , la creencia de que los cristianos estaban libres de la ley moral contenida en los Diez Mandamientos , como una herejía. El luteranismo tradicional, propugnado por el mismo Lutero, enseña que después de la justificación, "la Ley de Dios continuó guiando a las personas sobre cómo debían vivir ante Dios".

Los 39 Artículos de la Comunión Anglicana y los Artículos de Religión de las Iglesias Metodistas condenan el pelagianismo .

John Wesley , el fundador de la tradición metodista, criticó duramente el antinomianismo, considerándolo la "peor de todas las herejías". Enseñó que los creyentes cristianos están obligados a seguir la ley moral para su santificación . Los cristianos metodistas enseñan así la necesidad de seguir la ley moral contenida en los Diez Mandamientos, citando la enseñanza de Jesús : "Si me amáis, guardad mis mandamientos" (cf. San Juan 14:15).

En el siglo XVII, el jansenismo , que enseñaba la doctrina de la predestinación , fue considerado por la Iglesia Católica como una herejía; los jesuitas eran opositores particularmente fuertes del jansenismo. El texto de Agustín , que propagaba las creencias jansenistas, fue repudiado por la Santa Sede .

En Testem benevolentiae nostrae , emitido el 22 de enero de 1899, el Papa León XIII condenó como herejía el americanismo , "el rechazo de la dirección espiritual externa como ya no necesaria, la exaltación de las virtudes naturales sobre las sobrenaturales, la preferencia de las virtudes activas sobre las pasivas, el rechazo de los votos religiosos como incompatibles con la libertad cristiana, y la adopción de un nuevo método de apologética y acercamiento a los no católicos". El cardenal James Gibbons respondió al Papa León XIII que ningún cristiano católico educado en los Estados Unidos se suscribía a estas doctrinas condenadas.

Última ejecución de un hereje

El entonces sacerdote católico Martín Lutero hizo comentarios contra la quema de herejes que luego se resumieron en la bula papal Exsurge Domine de 1520 como "Haereticos comburi est contra voluntatem Spiritus" (Es contrario al Espíritu quemar herejes). Cuando no aceptó la bula y se retractó ampliamente de sus escritos, fue excomulgado en la posterior bula papal de 1521 Decet Romanum Pontificem .

El último caso de ejecución por la inquisición fue el del maestro de escuela Cayetano Ripoll , acusado de deísmo por la decadente Inquisición española y ahorcado el 26 de julio de 1826 en Valencia tras un juicio de dos años.

Respuesta católica romana moderna al protestantismo

Algunas de las doctrinas del protestantismo que la Iglesia Católica considera heréticas son la creencia de que la Biblia es la única fuente supremamente autorizada y la regla de fe y práctica en el cristianismo ( sola scriptura ), que solo por la fe puede alguien aceptar la gracia de la salvación. y no siguiendo los mandamientos de Dios ( sola fide ), y que el único sacerdocio cristiano puede ser un sacerdocio universal de todos los creyentes .

Ver también

notas

Referencias

Citas

Fuentes

  • Gregorio, Andrés; Tucket, Christopher, eds. (2015). El Manual de Oxford de los primeros apócrifos cristianos . Prensa de la Universidad de Oxford.
  • Keating, Karl (1990), Catolicismo y fundamentalismo: el ataque al romanismo por parte de los cristianos bíblicos , San Francisco: Ignatius Press, ISBN 9780898701777

Otras lecturas