Gran Ley de la Paz - Great Law of Peace

Bandera de los iroqueses

Entre los Haudenosaunee (las "Seis Naciones", que comprenden los pueblos Mohawk , Onondaga , Oneida , Cayuga , Séneca y Tuscarora ), la Gran Ley de la Paz ( Mohawk : Kaianere'kó: wa ) es la constitución oral de la Confederación Iroquesa . La ley fue escrita en cinturones de wampum, concebida por Dekanawidah, conocido como el Gran Pacificador , y su portavoz Hiawatha . Las cinco naciones miembros originales ratificaron esta constitución cerca de la actual Víctor, Nueva York , y la sexta nación ( Tuscarora ) se agregó en 1722.

Las leyes se registraron y transmitieron primero no en lenguaje escrito, sino por medio de símbolos wampum que transmitían significado. En una época posterior se tradujo al inglés y existen varios otros relatos. La Gran Ley de la Paz se presenta como parte de una narrativa en la que se señalan las leyes y ceremonias que deben realizarse en momentos determinados. Las leyes llamadas constitución se dividen en 117 artículos. Las naciones iroquesas unidas están simbolizadas por un pino blanco oriental , llamado Árbol de la Paz . Cada nación o tribu juega un papel definido en la conducción del gobierno.

Los iroqueses afirman que los eventos se remontan a finales del siglo XII (alrededor de 1190), mientras que algunos eruditos occidentales sugieren una fecha posterior de 1451 d.C.

Narrativa, constitución y ceremonia

Las narrativas de la Gran Ley existen en los idiomas de las naciones miembros, por lo que la ortografía y los usos varían. William N. Fenton observó que llegó a tener un propósito como organización social dentro y entre las naciones, una constitución de la Confederación o Liga Iroquesa , ceremonias que deben observarse y una historia vinculante de los pueblos. Fenton también observó unos nueve puntos en común que se centran más simplemente en la línea de la historia narrativa, aunque Christopher Vecsey identificó 22 puntos compartidos en unas dos docenas de versiones de la narrativa o partes de la narrativa, tanto directas como indirectas:

Narrativa
  1. La Migración y Separación de la Gente (prehistoria de la zona)
  2. El nacimiento y crecimiento de Deganawida
  3. El viaje a los Mohawks, la situación y la misión explicada
  4. La Madre de las Naciones acepta el mensaje de Deganawida
  5. Los caníbales convertidos
  6. Los profetas prueban su poder
  7. Tadadaho el mago evita la paz
  8. Los familiares de Hiawatha son asesinados
  9. Hiawatha está de luto y abandona Onondaga
  10. Hiawatha inventa Wampum
  11. Hiawatha da lecciones de protocolo a los Mohawks
  12. Consolas Deganawida Hiawatha
  13. Scouts viajan a Tadadaho
  14. Deganawida y Hiawatha se unen a Oneidas, Cayugas y Senecas a Mohawks
  15. Las naciones marchan a Tadadaho, cantando el himno de la paz
  16. Deganawida y Hiawatha transforman Tadadaho
Constitución de la Confederación y orden social de los pueblos miembros
  1. Deganawida y Hiawatha establecen la unidad y la ley iroquesas
  2. Deganawida y Hiawatha establecen jefes de liga y gobierno del consejo
  3. La Confederación toma imágenes simbólicas
  4. La Liga declara su soberanía (las leyes constitucionales de la Confederación)
Ceremonia
  1. La Condolencia Mantiene la Confederación (una secuencia de ceremonias para el duelo por un jefe fallecido y el nombramiento de uno nuevo)
  2. Salida de Deganawida

Barbara Mann ha reunido versiones que presentan elementos conflictivos pero armonizados (quién hace lo que varía, pero lo que sucede es más consistente que no), o historias que cuentan elementos distintos no compartidos en otras versiones, en una narrativa que incluye en la Enciclopedia del Haudenosaunee publicada. en 2000.

Cuentas publicadas

Cayuga

La Institución Smithsonian ha publicado una versión sin traducir. Se menciona que se le presentó otro a Michael Foster.

Mohawk

Hay varias versiones de Mohawk que se imprimieron y varias de ellas se imprimieron más de una vez. Horatio Hale publicó uno en 1883 que rastreó algo antes, que fue reimpreso por William N. Fenton , siguiendo a Arthur Caswell Parker , en 1968. JNB Hewitt publicó uno en 1928 basado en un fragmento mucho anterior. Joseph Brant y John Norton comentaron sobre los detalles de la narrativa ya en 1801 y publicaron desde entonces. Dayodekane, más conocido como Seth Newhouse , organizó algunas versiones que se publicaron de manera diferente cerca de 1900: la primera de 1885 incluida en un libro de Paul AW Wallace en 1948, y una segunda versión publicada en 1910 por Arthur C. Parker . Fenton analiza las contribuciones de Newhouse en un artículo en 1949. Wallace también publicó un libro separado sin mencionar su fuente en 1946 llamado The Iroquois book of Life - White Roots of Peace , que luego fue revisado y ampliado con el respaldo de los jefes Iroqouis y el historiador iroqués John Mohawk en 1986 y 1994.

Oneida

Se han observado versiones de Oneida en varios lugares. Uno de Nueva York, ha sido repetido / resumido por el Museo Público de Milwaukee. Otro ha sido publicado por Oneida Nation of Wisconsin en dos secciones. También se informa sobre otra cuenta. Paula Underwood, una historiadora oral que remonta su historia a un antepasado Oneida, también estaba relacionada con Benjamin Franklin. Su historia oral familiar que describe la estrecha relación y colaboración de Shenandoah con Benjamin Franklin en la redacción de la Constitución de los Estados Unidos se publicó en 1997.

Onondaga

Se dice que partes de la obra de Horatio Hale The Iroquois Book of Rites tiene fuentes de Onondaga. JNB Hewitt grabó al jefe John Buck e incluyó su presentación en 1892. John Arthur Gibson compartió varias versiones que han ganado notoriedad entre académicos como Fenton y otros. Su primera versión fue en 1899. Gibson luego participó en una versión colectiva con muchos Jefes de las Seis Naciones de la Reserva Grand River en 1900, que se reimprimió varias veces: primero en 1910/1 y luego se incluyó en otro trabajo. Se le ofreció una versión final a Alexander Goldenweiser, pero Hanni Woodbury no la terminó de traducir y publicar hasta 1992.

Séneca

El editor del periódico William Walker Canfield publicó un libro Las leyendas de los iroqueses en 1902 basado en notas encontradas que se le dieron supuestamente escritas a partir de comentarios de Cornplanter, según se informa, a un empleado de la empresa de topógrafos Holland Land Company , tal vez John Adlum , conocido amigo de Cornplanter. . Es la fuente principal de la mención de un eclipse solar. Otra versión de Séneca fue dada por Deloe B. Kittle a Parker y fue publicada en 1923.

Tuscarora

El Tuscarora se unió a la Confederación Iroquois en 1722. Hay una versión de la Gran Ley de la Paz atribuida por Wallace "Mad Bear" Anderson de Tuscarora publicada en 1987. Sin embargo, hay una afirmación de que fue prestada.

Influencia en la Constitución de los Estados Unidos

La Gran Ley de la Paz y el Haudenosaunee se honran en el reverso del dólar Sacagawea 2010

Algunos historiadores, incluido Donald Grinde de la Universidad de Buffalo, la Universidad Estatal de Nueva York , han afirmado que los ideales democráticos de Kaianere'kó: wa proporcionaron una inspiración significativa a Benjamin Franklin , James Madison y otros redactores de la Constitución de Estados Unidos . Sostienen que la estructura federal de la constitución estadounidense fue influenciada por el ejemplo vivo de la confederación iroquesa, al igual que las nociones de libertad individual y separación de poderes. Grinde, Bruce Johansen y otros también identifican los símbolos e imágenes de los nativos americanos que fueron adoptados por los nacientes Estados Unidos, incluido el águila calva americana y un haz de flechas. Su tesis sostiene que la constitución estadounidense fue la síntesis de varias formas de organización política familiares para los fundadores, incluida la confederación iroquesa.

Franklin distribuyó copias de las actas del Tratado de Lancaster de 1744 entre sus compañeros colonos; Al cierre de este documento, los líderes de las Seis Naciones ofrecen impartir instrucción sobre sus métodos democráticos de gobierno a los ingleses. También se cree que el Plan Albany de Franklin fue influenciado por su comprensión del gobierno iroqués. Se dice que John Rutledge de Carolina del Sur , delegado a la Convención Constitucional, leyó extensos tratados de la ley de las Seis Naciones a los otros redactores, comenzando con las palabras "Nosotros, el pueblo, para formar una unión, para establecer la paz, la equidad y orden ... "En octubre de 1988, el Congreso de los Estados Unidos aprobó la Resolución concurrente 331 para reconocer la influencia de la Constitución iroquesa sobre la Constitución y la Declaración de derechos estadounidenses.

Otros académicos cuestionan el alcance de la influencia de la ley de las Seis Naciones en la Constitución de los Estados Unidos. La historiadora de Haudenosaunee Elisabeth J. Tooker ha señalado varias diferencias entre las dos formas de gobierno, en particular, que todas las decisiones se tomaron por consenso de jefes hombres que obtuvieron su posición a través de una combinación de ascendencia de sangre y selección por parte de parientes femeninas, esa representación estaba en La base del número de clanes en el grupo en lugar del tamaño o la población de los clanes, que los temas discutidos fueron decididos por una sola tribu. Tooker concluyó que hay poca semejanza entre los dos documentos, o razones para creer que las Seis Naciones tuvieron una influencia significativa en la Constitución estadounidense, y que no está claro cuánto impacto tuvo la declaración de Canasatego en Lancaster en los representantes de las colonias. El historiador de la Universidad de Stanford, Jack N. Rakove, argumentó en contra de cualquier influencia de las Seis Naciones, señalando la falta de evidencia en los registros del debate constitucional de Estados Unidos y ejemplos de antecedentes europeos de instituciones democráticas.

El periodista Charles C. Mann ha notado otras diferencias entre la Gran Ley de la Paz y la Constitución de los Estados Unidos original, incluida la constitución original que permite la negación del sufragio a las mujeres y el gobierno de la mayoría en lugar del consenso. Mann sostiene que la interacción de los primeros colonos con los nativos americanos y su comprensión del gobierno iroqués influyó en el desarrollo de la sociedad y la cultura colonial y el movimiento sufragista , pero afirmó que "la Constitución, tal como se promulgó originalmente, no se parecía en nada a la Gran Ley".

En 'Jerarquía en el bosque: La evolución del comportamiento igualitario', el antropólogo político Christopher Boehm considera que la Constitución de los Estados Unidos es una estrategia de contradominio que permite a los ciudadanos dominar a su líder y no al revés. También concluye que los Padres Fundadores tomaron prestado sabiamente del gobierno tribal iroquesa para formar la Constitución, habiendo sido recientemente dominado por un rey extranjero.

Artículos de ejemplo

§37: Habrá un jefe de guerra de cada nación, y sus deberes serán llevar mensajes para sus jefes y tomar las armas en caso de emergencia. No participarán en los procedimientos del Consejo de la Liga, pero vigilarán su progreso y en caso de una acción errónea de un jefe, recibirán las quejas del pueblo y le transmitirán las advertencias de las mujeres. Las personas que deseen transmitir mensajes a los jefes de la Liga lo harán a través del jefe de guerra de su nación. Siempre será su deber presentar los casos, preguntas y proposiciones del pueblo ante el consejo de la Liga.
§58: Cualquier Jefe u otra persona que se someta a las Leyes de un pueblo extranjero es enajenado y pierde todo derecho a reclamar en las Cinco Naciones.
§101: Será deber de los administradores designados de los festivales de Acción de Gracias hacer todo lo que sea necesario para llevar a cabo los deberes de las ocasiones. Los festivales reconocidos de Acción de Gracias serán el Día de Acción de Gracias en pleno invierno, el Día de Acción de Gracias de Arce o Azúcar, el Día de Acción de Gracias de Frambuesa, el Día de Acción de Gracias de Fresa, el Día de Acción de Gracias de Siembra de Maíz, el Día de Acción de Gracias de Azada de Maíz, El Pequeño Festival del Maíz Verde , el Gran Festival del Maíz Maduro. y el completo Día de Acción de Gracias por la cosecha. Los festivales de cada nación se llevarán a cabo en sus Longhouses.
§107: Toda la gente de las Cinco Naciones conocerá un cierto letrero que indicará que el propietario u ocupante de una casa está ausente. Un palo o un palo en una posición inclinada o inclinada indicará esto y será la señal. Toda persona que no tenga derecho a entrar en la casa por el derecho de vivir dentro al ver tal letrero, no entrará en la casa de día o de noche, sino que se mantendrá tan lejos como se lo permita su negocio.

Notas

Referencias

Otras lecturas

  • Buck, Christopher (2015). "Deganawida, el Pacificador" . Escritores estadounidenses: una colección de biografías literarias . Farmington Hills, MI: Cengage Gale. XXVI : 81–100.

¿Qué es la Gran Ley de la Paz?

enlaces externos

Incendio del Consejo del Territorio del Ganienkeh, pueblo de Onkwehonwe