Hakuin Ekaku - Hakuin Ekaku

Hakuin Ekaku
Hakuin Ekaku, autorretrato (1767)
Título	Rōshi
Personal
Nació	C. 1686 Japón
Murió	C. 1769
Religión	Budismo
Colegio	Rinzai
Educación	い

Parte de una serie sobre
Budismo Zen
Articulos principales zen Budismo Chan Thiền vietnamita Seon coreano Zen japonés Zen en los Estados Unidos
Personas Chán en China Clásico Bodhidharma Hongren Shenxiu Shenhui Huineng Mazu Shitou Huangbo Dongshan Xuefeng Linji Dahui Zongmi Yongming Yanshou Zhongfeng Mingben Hanshan Deqing Taixu Xu Yun Sheng-yen Zen en Japón Eisai Nanpo Shōmyō Dōgen Shuho Myocho Hakuin Ekaku Seon en Corea Taego Bou Jinul Daewon Seongcheol Thiền en Vietnam Trần Thái Tông Trần Nhân Tông Thích Thanh Từ Thích Nhất Hạnh Thích Thiên-Ân Zen occidental DT Suzuki Hakuun Yasutani Taizan Maezumi Shunryū Suzuki Hsuan Hua Seungsahn Sokei-an Categoría: Budistas Zen
Doctrinas Zen y Sutras Trasfondo doctrinal del Zen Naturaleza de Buda Yogacara Śūnyatā Bodhisattva
Tradiciones Transmisión del Dharma Gráficos de linaje zen Rangos y jerarquía zen Organización e instituciones zen Narrativas Zen
Despertar Kensho Satori Iluminación repentina Shikantaza
Enseñanzas Fotos de Ten Ox-Herding Cinco filas de Tozan Tres puertas misteriosas Cuatro formas de conocer
Práctica Zazen / Shikantaza Kinhin Práctica de Koan Hua Tou Samu Ōryōki Raihai Canto budista Issatsu
Escuelas Sanjiejiao Escuela Oxhead Enseñanza de East Mountain Escuela heze Escuela de Hongzhou Cinco Casas de Chán Chan tibetano Trúc Lâm Tradición de Plum Village Orden de interser Orden Jogye Escuela de Zen Kwan Um Orden Taego Escuela rinzai Escuela Sōtō Escuela Ōbaku Sanbo Kyodan Ciruela Blanca Asanga Escuela Zen de la Mente Ordinaria Pacificadores Zen
Escuelas relacionadas Mādhyamaka Yogācāra Huayan Tiantai Shingon Tendai Budismo de la tierra pura
v t mi

Hakuin Ekaku (白 隠 慧 鶴, 19 de enero de 1686-18 de enero de 1769) fue una de las figuras más influyentes del budismo zen japonés . Se le considera como el resucitador de la escuela Rinzai de un período moribundo de estancamiento, volviéndola a centrar en sus métodos de entrenamiento tradicionalmente rigurosos que integran la meditación y la práctica del koan .

Biografía

Primeros años

Hakuin nació en 1686 en el pequeño pueblo de Hara , al pie del monte Fuji . Su madre era una devota budista de Nichiren y es probable que su piedad haya sido una gran influencia en su decisión de convertirse en monje budista . Cuando era niño, Hakuin asistió a una conferencia de un monje de Nichiren sobre el tema de los ocho infiernos calientes . Esto impresionó profundamente al joven Hakuin, y desarrolló un miedo apremiante al infierno , buscando una manera de escapar de él. Finalmente llegó a la conclusión de que sería necesario convertirse en monje.

Shōin-ji y Daishō-ji

A la edad de quince años, obtuvo el consentimiento de sus padres para unirse a la vida monástica y fue ordenado en el templo Zen local, Shōin-ji . Cuando el monje principal de Shōin-ji se enfermó, Hakuin fue enviado a un templo vecino, Daishō-ji, donde sirvió como novicio durante tres o cuatro años, estudiando textos budistas. Mientras estaba en Daisho-ji, leyó el Sutra del loto , considerado por la secta Nichiren como el rey de todos los sutras budistas, y lo encontró decepcionante, diciendo que "no consistía en nada más que simples cuentos sobre causa y efecto ".

Zensō-ji

A los dieciocho años, dejó Daishō-ji para ir a Zensō-ji, un templo cerca de Hara. A la edad de diecinueve años, se encontró en sus estudios con la historia del maestro chino Ch'an Yantou Quanhuo , que había sido brutalmente asesinado por bandidos. Hakuin se desesperó con esta historia, ya que mostraba que ni siquiera un gran monje podría salvarse de una muerte sangrienta en esta vida. Entonces, ¿cómo podría él, un simple monje, esperar ser salvado de las torturas del infierno en la próxima vida? Renunció a su objetivo de convertirse en un monje ilustrado y, como no quería volver a casa avergonzado, viajó estudiando literatura y poesía.

Zuiun-ji

Viajando con otros doce monjes, Hakuin se dirigió a Zuiun-ji, la residencia de Baō Rōjin, un erudito respetado pero también un maestro de mente dura. Mientras estudiaba con el poeta-monje Bao, tuvo una experiencia que lo puso de nuevo en el camino del monaquismo. Vio varios libros apilados en el patio del templo, libros de todas las escuelas de budismo. Impresionado por la vista de todos estos volúmenes de literatura, Hakuin oró a los dioses del Dharma para que lo ayudaran a elegir un camino. Luego extendió la mano y tomó un libro; era una colección de historias zen de la dinastía Ming . Inspirado por esto, se arrepintió y se dedicó a la práctica del Zen.

Primer despertar

Eigen-ji

Volvió a viajar durante dos años y se instaló en el templo Eigen-ji cuando tenía veintitrés. Fue aquí donde Hakuin tuvo su primera entrada a la iluminación cuando tenía veinticuatro años. Se encerró en un santuario en el templo durante siete días, y finalmente alcanzó un intenso despertar al escuchar el sonido de la campana del templo. Sin embargo, su maestro se negó a reconocer esta iluminación y Hakuin abandonó el templo.

Shōju Rōjin

Hakuin se marchó de nuevo para estudiar durante apenas ocho meses con Shōju Rōjin (Dokyu Etan, 1642-1721). Shoju era un maestro intensamente exigente, que lanzaba insultos y golpes a Hakuin, en un intento de liberarlo de su comprensión limitada y egocentrismo. Cuando se le preguntó por qué se había convertido en monje, Hakuin dijo que fue por terror caer al infierno, a lo que Shōju respondió: "¡Eres un sinvergüenza egocéntrico, verdad!" Shōju le asignó una serie de koans "difíciles de pasar". Estos llevaron a tres momentos aislados de satori , pero fue solo dieciocho años después que Hakuin realmente entendió lo que Shōju quería decir con esto.

Hakuin dejó Shoju después de ocho meses de estudio, sin recibir una transmisión formal del dharma de Shoju Rojin, ni de ningún otro maestro, pero Hakuin se consideraba un heredero de Shoju Rojin. Hoy en día, se considera que Hakuin recibió la transmisión del dharma de Shoju.

Taigi - gran duda

Hakuin se dio cuenta de que su logro estaba incompleto. No pudo mantener la tranquilidad mental del salón Zen en medio de la vida diaria. Cuando tenía veintiséis años leyó que "todos los sabios y sacerdotes eminentes que carecen de la mente Bodhi caen en el infierno". Esto planteó una "gran duda" ( taigi ) en él, ya que pensaba que la entrada formal al monacato y la realización diaria de los rituales era la mente de la bodhi. Sólo con su despertar final, a la edad de 42 años, se dio cuenta plenamente de lo que significa "mente-bodhi", es decir, trabajar por el bien de los demás.

Enfermedad zen

Los primeros esfuerzos extremos de Hakuin afectaron su salud, y en un momento de su joven vida cayó enfermo durante casi dos años, experimentando lo que ahora probablemente sería clasificado como un ataque de nervios por la medicina occidental. Lo llamó enfermedad Zen y buscó el consejo de un ermitaño taoísta que habitaba una cueva llamado Hakuyu, quien le recetó una práctica de visualización y respiración que finalmente alivió sus síntomas. A partir de este momento, Hakuin dio mucha importancia a la fuerza física y la salud en su práctica Zen, y estudiar el Zen al estilo de Hakuin requirió una gran cantidad de resistencia. Hakuin a menudo hablaba de fortalecer el cuerpo concentrando el espíritu, y él mismo siguió este consejo. Ya bien entrado en los setenta, afirmó tener más fuerza física que a los treinta, pudiendo sentarse a meditar zazen o cantar sutras durante un día entero sin fatiga. Las prácticas que Hakuin aprendió de Hakuyu todavía se transmiten dentro de la escuela Rinzai.

Sacerdote principal en Shōin-ji

Después de varios años de viaje, a los 31 años, Hakuin regresó a Shoin-ji, el templo donde había sido ordenado. Pronto fue instalado como sumo sacerdote, cargo en el que serviría durante el próximo medio siglo. Cuando fue instalado como sacerdote principal de Shōin-ji en 1718, tenía el título de Dai-ichiza , "Primer Monje":

Era el rango mínimo requerido por la regulación gubernamental para aquellos instalados como sacerdotes del templo y parece haber sido poco más que una cuestión de pagar una tarifa y registrar a Hakuin como titular de Shōin-ji.

Fue por esta época que adoptó el nombre "Hakuin", que significa "oculto en blanco", refiriéndose al estado de estar escondido en las nubes y la nieve del monte Fuji.

Despertar final

Aunque Hakuin tuvo varias "experiencias satori", no se sintió libre y no pudo integrar su realización en su vida ordinaria. A los 41 años, experimentó un despertar final y total, mientras leía el Sutra del loto, el sutra que había ignorado cuando era un joven estudiante. Se dio cuenta de que la mente Bodhi significa trabajar por el bien de todos los seres sintientes:

Era el capítulo de parábolas, donde el Buda advierte a su discípulo Shariputra que no disfrute de los gozos de la iluminación personal , y le revela la verdad de la misión del Bodhisattva , que es continuar la práctica más allá de la iluminación, enseñando y ayudando a los demás hasta que todos los seres. han alcanzado la salvación.

Escribió sobre esta experiencia, diciendo "de repente penetré en el significado perfecto, verdadero y último del Loto". Este evento marcó un punto de inflexión en la vida de Hakuin. Dedicó el resto de su vida a ayudar a otros a alcanzar la liberación.

Practicando la mente de bodhi

Desplazamiento de caligrafía de Hakuin Ekaku (representa a Bodhidharma ). Leyenda: Jikishi ninshin, Kensho jobutsu : "Señalar directamente a la mente del hombre, ver la propia naturaleza y convertirse en Buda".

Pasaría los siguientes cuarenta años enseñando en Shoin-ji, escribiendo y dando conferencias. Al principio sólo había unos pocos monjes allí, pero pronto se corrió la voz y empezaron a llegar estudiantes zen de todo el país para estudiar con Hakuin. Eventualmente, una comunidad entera de monjes se había construido en Hara y las áreas circundantes, y los estudiantes de Hakuin se contaban por cientos. Eventualmente certificaría a más de ochenta discípulos como sucesores.

¿Es eso así?

En este período tuvo lugar una anécdota muy conocida:

Una hermosa niña japonesa cuyos padres eran dueños de una tienda de alimentos vivía cerca de Hakuin. Un día, sin previo aviso, sus padres descubrieron que estaba embarazada. Esto enfureció a sus padres. Ella no confesaría quién era el hombre, pero después de mucho acoso, finalmente se llamó Hakuin.

Muy enojados, los padres acudieron al maestro. "¿Es eso así?" fue todo lo que diría. Después de que nació el niño, se lo llevaron a Hakuin. Para entonces había perdido su reputación, lo que no le preocupó, pero cuidó muy bien al niño. Obtuvo leche de sus vecinos y todo lo demás que el niño necesitaba para takuhatsu .

Un año después, la niña no pudo soportarlo más. Les dijo a sus padres la verdad: el verdadero padre del niño era un joven que trabajaba en el mercado de pescado.

La madre y el padre de la niña fueron inmediatamente a Hakuin para pedirle perdón, disculparse extensamente y recuperar a la niña.

Hakuin sonrió y cedió voluntariamente al niño, diciendo: "¿Es así? Es bueno saber que este bebé tiene a su padre".

Muerte

A los 83 años, Hakuin murió en Hara, el mismo pueblo en el que nació y que había transformado en un centro de enseñanza Zen.

Enseñanzas

Daruma por Hakuin

Práctica post-satori

Hakuin vio "una profunda compasión y compromiso para ayudar a todos los seres sintientes en todas partes" como una parte indispensable del camino budista hacia el despertar . Hakuin enfatizó la necesidad de un "entrenamiento post-satori", purificando la mente de las tendencias kármicas y

[W] moviendo hacia adelante la rueda de los Cuatro Votos Universales, comprometiéndose a beneficiar y salvar a todos los seres sintientes mientras se esfuerza cada minuto de su vida por practicar la gran entrega del Dharma.

La intuición de la necesidad de despertar la bodichita formó el despertar final de Hakuin:

Lo que debe valorarse por encima de todo es la práctica que viene después de que se logra el satori. ¿Qué es esa práctica? Es la práctica que pone la Mente de la Iluminación en primer lugar.
[A] mi cuadragésimo primer año, [...] finalmente penetré en el corazón de este gran asunto. De repente, inesperadamente, lo vi, estaba tan claro como si estuviera allí mismo en el hueco de mi mano. ¿Qué es la Mente de la Iluminación? Me di cuenta de que se trata de hacer el bien, beneficiar a los demás dándoles el don de la enseñanza del Dharma.

Práctica de Koan

Hakuin creía profundamente que la forma más efectiva para que un estudiante logre la comprensión era a través de una meditación extensa en un koan. Solo con una investigación incesante de su koan, el estudiante podrá volverse uno con el koan y alcanzar la iluminación. La presión psicológica y la duda que surgen cuando uno lucha con un koan está destinada a crear una tensión que conduce al despertar. Hakuin llamó a esto la "gran duda", escribiendo: "En el fondo de la gran duda se encuentra el gran despertar. Si dudas completamente, despertarás completamente".

Hakuin usó un sistema de clasificación quíntuple:
1. Hosshin , koans del cuerpo del dharma, se usan para despertar la primera comprensión de sunyata . Revelan el dharmakaya o fundamental. Introducen "lo indiferenciado y lo incondicional".
2. Kikan , koans de acción dinámica, ayudan a comprender el mundo fenoménico visto desde el punto de vista despierto; Donde los koans hosshin representan tai , sustancia, los koans kikan representan yu , función.
3. Gonsen , explicación de los koans de palabras, ayuda a la comprensión de los dichos registrados de los antiguos maestros. Muestran cómo lo Fundamental, aunque no depende de las palabras, se expresa en palabras, sin quedarse atascado en las palabras.
4. Hachi Nanto , ocho koans "difíciles de pasar". Hay varias explicaciones para esta categoría, una de las cuales es que estos koans cortan el aferrarse al logro anterior. Crean otra Gran Duda, que destroza el yo obtenido a través del satori . No se sabe cuáles son exactamente esos ocho koans. Hori da varias fuentes, que en total dan diez koans hachi nanto .
5. Goi jujukin koans, los cinco rangos de Tozan y los diez preceptos graves.

El énfasis de Hakuin en la práctica del koan tuvo una fuerte influencia en la escuela japonesa Rinzai. En el sistema desarrollado por sus seguidores, a los estudiantes se les asignan koans por su maestro y luego meditan en ellos. Una vez que se han abierto paso, deben demostrar su percepción en una entrevista privada con el maestro. Si el maestro siente que el alumno ha logrado una comprensión satisfactoria del koan, se le asigna otro. El papel principal de Hakuin en el desarrollo de este sistema de koan fue probablemente la selección y creación de los koans que se utilizarían. En esto no se limitó a las clásicas colecciones de koan heredadas de China; él mismo originó uno de los koans más conocidos, "Tú conoces el sonido de dos manos aplaudiendo; dime, ¿cuál es el sonido de una mano?". Hakuin prefirió este nuevo koan al primer koan más comúnmente asignado de la tradición china, el Mu koan. Creía que su "Sonido de una mano" era más eficaz para generar la gran duda, y señaló que "su superioridad sobre los métodos anteriores es como la diferencia entre la nube y el barro".

Cuatro formas de conocer

Asanga , uno de los principales defensores de Yogacara , introdujo la idea de cuatro formas de conocer: la perfección de la acción, el conocimiento observacional, el conocimiento universal y el gran conocimiento espejo. Él los relaciona con las ocho conciencias :

1. Los cinco sentidos están conectados a la perfección de la acción,
2. Samjna (cognición) está conectado con la observación del conocimiento,
3. Manas (mente) está relacionado con el conocimiento universal,
4. Alaya-vijnana está conectado con el gran conocimiento del espejo.

Con el tiempo, estas formas de conocimiento también se conectaron con la doctrina de los tres cuerpos del Buda ( Dharmakāya , Sambhogakāya y Nirmanakaya), formando juntos la "doctrina Yuishiki".

Hakuin relacionó estas cuatro formas de conocimiento con cuatro puertas en el camino budista: la Puerta de la Inspiración, la Puerta de la Práctica, la Puerta del Despertar y la Puerta del Nirvana.

1. La Puerta de la Inspiración es el despertar inicial, kensho , ver la verdadera naturaleza de uno.
2. La Puerta de la Práctica es la purificación de uno mismo mediante la práctica continua.
3. La Puerta del Despertar es el estudio de los antiguos maestros y los sutras budistas, para profundizar la comprensión de las enseñanzas budistas y adquirir las habilidades necesarias para ayudar a otros seres sensibles en el camino budista hacia el despertar.
4. La Puerta del Nirvana es la "última liberación", "conocer sin ningún tipo de contaminación".

Oposición al "Zen sin hacer nada"

Una de las principales preocupaciones de Hakuin era el peligro de lo que él llamaba maestros "Zen que no hacen nada", quienes al alcanzar una pequeña experiencia de iluminación dedicaron el resto de su vida, como él mismo dice, a "pasar día tras día en un estado de dormir sentado ". Las prácticas quietistas que buscaban simplemente vaciar la mente, o los maestros que enseñaban que un "vacío" tranquilo era la iluminación, eran los objetivos constantes de Hakuin. En este sentido, fue especialmente crítico con los seguidores del rebelde maestro zen Bankei . Hizo hincapié en un entrenamiento severo e interminable para profundizar la percepción de la iluminación y forjar la capacidad de uno para manifestarla en todas las actividades. Instó a sus estudiantes a no estar nunca satisfechos con logros superficiales, y realmente creía que la iluminación era posible para cualquiera si se esforzaban y se acercaban a su práctica con energía real.

Enseñanzas laicas

Hakuin, un maestro Zen extremadamente conocido y popular durante su vida posterior, era un firme creyente en llevar la sabiduría del Zen a todas las personas. Gracias a su crianza como plebeyo y a sus numerosos viajes por el país, pudo relacionarse con la población rural y sirvió como una especie de padre espiritual para la gente de las áreas que rodean Shoin-ji. De hecho, rechazó las ofertas para servir en los grandes monasterios de Kioto y prefirió quedarse en Shoin-ji. La mayor parte de su instrucción a la gente común se centró en vivir una vida moralmente virtuosa. Mostrando una sorprendente amplitud de miras, sus enseñanzas éticas se basaron en elementos del confucianismo , las antiguas tradiciones japonesas y las enseñanzas budistas tradicionales. Tampoco buscó nunca impedir que la población rural observara tradiciones no zen, a pesar de la aparente intolerancia hacia las prácticas de otras escuelas en sus escritos.

Además de esto, Hakuin también era un popular conferencista zen, viajando por todo el país, a menudo a Kioto, para enseñar y hablar sobre zen. Escribió con frecuencia en los últimos quince años de su vida, tratando de registrar sus lecciones y experiencias para la posteridad. Gran parte de su escritura estaba en lengua vernácula y en formas populares de poesía que leían los plebeyos.

Caligrafía

Una parte importante de la práctica del Zen de Hakuin fue su pintura y caligrafía . Comenzó a pintar seriamente solo al final de su vida, casi a los sesenta años, pero es reconocido como uno de los más grandes pintores japoneses Zen. Sus pinturas estaban destinadas a capturar los valores zen, sirviendo como una especie de "sermones visuales" que fueron extremadamente populares entre los laicos de la época, muchos de los cuales eran analfabetos . Hoy en día, las pinturas de Bodhi Dharma de Hakuin Ekaku son buscadas y exhibidas en un puñado de los principales museos del mundo.

Influencia

A través de Hakuin, todos los linajes Rinzai japoneses contemporáneos son parte del linaje Ōtōkan , traído a Japón en 1267 por Nanpo Jomyo , quien recibió la transmisión del dharma en China en 1265.

Todos los linajes Rinzai contemporáneos provienen de Inzan Ien (1751–1814) y Takuju Kosen (1760–1833), ambos estudiantes de Gasan Jito (1727–1797). Se considera que Gasan es un heredero del dharma de Hakuin, aunque "no pertenecía al círculo cercano de discípulos y probablemente ni siquiera era uno de los herederos del dharma de Hakuin".

Escrituras

Hakuin dejó un cuerpo voluminoso de obras, dividido en Obras de Dharma (14 vols.) Y Obras de Kanbun (4 vols.). Los siguientes son los más conocidos y editados en inglés.

• Orategama (遠 羅 天 釜), The Embossed Tea Kettle , una colección de letras. Hakuin, Zenji (1963), La tetera en relieve. Orate Gama y otras obras , Londres: Allen & Unwin
• Yasen kanna (夜 船 閑話), Idle Talk on a Night Boat , un trabajo sobre técnicas de meditación para mejorar la salud ( qigong ).

En antologías modernas

• Hakuin (2005), Los cinco rangos. En: Clásicos del budismo y el zen. The Collected Translations of Thomas Cleary , 3 , Boston, MA: Shambhala, págs. 297–305
• Hakuin, Ekaku (2010), Wild Ivy: La autobiografía espiritual del maestro zen Hakuin , Norman Waddell, traductor, Publicaciones Shambhala, ISBN 9781570627705

Ver también

• Budismo en Japón
• Lista de budistas Rinzai
• Lista de temas budistas
• Religiones de Japón

Notas

Referencias

Referencias de libros

Fuentes

Fuentes publicadas

Fuentes web

Otras lecturas

• Hakuin, Ekaku (2010), Wild Ivy: La autobiografía espiritual del maestro zen Hakuin , Norman Waddell, traductor, Publicaciones Shambhala, ISBN 9781570627705
• Low, Albert (2006), Hakuin sobre Kensho. Las cuatro formas de saber , boston y londres: Shambhala
• Yoshizawa, Katsuhiro (2010), El arte religioso del maestro zen Hakuin , Counterpoint Press
• Spence, Alan (2014), Night Boat: A Zen Novel , Canongate Reino Unido, ISBN 978-0857868541

enlaces externos

• Barbara O'Brien, La vida, las enseñanzas y el arte del maestro zen Hakuin
• Publicaciones Shambhala, una guía del lector para el maestro zen Hakuin
• Terebess.hu, Escritos seleccionados de Hakuin Ekaku
• Ciolek, T. Matthew (1997-presente), Escuela de Budismo Zen de Hakuin (linaje de Hakuin)
• Don Webley, una breve biografía de Hakuin