Gubernamentalidad - Governmentality

La gobernabilidad es un concepto desarrollado por primera vez por el filósofo francés Michel Foucault en los últimos años de su vida, aproximadamente entre 1977 y su muerte en 1984, particularmente en sus conferencias en el Collège de France durante este tiempo.

La gobernabilidad puede entenderse como:

• las prácticas organizadas (mentalidades, racionalidades y técnicas) a través de las cuales se gobiernan los sujetos

La gobernabilidad también puede entenderse como:

• el "arte de gobernar"
• el "cómo" de gobernar (es decir, los medios calculados de dirigir cómo nos comportamos y actuamos)
• "racionalidad gubernamental"
• "una 'guía' para el análisis que Michel Foucault ofrece a través de reconstrucciones históricas que abarcan un período que va desde la Antigua Grecia hasta la modernidad y el neoliberalismo"
• "las técnicas y estrategias mediante las cuales una sociedad se vuelve gobernable"
• La 'forma razonada de gobernar mejor y, al mismo tiempo, la reflexión sobre la mejor forma de gobernar posible'

Peter Miller, Nikolas Rose y Mitchell Dean, entre otros académicos, han desarrollado la noción de gubernamentalidad.

Semántica

Algunos comentaristas pensaron que este término estaba formado por la "... vinculación de gobernar (" gouverner ") y modos de pensamiento (" mentalité ")". De hecho, no se acuñó uniendo las palabras "gouvernement" y "mentalité", sino simplemente convirtiendo gouvernement en gouvernementalité al igual que musical en musicalité [es decir, gobierno + -al- adjetivo + -ité sustantivo abstracto ] (ver el "Curso Contexto "en las conferencias de Foucault" Seguridad, territorio, población "). Para comprender completamente este concepto, es importante darse cuenta de que en este caso, Foucault no solo usa la definición estándar y estrictamente política de "gobernar" o gobierno que se usa hoy en día, sino que también usa la definición más amplia de gobernar o gobierno que se empleó. hasta el siglo XVIII. Es decir, que en este caso, para Foucault, "... 'gobierno' significaba también problemas de autocontrol, orientación para la familia y los hijos, gestión del hogar, dirección del alma, etc." En otras palabras, para nuestros propósitos, el gobierno es "... la conducta de conducta ..."

Definición básica

En sus conferencias en el Collège de France , Foucault a menudo define la gubernamentalidad como el "arte de gobernar" en un sentido amplio, es decir, con una idea de "gobierno" que no se limita a la política estatal únicamente, que incluye una amplia gama de técnicas de control. , y eso se aplica a una amplia variedad de objetos, desde el control de uno mismo hasta el control "biopolítico" de las poblaciones. En la obra de Foucault, esta noción está ciertamente ligada a otros conceptos como la biopolítica y el poder-conocimiento . La exploración genealógica del Estado moderno como "problema de gobierno" no solo profundiza los análisis de Foucault sobre soberanía y biopolítica; ofrece una analítica del gobierno que refina tanto la teoría del poder de Foucault como su comprensión de la libertad.

El concepto de "gubernamentalidad" desarrolla una nueva comprensión del poder. Foucault nos anima a pensar en el poder no solo en términos del poder jerárquico y de arriba hacia abajo del estado. Amplía nuestra comprensión del poder para incluir también las formas de control social en las instituciones disciplinarias (escuelas, hospitales, instituciones psiquiátricas, etc.), así como las formas de conocimiento. El poder puede manifestarse positivamente al producir conocimientos y ciertos discursos que son internalizados por los individuos y guían el comportamiento de las poblaciones. Esto conduce a formas más eficientes de control social, ya que el conocimiento permite a los individuos gobernarse a sí mismos.

La "gobernabilidad" se aplica a una variedad de períodos históricos y a diferentes regímenes de poder específicos. Sin embargo, a menudo se utiliza (por otros estudiosos y por el propio Foucault) en referencia a la "gubernamentalidad neoliberal", es decir, a un tipo de gubernamentalidad que caracteriza a las democracias liberales avanzadas. En este caso, la noción de gubernamentalidad se refiere a sociedades donde el poder está descentrado y sus miembros juegan un papel activo en su propio autogobierno, por ejemplo, como se postula en el neoliberalismo . Debido a su papel activo, los individuos necesitan ser regulados desde "adentro". Una forma particular de gubernamentalidad se caracteriza por una cierta forma de conocimiento ( "savoir" en francés). En el caso de la gubernamentalidad neoliberal (una especie de gubernamentalidad basada en el predominio de los mecanismos de mercado y de la restricción de la acción del Estado) el conocimiento producido permite la construcción de yoes autorregulados o autocorregibles.

En su conferencia titulada Governmentalidad, Foucault nos da una definición de gubernamentalidad:

"1. El conjunto formado por las instituciones, procedimientos, análisis y reflexiones, los cálculos y tácticas que permiten el ejercicio de esta forma de poder tan específica pero compleja, que tiene como objetivo: la población, como principal forma de conocimiento: la política. economía, y como sus medios técnicos esenciales: aparatos de seguridad.

2. La tendencia que, durante un largo período y en todo Occidente, ha ido conduciendo a la preeminencia sobre todas las demás formas (soberanía, disciplina, etc.) de este tipo de poder que puede denominarse gobierno, resultando, por un lado, por un lado, en la formación de toda una serie de aparatos gubernamentales específicos y, por otro, en el desarrollo de todo un complejo de saboyas.

3. El proceso, o más bien el resultado del proceso, a través del cual el estado de justicia de la Edad Media, transformado en estado administrativo durante los siglos XV y XVI, gradualmente se 'gubernamentaliza' ".

Como la definición explícita de Foucault es bastante amplia, tal vez sería útil un examen más detenido de esta definición.

Comenzaremos con una inspección más cercana de la primera parte de la definición de gubernamentalidad de Foucault:

Esta línea de la definición en tres partes establece que la gubernamentalidad son, en otras palabras, todos los componentes que conforman un gobierno que tiene como fin el mantenimiento de una sociedad (población) bien ordenada y feliz. El medio del gobierno para este fin son sus "aparatos de seguridad", es decir, las técnicas que utiliza para brindar a esta sociedad un sentimiento de bienestar económico, político y cultural. El gobierno logra estos fines promulgando la "economía política", y en este caso, el significado de economía es la definición más antigua del término, es decir, "economía a nivel de todo el estado, lo que significa ejercer hacia sus habitantes , y la riqueza y comportamiento de todos y cada uno, una forma de vigilancia y control tan atento como el del jefe de familia sobre su hogar y sus bienes ”. Así, vemos que esta primera parte de la definición establece que la gubernamentalidad es un gobierno con fines específicos, medios para estos fines y prácticas particulares que deben conducir a estos fines.

La segunda parte de la definición de Foucault (la "resultante, por un lado, en la formación de toda una serie de aparatos gubernamentales específicos y, por el otro, en el desarrollo de todo un complejo de sabores") presenta la gubernamentalidad como el largo, lento desarrollo de los gobiernos occidentales que eventualmente pasaron de formas de gobierno como la soberanía y la disciplina a lo que es hoy: burocracias y los métodos típicos por los cuales operan.

La siguiente y última parte de la definición de gubernamentalidad de Foucault puede reformularse como la evolución desde el estado medieval, que mantuvo su territorio y una sociedad ordenada dentro de este territorio a través de una práctica contundente de simplemente imponer sus leyes a sus súbditos, hasta el estado del Renacimiento temprano. , que se preocupó más por el "disponer de las cosas", por lo que comenzó a emplear estrategias y tácticas para mantener una sociedad de contenido y, por tanto, estable, o en otras palabras, para "hacer gobernable una sociedad".

Así, si se toman estas tres definiciones juntas, la gubernamentalidad puede definirse como el proceso a través del cual una forma de gobierno con fines específicos (una sociedad feliz y estable), significa para estos fines ("aparatos de seguridad"), y con un particular El tipo de conocimiento ("economía política"), para lograr estos fines, evolucionó de un estado de justicia medieval a un estado administrativo moderno con burocracias complejas.

Historia del término

El concepto de gubernamentalidad se deriva de los pensamientos éticos , políticos e históricos de Foucault desde finales de la década de 1970 hasta principios de la de 1980. Su formulación más conocida de esta noción es su conferencia titulada " Seguridad, territorio y población " (1978). En el curso de Foucault sobre "El nacimiento de la biopolítica" en el Collège de France en 1978-1979 se ofrece una reflexión más profunda y rica sobre la noción de gubernamentalidad . El curso se publicó por primera vez en francés en 2004 como Naissance de la biopolitique: Cours au Collège de France (1978-1979) (París: Gallimard & Seuil). Esta noción es también parte de un análisis más amplio sobre el tema de las instituciones disciplinarias, sobre el neoliberalismo y el "Estado de derecho", la "microfísica del poder" y también sobre lo que Foucault llamó biopolítica . En el segundo y tercer volumen de The History of Sexuality , a saber, The Use of Pleasure (1984) y The Care of the Self (1984), y en su conferencia sobre "Technologies of the Self" (1982), Foucault elaboró ​​una distinción entre la subjetivación y las formas de subjetivación al explorar cómo se modelaron los yoes y luego cómo se vivieron de maneras que fueron determinadas heterónoma y autónomamente. Además, en una serie de conferencias y artículos, entre ellos "El nacimiento de la biopolítica" (1979), " Omnes et Singulatim : hacia una crítica de la razón política" (1979), "El sujeto y el poder" (1982) y "¿Qué es ¿Iluminación?" (1984), planteó preguntas sobre la naturaleza de los órdenes sociales contemporáneos , la conceptualización del poder, la libertad humana y los límites, posibilidades y fuentes de las acciones humanas, etc., que estaban vinculadas a su comprensión de la noción de "gubernamentalidad".

La noción de gubernamentalidad (no confundir con gobernanza ) ganó atención en el mundo académico de habla inglesa principalmente a través del libro editado The Foucault Effect (1991), que contenía una serie de ensayos sobre la noción de gubernamentalidad, junto con una traducción de la obra de Foucault. 1978 texto breve sobre "gouvernementalité" .

Nuevos desarrollos del concepto

Hunt y Wickham, en su trabajo Foucault y Law [1994] comienzan la sección sobre gubernamentalidad con una definición muy básica derivada del trabajo de Foucault. Afirman, "la gubernamentalidad es la expansión dramática en el alcance del gobierno, caracterizada por un aumento en el número y tamaño de los mecanismos de cálculo gubernamentales" [1994: 76]. En otras palabras, la gubernamentalidad describe la nueva forma de gobierno que surgió a mediados del siglo XVIII y que estuvo estrechamente aliada con la creación y crecimiento de las burocracias modernas. Al dar esta definición, Hunt y Wickham conciben el término como consistente en dos partes, "gubernamental" y "-idad" - significado gubernamental perteneciente al gobierno de un país; y el sufijo –idad que significa el estudio de. Reconocen que esta definición carece de algunos de los matices más finos de Foucault y tratan de corregir esto explicando algunas más de las ideas de Foucault, incluida la razón de estado, el problema de la población, la economía política moderna, la titulización liberal y el surgimiento de las ciencias humanas "[ 1994: 77].

El enfoque de Kerr sobre el término es más complejo. Concibe el término como una abreviatura de "racionalidad gubernamental" [1999: 174]. En otras palabras, es una forma de pensar sobre el gobierno y las prácticas del gobierno. Para él no es "una zona de estudio crítico-revolucionario, sino una que reproduce conceptualmente el dominio capitalista" [1999: 197] al afirmar que alguna forma de gobierno (y poder) siempre será necesaria para controlar y constituir la sociedad. Al definir la gubernamentalidad solo en términos del estado, Kerr no toma en cuenta otras formas de gobierno y la idea de mentalidades de gobierno en este sentido más amplio.

La comprensión de Dean del término incorpora tanto otras formas de gobernanza como la idea de mentalidades de gobierno, así como los enfoques de Hunt y Wickham y Kerr sobre el término. De acuerdo con el enfoque de Hunt y Wickham, Dean reconoce que, en un sentido muy estricto, la gubernamentalidad puede usarse para describir el surgimiento de un gobierno que vio que el objetivo del poder de gobierno era optimizar, usar y fomentar a los individuos vivos como miembros de una población. [1999: 19]. También incluye la idea de las racionalidades del gobierno, viendo la gubernamentalidad como una forma de ver las prácticas del gobierno. Además de lo anterior, ve al gobierno como algo que tiene que ver con la conducta de uno mismo o de los demás. Esto es evidente en la descripción que hace de la palabra en su glosario: "Gobernabilidad: cómo pensamos sobre gobernar a los demás ya nosotros mismos en una amplia variedad de contextos ..." [1999: 212]. Esto refleja que el término gobierno para Foucault significaba no tanto las estructuras políticas o administrativas del estado moderno como la forma en que se puede dirigir la conducta de los individuos o de los grupos. Analizar el gobierno es analizar aquellos mecanismos que intentan moldear, esculpir, movilizar y trabajar a través de las elecciones, deseos, aspiraciones, necesidades, anhelos y estilos de vida de individuos y grupos [Dean, 1999: 12].

La principal contribución de Dean a la definición del término, sin embargo, proviene de la forma en que divide el término en "gobernar", "mentalidad", o mentalidades de gobernar, siendo la mentalidad una disposición o perspectiva mental. Esto significa que el concepto de gubernamentalidad no es solo una herramienta para pensar en el gobierno y gobernar, sino que también incorpora cómo y qué piensan las personas gobernadas sobre la forma en que se gobierna. Define el pensamiento como una "actividad colectiva" [1999: 16], es decir, la suma de los conocimientos, creencias y opiniones de los gobernados. También plantea el hecho de que una mentalidad no suele ser "examinada por quienes la habitan" [1999: 16]. Esto plantea el punto interesante de que aquellos que son gobernados pueden no comprender la falta de naturalidad de la forma en que viven y el hecho de que dan por sentada esta forma de vida: que la misma actividad en la que se dedican "puede ser considerada como una forma de práctica en función de las mentalidades que la invierten ”[1999: 17]. Dean destaca otra característica importante del concepto de gubernamentalidad: su reflexividad. El explica:

Por un lado, gobernamos a los demás y a nosotros mismos de acuerdo con lo que consideramos verdadero sobre quiénes somos, qué aspectos de nuestra existencia deben trabajarse, cómo, con qué medios y con qué fines. Por otro lado, las formas en que nos gobernamos y nos conducimos dan lugar a diferentes formas de producir la verdad. [1999: 18]

Al llamar la atención sobre el "cómo y por qué", Dean conecta las "tecnologías del poder" [Lemke, 2001: 191] con el concepto de gubernamentalidad. Según Dean, cualquier definición de gubernamentalidad debería incorporar todas las ideas pretendidas de Foucault. Una definición completa del término gubernamentalidad debe incluir no sólo al gobierno en términos del estado, sino también al gobierno en términos de cualquier "conducta de conducta" [Dean, 1999: 10]. Debe incorporar la idea de mentalidades y las asociaciones que acompañan a ese concepto: que es una actitud hacia algo, y que no se suele entender "desde su propia perspectiva" [1999: 16], y que estas mentalidades son colectivas. y parte de la cultura de una sociedad. También debe incluir una comprensión de las formas en que la conducta se rige, no solo por los gobiernos, sino también por nosotros mismos y por los demás.

La vinculación semántica de gobierno y mentalidades en la gubernamentalidad indica que no es posible estudiar tecnologías de poder sin un análisis de la mentalidad de gobierno que las sustenta. La práctica de ir al gimnasio, que se expone a continuación, es un ejemplo útil porque muestra cómo nuestras elecciones, deseos, aspiraciones, necesidades, deseos y estilos de vida han sido movilizados y moldeados por diversas tecnologías de poder.

Mentalidad de gobierno

Una mentalidad de gobierno es cualquier forma relativamente sistemática de pensar sobre el gobierno. Delinea un campo discursivo en el que se 'racionaliza' el ejercicio del poder [Lemke, 2001: 191]. Así, el neoliberalismo es una mentalidad de gobierno porque representa un método de racionalización del ejercicio del gobierno, una racionalización que obedece a la regla interna de máxima economía [Foucault, 1997: 74]. Fukuyama [en Rose, 1999: 63] escribe "un Estado liberal es en última instancia un Estado limitado, con la actividad gubernamental estrictamente limitada por la esfera de la libertad individual". Sin embargo, solo un cierto tipo de libertad, una cierta forma de entender y ejercer la libertad es compatible con el neoliberalismo. Si el gobierno neoliberalista ha de realizar plenamente sus objetivos, los individuos deben llegar a reconocerse y actuar sobre sí mismos como libres y responsables [Rose, 1999: 68]. Por tanto, el neoliberalismo debe trabajar para crear la realidad social que propone que ya existe. Como afirma Lemke, una mentalidad de gobierno "no es un conocimiento puro y neutral que simplemente representa la realidad gobernante" [Lemke, 2001: 191] en cambio, el neoliberalismo constituye un intento de vincular una reducción de los servicios de bienestar del estado y la seguridad. sistemas a la creciente exigencia de que los sujetos se conviertan en individuos libres, emprendedores y autónomos. Entonces puede comenzar a gobernar a sus súbditos, no a través de burocracias estatales intrusivas respaldadas por poderes legales, la imposición de estándares morales bajo un mandato religioso, sino a través de la estructuración del posible campo de acción en el que se gobiernan a sí mismos, para gobernarlos a través de su libertad. Mediante la transformación de sujetos con deberes y obligaciones, en individuos, con derechos y libertades, los individuos modernos no son simplemente 'libres de elegir' sino que están obligados a ser libres, "a comprender y representar sus vidas en términos de elección" [Rose, 1999 : 87]. Esta libertad es una libertad diferente a la ofrecida en el pasado. Es una libertad para realizar nuestro potencial y nuestros sueños a través de la remodelación de la forma en que conducimos nuestras vidas.

De la gubernamentalidad a la gubernamentalidad neoliberal: cartografía

Gubernamentalidad y cartografía

El mapeo cartográfico ha sido históricamente una estrategia clave de gubernamentalidad. Harley , basándose en Foucault , afirma que los mapas producidos por el Estado "amplían y refuerzan los estatutos legales, los imperativos territoriales y los valores derivados del ejercicio del poder político". Por lo general, el mapeo dirigido por el Estado se ajusta al concepto de panóptico de Bentham , en el que "el uno ve a los muchos". Desde un punto de vista foucaultiano, este era el modelo para el poder disciplinario.

Gubernamentalidad y cartografía neoliberal

A través de procesos de neoliberalismo , el Estado ha "vaciado" algunas de sus responsabilidades cartográficas y ha delegado poder a individuos que se encuentran en una escala geográfica menor . Se cree que la 'cartografía popular' ofrece una gobernanza espacial más democrática que la tradicional distribución estatal de arriba hacia abajo del conocimiento cartográfico. Subvirtiendo así la teoría de Harley de que el mapeo es una fuente de poder única para los poderosos. Joyce desafía las nociones foucaultianas de panopticismo, afirmando que la gubernamentalidad neoliberal está conceptualizada de manera más adecuada por un omniopticon: "los muchos vigilando a los muchos". Las iniciativas de mapeo colaborativo que utilizan tecnología GPS son posiblemente omniopticones, con la capacidad de invertir la mirada panóptica .

Capacidades de autogobierno

A través de nuestra libertad, se pueden instalar capacidades particulares de autogobierno para alinear nuestras propias formas de conducirnos y evaluarnos con los objetivos políticos [Rose, 1996: 155]. Estas capacidades son empresa y autonomía . Empresa aquí designa una serie de reglas para la conducción de la existencia diaria de uno: energía, iniciativa, ambición, cálculo y responsabilidad personal. El yo emprendedor hará de su vida una empresa, buscará maximizar su propio capital humano, proyectará un futuro y buscará moldear la vida para convertirse en lo que desea ser. El yo emprendedor es, pues, un yo activo y un yo calculador, un yo que calcula sobre sí mismo y que actúa sobre sí mismo para mejorar [Rose, 1996: 154]. La autonomía consiste en tomar el control de nuestras empresas, definir nuestras metas y planificar para lograr nuestras necesidades a través de nuestros propios poderes [Rose, 1996: 159]. La autonomía del yo no es, pues, la eterna antítesis del poder político , sino uno de los objetivos e instrumentos de las mentalidades modernas para la conducción de la conducta [Rose, 1996: 155].

Estas tres cualidades: libertad, iniciativa y autonomía se materializan en la práctica de ir al gimnasio. Es nuestra elección ir al gimnasio, nuestra elección a qué gimnasio ir. Al ir al gimnasio estamos trabajando en nosotros mismos, en la forma de nuestro cuerpo y en nuestra forma física. Nos estamos dando cualidades para ayudarnos a desempeñarnos mejor que otros en la vida, ya sea para atraer a una pareja mejor que los demás, o para poder trabajar de manera más eficiente, más efectiva y durante más tiempo sin perder fuerza para darnos una ventaja sobre nuestro competidores. Cuando vamos al gimnasio, pasamos por nuestra propia disciplina, en nuestro propio horario, para alcanzar nuestras propias metas. Diseñamos y representamos nuestra rutina por nosotros mismos. No necesitamos las ideas ni el apoyo de un equipo, es nuestro yo el que lo hace posible. La práctica de ir al gimnasio, de ser libre, emprendedor, autónomo, está imbuida de tecnologías particulares de poder.

Tecnologías de poder

Las tecnologías del poder son aquellas "tecnologías imbuidas de aspiraciones para la configuración de la conducta con la esperanza de producir ciertos efectos deseados y evitar ciertos no deseados" [Rose, 1999: 52]. Los dos grupos principales de tecnologías del poder son las tecnologías del yo y las tecnologías del mercado. Foucault definió las tecnologías del yo como técnicas que permiten a los individuos efectuar por sus propios medios un cierto número de operaciones en sus propios cuerpos, mentes, almas y estilo de vida, a fin de transformarse para alcanzar un cierto estado de felicidad, y calidad de vida. Las tecnologías del mercado son aquellas tecnologías basadas en la compra y venta de bienes que nos permiten definir quiénes somos o queremos ser. Estas dos tecnologías no siempre son completamente distintas, ya que ambas se toman prestadas partes de la otra de vez en cuando.

Tecnologías del yo

Las tecnologías del yo se refieren a las prácticas y estrategias mediante las cuales los individuos se representan a sí mismos su propia autocomprensión ética. Una de las principales características de las tecnologías del yo es la experiencia. La experiencia tiene tres aspectos importantes. Primero, su fundamento de la autoridad en un reclamo de cientificidad y objetividad crea una distancia entre la autorregulación y el estado que es necesaria en las democracias liberales. En segundo lugar, la pericia puede "movilizarse y movilizarse dentro de la argumentación política de maneras distintas, produciendo una nueva relación entre el conocimiento y el gobierno. La pericia adquiere un papel particular en la formulación de programas de gobierno y en las tecnologías que buscan darles efecto "[Rose, 1996: 156]. En tercer lugar, la experiencia opera a través de una relación con las capacidades de autorregulación de los individuos. La verosimilitud inherente a una pretensión de cientificidad vincula "la subjetividad a la verdad y los sujetos a los expertos" [Rose, 1996: 156]. La pericia trabaja a través de una lógica de elección, a través de una transformación de las formas en que los individuos se constituyen a sí mismos, a través de "inculcar deseos de autodesarrollo que la pericia misma puede guiar y a través de pretensiones de poder disipar las ansiedades generadas cuando la realidad de la vida falla. estar a la altura de su imagen [Rose, 1999: 88].

Las tecnologías del yo implicadas en la práctica de, por ejemplo, ir al gimnasio son: tecnología de responsabilidad, tecnología de salud, tecnología de normalización y tecnología de autoestima.

Responsabilidad

De acuerdo con su deseo de reducir el alcance del gobierno (por ejemplo, el bienestar), el neoliberalismo desarrolla típicamente técnicas indirectas para dirigir y controlar a los individuos sin ser responsable de ellos. El mecanismo principal es a través de la tecnología de responsabilización. Esto implica que los sujetos se responsabilicen haciéndoles ver los riesgos sociales como la enfermedad, el desempleo, la pobreza, la seguridad pública, etc., no como responsabilidad del Estado, sino que se encuentran en el dominio del que es responsable el individuo y transformándolo en un problema de el "autocuidado" [Lemke, 2001: 201] y el "consumo". La práctica de ir al gimnasio se puede ver como resultado de la responsabilización, nuestra responsabilidad de permanecer libres de enfermedades para poder trabajar y cuidar a nuestros dependientes (niños, padres ancianos, etc.) Esta tecnología se superpone un tanto con la tecnología del salutismo.

Salutismo

El salutismo vincula "los objetivos públicos para la buena salud y el buen orden del cuerpo social con el deseo de los individuos por la salud y el bienestar" [Rose, 1999: 74]. Los cuerpos sanos y los hogares higiénicos pueden seguir siendo objetivos del estado, pero ya no busca disciplinar, instruir, moralizar o amenazarnos para que obedezcamos. Más bien, "se dirige a los individuos bajo el supuesto de que quieren estar sanos y se les pide que busquen libremente las formas de vida que tengan más probabilidades de promover su propia salud" [Rose, 1999: 86-87], como ir al gimnasio. Sin embargo, si bien se puede argumentar que la tecnología de la responsabilización es una técnica calculada del estado, es menos probable que la ola de salutismo sea una consecuencia de la planificación estatal, sino que surja de las ciencias sociales más nuevas, como la nutrición y el movimiento humano. El salutismo asigna, al igual que la mayoría de las tecnologías del yo, un papel clave a los expertos. Porque son los expertos quienes pueden decirnos cómo comportarnos en términos de técnicas seguras y precisas para mejorar la aptitud cardiovascular, la fuerza muscular y la salud en general. El préstamo de las tecnologías del mercado por las tecnologías del yo se puede ver claramente en el área del salutismo. La idea de salud, el objetivo de estar saludable, las alegrías que trae la buena salud y las formas de lograrlo se nos anuncian de la misma manera que los bienes y servicios son comercializados por los vendedores. Al adherirnos a los principios del healthism, nuestros objetivos personales están alineados con los objetivos políticos y, por lo tanto, nos volvemos gobernables.

Normalización

Otra tecnología de poder que surge de las ciencias sociales es la de normalización . La tecnología de las normas recibió un impulso gracias a los nuevos métodos de medición de la población. Una norma es aquello "que es socialmente digno, estadísticamente promedio, científicamente saludable y personalmente deseable". El aspecto importante de la normalidad es que, si bien la norma es natural, quienes desean alcanzar la normalidad lo harán trabajando sobre sí mismos, controlando sus impulsos en la conducta y los hábitos cotidianos e inculcando normas de conducta a sus hijos, bajo la guía de otros. Las normas se hacen cumplir mediante la administración calculada de la vergüenza . La vergüenza conlleva una ansiedad sobre el comportamiento exterior y la apariencia del yo, ligada a un mandato de cuidarse a sí mismo en nombre de lograr la calidad de vida [Rose, 1999: 73]. Las normas generalmente están alineadas con los objetivos políticos, por lo que la norma sería individuos en forma, viriles y enérgicos, capaces de trabajar, ganar dinero y gastarlo y así sostener la economía. Por ejemplo, la práctica de ir al gimnasio permite alcanzar esta "normalidad". A través de la vergüenza, somos gobernados para conformarnos con los objetivos del neoliberalismo.

Autoestima

La autoestima es una tecnología práctica y productiva ligada a la tecnología de las normas, que produce ciertos tipos de yoes. La autoestima es una tecnología en el sentido de que es un conocimiento especializado de cómo estimarnos a nosotros mismos para estimar, calcular, medir, evaluar, disciplinar y juzgarnos a nosotros mismos. El enfoque de la "autoestima" considera que una amplia variedad de problemas sociales tienen su origen en una falta de autoestima por parte de las personas afectadas. Por tanto, la "autoestima" tiene mucho más que ver con la autoevaluación que con el respeto por uno mismo, ya que el yo tiene que ser continuamente medido, juzgado y disciplinado para adaptar el "empoderamiento" personal a criterios colectivos. Estos criterios colectivos están determinados por las normas discutidas anteriormente. La autoestima es una tecnología del yo para "evaluarnos y actuar sobre nosotros mismos para que la policía, los guardias y los médicos no tengan que hacerlo". Al asumir el objetivo de la autoestima, nos dejamos gobernar desde la distancia. La tecnología de la autoestima y otras tecnologías psicológicas similares también toman prestado de las tecnologías del mercado, a saber, el consumo . Una gran variedad de libros de autoayuda, cintas, videos y otra parafernalia están disponibles para la compra individual.

Tecnologías del mercado

Las tecnologías del mercado que subyacen a la práctica de ir al gimnasio pueden describirse como la tecnología del deseo y la tecnología de la identidad a través del consumo. La tecnología del deseo es un mecanismo que induce en nosotros deseos que trabajamos para satisfacer. Los especialistas en marketing crean deseos y necesidades artificiales en nosotros a través de la publicidad de productos, experiencias y estilos de vida que nos tientan. Estos anuncios buscan transmitir la sensación de satisfacción individual provocada por la compra o el uso de este producto. Llegamos a desear estas cosas y, por lo tanto, actuamos de una manera que nos permite lograr estas cosas, ya sea trabajando más duro y ganando más dinero o empleando tecnologías del yo para moldear nuestro estilo de vida de la manera que deseamos. El préstamo de tecnologías del yo por tecnologías del mercado se extiende aún más en este caso. Los especialistas en marketing utilizan el conocimiento creado por los discursos psíquicos, especialmente las características psicológicas, como base de su segmentación de mercado. Esto les permite atraer más eficazmente a cada individuo. Por lo tanto, estamos gobernados a comprar productos básicos a través de nuestro deseo.

La tecnología de la identidad a través del consumo utiliza el poder de los bienes para dar forma a las identidades. Cada bien está imbuido de un significado particular, que se refleja en quienes lo compran, iluminando el tipo de persona que es o quiere ser. El consumo se describe como colocar a un individuo dentro de una determinada forma de vida. La tecnología de la identidad a través del consumo se puede ver en las elecciones que afronta el asistente al gimnasio. Ir a un gimnasio caro porque demuestra riqueza / éxito o ir a un gimnasio de precio moderado para parecer económico. La gama de ropa de gimnasia es extensa. Nombre de marca para retratar las habilidades mostradas en su publicidad, caro para retratar el compromiso o barato para retratar su despreocupación por las opiniones de otras personas. Todas estas opciones de consumo se utilizan para comunicar nuestra identidad a los demás y, por lo tanto, los especialistas en marketing nos guían para elegir los productos que se identifican con nuestra identidad.

Estas tecnologías del mercado y del yo son los mecanismos particulares mediante los cuales los individuos son inducidos a convertirse en individuos libres y emprendedores que se gobiernan a sí mismos y, por lo tanto, solo necesitan un gobierno directo limitado por parte del estado. La implementación de estas tecnologías cuenta con la gran ayuda de expertos de las ciencias sociales. Estos expertos operan un régimen del yo, donde el éxito en la vida depende de nuestro ejercicio continuo de la libertad, y donde nuestra vida se entiende, no en términos de destino o estatus social, sino en términos de nuestro éxito o fracaso en la adquisición de habilidades y habilidades. tomar las decisiones para actualizarnos a nosotros mismos. Si nos dedicamos a la práctica de ir al gimnasio, estamos realizando un ejercicio de autogobierno. Lo hacemos basándonos en ciertas formas de conocimiento y experiencia proporcionados por instructores de gimnasia, profesionales de la salud, de los proveedores de la última moda de fitness. Dependiendo de por qué vamos al gimnasio, podemos calcular la cantidad de calorías quemadas, la frecuencia cardíaca o el tamaño de los músculos. En todos los casos, acudimos al gimnasio por un conjunto específico de razones sustentadas en las diversas tecnologías del yo y del mercado. La parte de nosotros mismos en la que buscamos trabajar, los medios por los que lo hacemos y en quiénes esperamos llegar a ser, todo varía según la naturaleza de la tecnología del poder que nos motiva [Dean, 1999: 17]. Todas estas diversas razones y tecnologías están sustentadas en la mentalidad de gobierno que busca transformarnos en un individuo libre, emprendedor y autónomo: el neoliberalismo. Además, el neoliberalismo busca crear y difundir definiciones de libertad, autonomía y lo que significa ser emprendedor que recrean formas de comportamiento susceptibles de alcanzar los objetivos neoliberales.

Ecogobierno

La ecogobierno (o ecogobierno ) es la aplicación de los conceptos de biopoder y gubernamentalidad de Foucault al análisis de la regulación de las interacciones sociales con el mundo natural. Timothy W. Luke teorizó esto como ambientalidad y gubernamentalidad verde. La ecogobierno comenzó a mediados de la década de 1990 con un pequeño grupo de teóricos (Luke, Darier y Rutherford). La literatura sobre ecogobierno creció como respuesta a la percepción de falta de análisis foucaultiano del ambientalismo y de los estudios ambientales.

Siguiendo a Michel Foucault, escribir sobre ecogobierno se enfoca en cómo las agencias gubernamentales , en combinación con productores de conocimiento experto, construyen "El Medio Ambiente". Esta construcción se ve tanto en términos de la creación de un objeto de conocimiento como de una esfera dentro de la cual se crean y despliegan ciertos tipos de intervención y gestión para promover el objetivo más amplio del gobierno de gestionar las vidas de sus electores. Esta gestión gubernamental depende de la difusión e internalización del conocimiento / poder entre los actores individuales. Esto crea una red descentrada de elementos autorreguladores cuyos intereses se integran con los del Estado.

Crisis de gubernamentalidad

Según Foucault, hay varios casos en los que el "arte liberal de gobierno" occidental entra en un período de crisis, donde la lógica de garantizar la libertad (que se definió en el contexto del riesgo o el peligro) requiere acciones "que potencialmente corren el riesgo de producir exactamente lo contrario ".

Las lógicas intrínsecamente contradictorias que conducen a tales contradicciones son identificadas por Foucault como:

1. El liberalismo depende de la socialización de los individuos para que teman la presencia constante del peligro, por ejemplo, campañas públicas que abogan por las cajas de ahorros, la higiene pública y la prevención de enfermedades, el desarrollo de novelas policiales como género y de noticias sobre delitos y las ansiedades sexuales que los rodean ". degeneración".
2. La libertad liberal requiere técnicas disciplinarias que gestionen el comportamiento y la vida cotidiana del individuo a fin de garantizar la productividad y el aumento de las ganancias a través de un trabajo eficiente, por ejemplo, el sistema de vigilancia Panóptico de Bentham . El liberalismo pretende supervisar los mecanismos naturales de comportamiento y producción, pero debe intervenir cuando advierte "irregularidades".
3. El liberalismo debe obligar a los individuos a ser libres: el control y la intervención se convierten en la base total de la libertad. En última instancia, la libertad debe ser fabricada por el control en lugar de simplemente "contrapesar" por él.

Ejemplos de esta lógica contradictoria que cita Foucault son las políticas del estado de bienestar keynesiano bajo FD Roosevelt , el pensamiento de los liberales alemanes en la escuela de Friburgo y el pensamiento de economistas libertarios estadounidenses como la Escuela de Chicago que intentan liberar a los individuos del falta de libertad percibida como existente bajo el socialismo y el fascismo, pero lo hizo utilizando modelos intervencionistas estatales.

Estas crisis gubernamentales pueden ser desencadenadas por fenómenos tales como una preocupación discursiva por el aumento de los costos de capital económico para el ejercicio de la libertad, por ejemplo, los precios para la compra de recursos, la necesidad de una coerción estatal excesiva y el intervencionismo para proteger las libertades de mercado, por ejemplo, antimonopolio y Legislación antimonopolio que lleva a una "camisa de fuerza legal" para el estado, protestas locales que rechazan los mecanismos disciplinarios de la sociedad de mercado y del estado. y finalmente, los efectos destructivos y derrochadores de mecanismos ineficaces para producir libertad.

Aplicación a la asistencia sanitaria

Los académicos han sugerido recientemente que el concepto de gubernamentalidad puede ser útil para explicar el funcionamiento de la atención médica basada en la evidencia y la internalización de las pautas clínicas relacionadas con las mejores prácticas para las poblaciones de pacientes, como las desarrolladas por la Agencia Estadounidense para la Investigación y la Calidad de la Atención Médica. y el Instituto Nacional Británico de Salud y Excelencia Clínica (NICE). Una investigación reciente de Fischer y sus colegas de la Universidad de Oxford ha renovado el interés en la exploración de Foucault de la resistencia potencial a la gubernamentalidad y su aplicación a la atención de la salud, basándose en las conferencias finales recientemente publicadas de Foucault en el College de France.

Más allá de occidente

Jeffreys y Sigley (2009) destacan que los estudios de gubernamentalidad se han centrado en las democracias liberales avanzadas y excluyen las consideraciones de formas no liberales de gubernamentalidad tanto en contextos occidentales como no occidentales. Estudios recientes han abierto nuevos caminos al aplicar el concepto de gubernamentalidad de Foucault a entornos no occidentales y no liberales, como China. Jeffreys (2009), por ejemplo, proporciona una colección de ensayos sobre el enfoque de China sobre la gobernanza, el desarrollo, la educación, el medio ambiente, la comunidad, la religión y la salud sexual, donde la noción de 'gobierno chino' no se basa en la noción de 'libertad y libertad'. 'como en la tradición occidental, sino más bien, en un enfoque racional distinto de la planificación y la administración. Otro estudio muy conocido es el de Li (2007), un relato del desarrollo en acción. Centrándose en los intentos de mejorar los paisajes y los medios de vida en Indonesia, Li expone las prácticas que permiten a los expertos diagnosticar problemas e idear intervenciones, y la agencia de las personas cuya conducta está destinada a la reforma. Katomero (2017) también emplea la gubernamentalidad en un contexto de desarrollo, esta vez para describir las prácticas de rendición de cuentas en el sector de suministro de agua en Tanzania. Por lo tanto, estos nuevos estudios utilizan las gobernabilidad de Foucault para delinear la naturaleza de los cambios en la gobernabilidad y contribuir a los estudios emergentes de gobernabilidad en contextos no occidentales. Por el contrario, algunos estudios ilustran que en las sociedades que están influenciadas por el capitalismo global, el modelo de gubernamentalidad se limita a espacios y prácticas específicas en lugar de dictar un espíritu saludable de ciudadanía. Por ejemplo, en China las personas que practican el "autocultivo" a través de varios programas educativos en psicología o habilidades de comunicación a menudo tratan estas actividades como un lugar donde pueden desempeñar personalidades individualistas en contraste con sus responsabilidades sociales ordinarias. Además, estas actividades pueden estar orientadas tanto a promover el cambio social como a regular las capacidades del yo.

Ver también

• Interpelación (filosofía)
• Michel Foucault
• Poder politico
• Racionalidad y poder
• Gobernanza terapéutica

Referencias

Otras lecturas

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• Dean, M. (1999), Gubernamentalidad: poder y gobierno en la sociedad moderna . Londres: Sage.
• Foucault, M. (1982), 'Technologies of the Self' , en Luther H. Martin, Huck Gutman y Patrick H. Hutton (eds) Technologies of the Self: A Seminar with Michel Foucault , págs. 16–49. Amherst: Prensa de la Universidad de Massachusetts , 1988.
• Foucault, M. (1984), La historia de la sexualidad vol. 2: El uso del placer , trad. Robert Hurley. Nueva York: Random House, 1985.
• Foucault, M. (1984), La historia de la sexualidad vol. 3: El cuidado del yo , trad. Robert Hurley. Nueva York: Vintage Books, 1988.
• Foucault, M. (1997), Ética: subjetividad y verdad , editado por Paul Rabinow, Nueva York: New Press.
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• Foucault, M., (2008), El nacimiento de la biopolítica. Conferencias en el College de France, 1978‐79. Palgrave MacMillan
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