George Grant (filósofo) - George Grant (philosopher)
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George Grant
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Beca George Parkin
13 de noviembre de 1918 |
| Murió | 27 de septiembre de 1988 (69 años)
Halifax , Nueva Escocia , Canadá
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| Esposos) | Sheila Allen ( M. 1947) |
| Antecedentes académicos | |
| alma mater | |
| Tesis | El concepto de naturaleza y sobrenatural en la teología de John Oman (1950) |
| Influencias | |
| Trabajo académico | |
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| Escuela o tradición | |
| Instituciones | |
| Intereses principales | |
| Obras destacadas | Lamento por una nación (1965) |
| Influenciado | |
George Parkin Grant OC FRSC (13 de noviembre de 1918 - 27 de septiembre de 1988) fue un filósofo y comentarista político canadiense. Es mejor conocido por su nacionalismo canadiense , conservadurismo político y sus puntos de vista sobre la tecnología , el pacifismo y la fe cristiana . A menudo se le ve como uno de los pensadores más originales de Canadá.
Académicamente, sus escritos expresan una compleja meditación sobre los grandes libros y el enfrentamiento con los grandes pensadores de la civilización occidental . Sus influencias incluyen a los "antiguos" como Platón , Aristóteles y Agustín de Hipona , así como a los "modernos" como Georg Wilhelm Friedrich Hegel , Friedrich Nietzsche , Martin Heidegger , Leo Strauss , James Doull , Simone Weil y Jacques Ellul .
Aunque se le considera el principal teórico del toryismo rojo , expresó su disgusto por el término cuando se aplica a sus intereses filosóficos más profundos, que consideraba su trabajo principal como pensador. Una investigación reciente sobre Grant revela su deuda con una tradición idealista neohegeliana , el idealismo canadiense , que tuvo una gran influencia en muchos académicos canadienses y en la cultura política canadiense en general.
Familia
Grant nació en Toronto el 13 de noviembre de 1918, hijo de Maude Erskine (de soltera Parkin) y William Lawson Grant. Provenía de una distinguida familia canadiense de académicos y educadores. Su padre era el director de Upper Canada College , y su abuelo paterno George Monro Grant era el director dinámico de Queen's University . Su abuelo materno fue Sir George Robert Parkin , también director de Upper Canada College , cuya hija Alice se casó con Vincent Massey , el diplomático canadiense y primer gobernador general de Canadá nacido en Canadá . Sus dos abuelos fueron fuertes defensores de los lazos entre Canadá y el Imperio Británico, y esto influyó mucho en su nieto. Su sobrino es un intelectual público y ex líder de la oposición en la Cámara de los Comunes de Canadá, Michael Ignatieff . El 1 de julio de 1947 se casó con Sheila Allen, a quien había conocido en Oxford.
Educación y docencia
Grant se educó en Upper Canada College y Queen's University, donde se graduó con un título en historia . Asistió al Balliol College de la Universidad de Oxford con una beca Rhodes , un fideicomiso que su abuelo, George Parkin, había dirigido en algún momento. Después de ganar la Beca Rhodes, se matriculó en la licenciatura en derecho en Oxford, pero después de que terminó la Segunda Guerra Mundial , y Grant había experimentado un compromiso personal más profundo con el cristianismo , decidió cambiar de estudios. Su investigación de Doctor en Filosofía fue interrumpida por la guerra, y ya estaba enseñando en el departamento de filosofía de la Universidad de Dalhousie cuando completó su tesis, El concepto de naturaleza y supernaturaleza en la teología de John Oman , durante un año sabático en 1950. Grant fue miembro de la facultad en Dalhousie dos veces (1947-1960, 1980-1988), y en la Universidad de York (1960-1961; renunció antes de enseñar) y en el departamento de religión de la Universidad McMaster (1961-1980), que fundó y liderado en la década de 1960 y principios de la de 1970. En 1977, se convirtió en asesor editorial de la revista Dionysius , que publicó su ensayo "Nietzsche and the Ancients: Philosophy and Scholarship" en 1979.
En George Grant: A Biography se destacan sus luchas como filósofo autodidacta.
La subvención no fue fácilmente aceptada en la comunidad académica tradicional de académicos en Canadá. La resistencia fue provocada por algunas de las posturas menos "progresistas" de Grant, más notablemente la definición de filosofía que publicó en 1949: "El estudio de la filosofía es el análisis de las tradiciones de nuestra sociedad y el juicio de esas tradiciones contra nuestras diversas intuiciones de la Perfecciones de Dios ". Especialmente enojado y molesto estaba Fulton Anderson del departamento de filosofía de la Universidad de Toronto . La definición de subvención está diciendo, ya que marca su toma única en perspectiva humana de la filosofía, que no necesariamente incluyen hipótesis sobre la objetividad de la ciencia, o la aceptación ciega de la Ilustración 's distinción entre hechos y valores .
A lo largo de su carrera, Grant fue visto como una voz única dentro de las instituciones académicas y, por lo tanto, tuvo un gran atractivo más allá de la estricta "comunidad de académicos". De hecho, Grant criticó la tendencia en las universidades de alejarse de la "unidad" de la academia tradicional hacia una "multivariabilidad" que comprende colmenas separadas de estudiantes de pregrado, estudiantes de posgrado, facultades profesionales y profesores (años antes de la publicación estadounidense Allan Bloom se haría famoso por temas similares).
Grant murió el 27 de septiembre de 1988.
Politica y filosofia
| Parte de la serie Política sobre |
| Toryism |
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En 1965, Grant publicó su obra más conocida, Lament for a Nation , en la que deploró lo que, según él, era la inevitable absorción cultural de Canadá por parte de Estados Unidos, un fenómeno que veía como un ejemplo de "continentalismo". Argumentó que el efecto homogeneizador en los asuntos de actualidad durante el período en que fue escrito provocaría la desaparición de la nacionalidad cultural canadiense. La importancia del texto se refleja en su selección en 2005 como uno de los 100 libros canadienses más importantes de The Literary Review of Canada . Grant articuló una filosofía política que se estaba dando a conocer como toryismo rojo . Promovió los aspectos colectivistas y comunitarios de una antigua tradición conservadora inglesa , que se oponía directamente a las tradiciones individualistas del liberalismo y, posteriormente, del neoliberalismo .
Los temas de sus libros, ensayos, conferencias públicas y discursos de radio (muchos en CBC Radio en Canadá) combinaban con bastante frecuencia filosofía, religión y pensamiento político. Grant criticó duramente lo que él creía que eran las peores facetas de la modernidad , a saber, el avance tecnológico desenfrenado y la pérdida de los fundamentos morales para guiar a la humanidad. Definió la filosofía como la búsqueda del "propósito, el significado y la unidad [de] la vida". Lo que propuso en lugar del espíritu moderno fue una síntesis del pensamiento cristiano y platónico que encarnaba la contemplación del "bien". Es una síntesis que fue formada por su idealismo canadiense neohegeliano , que había sido parte de su educación (su abuelo había sido alumno de John Caird y un amigo cercano de John Watson ) pero que solo tomó forma explícita cuando él era introducido a la obra de Hegel por James Doull .
Su primer libro, Philosophy in the Mass Age (1959), fue su libro más explícitamente hegeliano. Comenzó como una serie de conferencias de CBC , y en él planteó la cuestión de cómo los seres humanos pueden reconciliar la libertad moral con la aceptación de la visión de que existe un orden en el universo más allá del espacio y el tiempo. Aplicó un concepto neohegeliano de la historia al dilema moderno de reconciliar la libertad y el orden. Vio la historia como el desarrollo progresivo de la conciencia de libertad de la humanidad y argumentó que la combinación única de Canadá de instituciones tradicionales británicas y el individualismo estadounidense lo colocó a la vanguardia de esta etapa final de la historia. En 1965, furioso porque el gobierno liberal había accedido a aceptar armas nucleares, publicó Lament for a Nation . En este punto, Grant había sido influenciado por Leo Strauss y su concepción neohegeliana del progreso histórico se volvió más comedida, perdiendo la esperanza de que habíamos alcanzado o estábamos a punto de alcanzar la conciencia más plena de libertad. Lament for a Nation causó sensación con su argumento de que Canadá estaba destinado a desaparecer en un estado universal y homogéneo cuyo centro era Estados Unidos. La idea de progreso había perdido su conexión con nuestro desarrollo moral y se había convertido en un dominio utilitario de la naturaleza para satisfacer los apetitos humanos. Technology and Empire (1969), una colección de ensayos editada por el poeta y amigo Dennis Lee , profundizó su crítica de la modernidad tecnológica; y El tiempo como historia , su Conferencia Massey de 1969 , explicó el empeoramiento de la situación de Occidente mediante un examen del pensamiento de Friedrich Nietzsche . Las obras de Grant de la década de 1960 tuvieron una fuerte influencia en el movimiento nacionalista de la década de 1970, aunque muchos miembros de la Nueva Izquierda se sentían incómodos con el conservadurismo de Grant, sus creencias anglicanas conservadoras convencionales, su perspectiva cristiano-platónica y su posición intransigente contra el aborto.
El último trabajo de Grant fue Technology and Justice (1986), que preparó junto con su esposa, Sheila Grant. Su meditación de tres décadas sobre las obras del filósofo francés Simone Weil llevó a la conclusión de que había fallas morales y espirituales fundamentales en la civilización occidental, que la condenaron a un destino de colapso inevitable. Sin embargo, Grant afirmó su creencia de que una civilización mejor podría eventualmente reemplazarla.
Honores
En 1981, fue nombrado Oficial de la Orden de Canadá por haber "convertido en una fuerza importante en la vida intelectual de Canadá", y también fue galardonado con el Royal Society of Canada 's Pierre Chauveau medalla . También fue miembro de la Royal Society of Canada .
En 2005, el libro de Grant Lament for a Nation: The Defeat of Canadian Nationalism fue votado como uno de los 100 libros canadienses más importantes de The Literary Review of Canada .
Archivo
El fondo George Grant está en manos de Library and Archives Canada. El número de referencia de archivo es R4526; el número de referencia de archivo anterior es MG31-D75. El fondo consta de 6 metros de registros textuales, 25 fotografías y una pequeña cantidad de otros soportes. La descripción incluye una ayuda para la búsqueda.
Obras
- El Imperio, ¿sí o no? Prensa de Ryerson, (1945).
- Filosofía en la era de las masas . CBC, (1959)
- Lamento por una nación: la derrota del nacionalismo canadiense . McClelland y Stewart, (1965).
- El tiempo como historia . CBC, (1969).
- Tecnología e imperio: perspectivas sobre América del Norte . Anansi, (1969)
- Justicia de habla inglesa . Universidad de Mount Allison, (1974).
- Grant, GP (1976). "La computadora no nos impone las formas en que debe usarse". En W. Christian y S. Grant (Eds.), The George Grant Reader . Toronto, Ontario, Canadá: University of Toronto Press
- Tecnología y Justicia . Anansi, (1986).
- George Grant: cartas seleccionadas editadas, con una introducción de William Christian . Prensa de la Universidad de Toronto, (1996).
- El lector de George Grant . William Christian y Sheila Grant (editores). Prensa de la Universidad de Toronto, (1998)
- Obras completas de George Grant . Arthur Davis (editor). Prensa de la Universidad de Toronto, (2000)
Ver también
Referencias
Citas
Trabajos citados
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