Friedrich von Hügel - Friedrich von Hügel

Friedrich von Hügel
Friedrich von Hügel.jpg
Nació
Friedrich Maria Aloys Franz Karl von Hügel

( 05/05/1852 )5 de mayo de 1852
Murió 27 de enero de 1925 (27/01/1925)(72 años)
Londres
Nacionalidad austriaco
Otros nombres Barón von Hügel
Educación privado
Conocido por Teólogo cristiano modernista
Título Freiherr (barón)
Esposos) Hon. María Catherine Herbert
Niños tres hijas: Gertrude, Hildegarde y Thekla

Friedrich von Hügel (nacido Friedrich Maria Aloys Franz Karl Freiherr von Hügel , generalmente conocido como Baron von Hügel ; 5 de mayo de 1852 - 27 de enero de 1925) fue un influyente laico católico romano austríaco , escritor religioso, teólogo modernista y apologista cristiano.

Vida y trabajo

Friedrich von Hügel nació en Florencia, Italia , en 1852, hijo de Charles von Hügel , que se desempeñaba como embajador de Austria en el Gran Ducado de Toscana , y de madre escocesa, Elizabeth Farquharson, que se convirtió al catolicismo romano. El joven Friedrich fue educado en forma privada, y en 1867 se mudó con su familia a Inglaterra, cuando tenía quince años, permaneciendo allí por el resto de su vida. Se ha sugerido que el conde Felix Sumarokov-Elston , un atamán de los cosacos de Kuban , era su medio hermano mayor; pero como el conde nació en 1820, esto es muy poco probable, y es más probable que el conde haya sido su tío, el hijo del abuelo de Hügel.

En 1873 se casó con Lady Mary Catherine Herbert (1849-1935), hija del estadista Sidney Herbert, primer barón Herbert de Lea , de Elizabeth Ash à Court-Repington , una ferviente conversa al catolicismo romano y filántropa. María, como la madre de Hügel y la suya propia, también era una conversa. La pareja tuvo tres hijas: Gertrude (1877-1915), Hildegarde (1879-1926) y Thekla (1886-1970), que se convirtió en monja carmelita . Hügel siguió siendo ciudadano austríaco hasta que se encontró a sí mismo como un "extranjero hostil" después de que Gran Bretaña declarara la guerra a Austria-Hungría en agosto de 1914. Solicitó la naturalización y la recibió en diciembre del mismo año.

Hügel era un barón del Sacro Imperio Romano , un título heredado y un visitante frecuente de Roma. Un erudito bíblico autodidacta, hablaba con fluidez francés, alemán e italiano, así como su inglés adoptado. Maestro en muchas materias, nunca ocupó un cargo en la Iglesia, ni ningún puesto académico, ni obtuvo un título universitario. Sin embargo, a menudo se lo menciona junto a John Henry Newman como uno de los pensadores católicos romanos más influyentes de su época. El alcance de su aprendizaje fue impresionante, y la lista de sus corresponsales se lee como un "quién es quién" de los líderes religiosos europeos del siglo XIX y principios del XX (por ejemplo, Louis Duchesne , Alfred Loisy , Germain Morin , Maurice Blondel , Henri Brémond , John Henry Newman , William George Ward , Wilfrid Philip Ward , Lord Halifax , Cuthbert Butler , Claude Montefiore , George Tyrrell , Maude Petre , Evelyn Underhill , Antonio Fogazzaro , Ernesto Buonaiuti , Rudolf Christoph Eucken , Hans Vaihinger , Franz Xaver Kraus y Ernst Troeltsch ). En Italia, Hügel se reunió con frecuencia con dos futuros papas, Achille Ratti y Eugenio Pacelli, más tarde Pío XI y Pío XII . En Milán, en 1901, Ratti lo ayudó con su investigación en la Ambrosiana para El elemento místico de la religión . Hügel hizo mucho para llamar la atención del público de habla inglesa sobre la obra de los filósofos Eucken y Troeltsch, a pesar de la hostilidad durante y después de la Primera Guerra Mundial hacia todo lo alemán.

Modernismo

El barón von Hügel estaba profundamente involucrado en discusiones teológicas con un amplio grupo de académicos asociados con la controversia modernista del cambio de siglo . "Compartió con otros modernistas la creencia de que la ciencia había planteado nuevas preguntas para la fe religiosa y eso socavó cualquier suposición ingenua de que los creyentes podían confiar puramente en la autoridad dogmática como fuente de verdad". Sus preocupaciones académicas incluían la relación del cristianismo con la historia, el ecumenismo , el misticismo , la filosofía de la religión y el rechazo de gran parte del inmanentismo en la teología del siglo XIX. Von Hügel apoyó a Alfred Loisy en sus problemas con las autoridades eclesiásticas porque entendió la crítica bíblica de Loisy como una apologética histórica válida para la Iglesia Católica. Era un amigo cercano de George Tyrrell , y los dos intercambiarían y probarían la escritura del otro. Bajo el Papa Pío X , impulsado por conservadores como el cardenal Rafael Merry del Val , hubo una reacción violenta contra muchos de los pensadores modernistas, y Hügel intentó negociar una vía intermedia de moderación, sin dejar de ser fiel a los principios de rigor intelectual y libre investigación. .

Cuando la Universidad de Oxford le otorgó un doctorado honorario en Divinidad en 1920, fue la primera vez desde la Reforma que un católico romano había sido tan honrado por esa universidad. La Universidad de St. Andrews , donde se encuentran ahora los archivos de Hügel, le otorgó un título honorífico en 1914.

Hügel murió en 1925. Fue enterrado, junto a su madre y su hermana, con los benedictinos de Downside , junto a la abadía. Su lápida en el cementerio de un campo inglés lleva la simple inscripción: "¿A quién tengo yo en el cielo sino a ti?"

El elemento místico de la religión

La obra principal de Friedrich von Hügel fue El elemento místico de la religión estudiado en Santa Catalina de Génova y sus amigos (1908). Escribiendo en The Guardian después de la muerte de Hügel, William Temple dio su juicio sobre su valor:

Es bastante discutible que este sea el trabajo teológico más importante escrito en idioma inglés durante el último medio siglo. Su grandeza, como toda verdadera grandeza en este campo, consiste en su combinación de cualidades que generalmente se encuentran separadas unas de otras. Es una obra maestra de estudio crítico detallado, pero es una presentación masiva de principios fundamentales. Es una pieza penetrante de análisis psicológico, mientras que también es un gran logro en la filosofía constructiva. La sección más sorprendente, la introducción, ha penetrado tan profundamente en el pensamiento de nuestro tiempo que su concepción principal se ha convertido en un lugar común entre muchos que nunca han leído el libro, o incluso que nunca han oído hablar de él. Esta concepción principal es, por supuesto, la necesidad de tres elementos en cualquier religión que sea a la vez plena y viva: el místico, el intelectual, el institucional. Su afirmación de la necesidad de cada uno de ellos, y de la consiguiente necesidad de armonizarlos y equilibrarlos, es incontestable.

El elemento místico de la religión de Hügel es una filosofía del misticismo crítica, pero en gran medida apreciativa . Sin embargo, de muchas maneras a lo largo de este trabajo, von Hügel aconseja al lector sobre los peligros potenciales del misticismo. El impulso místico no es más que uno de los tres elementos que junto con los otros dos constituyen la rica complejidad de la existencia. Hügel advierte: "... el misticismo nunca sería la totalidad de la religión; se convertiría en un peligroso error en el mismo momento en que pretendiera ser este todo; pero, al mismo tiempo, sería un elemento esencial para la religión en el largo plazo". corre y sobre el todo, aunque… poseería sus propios peligros, sus propios pecados acosadores, como de hecho también el tipo primitivo e ingenuo de religión posee sus propios peligros diferentes y diferentes pecados acosadores ".

Los tres elementos

Los "tres elementos de la religión" de Hügel son su contribución más duradera al pensamiento teológico. El alma humana, los movimientos de la civilización occidental y los fenómenos de la religión misma lo caracterizó por estos tres elementos: el elemento histórico / institucional, el elemento intelectual / especulativo y el elemento místico / experiencial. Esta tipología le proporcionó una comprensión del equilibrio, la tensión y la "fricción" que existe en el pensamiento religioso y en la complejidad de la realidad y la existencia. Es un paradigma organizativo que siguió siendo central en su proyecto. El esfuerzo por mantener juntas estas dimensiones, a veces dispares, es estructural y teológicamente dominante en todos sus escritos. Su amigo George Tyrrell observó: "Toda la vida, según [Hügel], consiste en una lucha paciente con los irreconciliables, una unificación progresiva de partes que nunca encajarán perfectamente".

Hügel y Yeats

William Butler Yeats se dirigió a Friedrich von Hügel en la última estrofa de "Vacillation":

¿Debemos separarnos, Von Hügel, aunque muy parecidos, porque aceptamos
los milagros de los santos y honramos la santidad?
El cuerpo de santa Teresa yace indemne en la tumba,
bañado en aceite milagroso, de él salen dulces olores,
sanando de su losa con letras. Esas mismas manos quizás
Eternalizaron el cuerpo de un santo moderno que una vez
había sacado la momia del faraón. Yo, aunque mi corazón podría encontrar alivio.
¿Me convertí en un hombre cristiano y elegí por mi fe
lo que parece más bienvenido en la tumba? Desempeño un papel predestinado.
Homer es mi ejemplo y su corazón no bautizado.
El león y el panal, ¿qué dice la Escritura?
Así que vete, Von Hügel, aunque con bendiciones en tu cabeza.

Hügel y Flannery O'Connor

En The Habit of Being: Letters of Flannery O'Connor , publicado póstumamente en 1979, O'Connor se refiere a menudo a von Hügel, especialmente por escrito a un corresponsal en proceso de conversión al catolicismo. Un evangelio subversivo de Michael Bruner también examina su catolicismo y la influencia de Hügel.

Legado

Con un profundo compromiso con la vida de oración, von Hügel fue una autoridad sobre los grandes escritores místicos, particularmente del período anterior a la Reforma, y ​​simpatizante de las cargas emocionales y espirituales de la humanidad, por lo que fue buscado por muchos como un consejero, guía y mentor espiritual. Su autoridad como escritor espiritual ha perdurado hasta la publicación póstuma de muchas de sus cartas: Cartas seleccionadas, 1896-1924, 1927, Cartas del barón Friedrich von Hügel a una sobrina, 1928, y Consejos espirituales y cartas del barón Friedrich von Hügel , 1964.

El Instituto Von Hügel, un centro de investigación para el estudio del cristianismo y la sociedad en St. Edmund's College , la Universidad de Cambridge , fue fundado en 1987 y recibe su nombre en honor al hermano de Friedrich, Anatole von Hügel , el primer director del Museo. de Arqueología y Antropología en Cambridge.

Una placa fue erigida en 1968 por el Greater London Council frente a su antigua casa en 4 Holford Road, Hampstead, Londres, NW3 1AD, London Borough of Camden.

Obras

Además de una extensa correspondencia, sus trabajos publicados incluyen:

  • El elemento místico de la religión: como se estudió en Santa Catalina de Génova y sus amigos, 2 vols, (1908, revisado en 1923: Vol. I ; Vol. II )
  • Vida eterna (1912)
  • El alma alemana (1916)
  • Ensayos y discursos sobre la filosofía de la religión (Vol. I 1921; Vol. II 1926)
  • Friedrich von Hügel (1928). Cartas del barón Friedrich von Hügel a una sobrina . JM Dent & Sons.
  • La realidad de Dios y la religión y el agnosticismo (1931). Este último libro contiene dos obras que von Hügel dejó inconclusas a su muerte: La realidad de Dios , que debían ser las Conferencias Gifford de 1924-1925 y 1925-1926 en la Universidad de Edimburgo , y Religión y agnosticismo , un estudio de la religión opiniones y escritos de Sir Alfred Comyn Lyall que se inició en 1912 y se dejó de lado en 1915 (aunque retocado aquí y allá más tarde).

Referencias

Otras lecturas

enlaces externos