Francisco de Vitoria - Francisco de Vitoria

Estatua de Francisco de Vitoria en San Esteban, Salamanca

Francisco de Vitoria OP ( c. 1483-12 de agosto de 1546; también conocido como Francisco de Victoria ) fue un filósofo , teólogo y jurista católico español de la España del Renacimiento . Es el fundador de la tradición filosófica conocida como Escuela de Salamanca , destacada especialmente por sus contribuciones a la teoría de la guerra justa y el derecho internacional . En el pasado, algunos académicos lo describieron como uno de los "padres del derecho internacional", junto con Alberico Gentili y Hugo Grotius , aunque los académicos contemporáneos han sugerido que tal descripción es anacrónica , ya que el concepto de derecho internacional realmente no desarrollar hasta mucho más tarde. El jurista estadounidense Arthur Nussbaum señaló que Vitoria fue "el primero en exponer las nociones (aunque no los términos) de libertad de comercio y libertad de los mares ".

La vida

Vitoria nació c. 1483 en Burgos o Vitoria-Gasteiz y se crió en Burgos , hijo de Pedro de Vitoria, de Álava, y Catalina de Compludo, ambos de familias nobles. Según la erudición moderna, tenía ascendencia judía por parte materna (los Compludos), estando relacionado con conversos famosos como Pablo de Burgos y Alfonso de Cartagena . Se convirtió en dominico en 1504 y se educó en el Colegio Saint-Jacques de París , donde recibió la influencia de la obra de Desiderius Erasmo . Continuó enseñando teología a partir de 1516 (bajo la influencia de Pierre Crockaert y Thomas Cajetan ). En 1522 regresó a España para enseñar teología en el colegio San Gregorio de Valladolid , donde se estaban formando muchos jóvenes dominicos para el trabajo misionero en el Nuevo Mundo. En 1524, fue elegido para la cátedra de teología en la Universidad de Salamanca , donde jugó un papel decisivo en la promoción del tomismo (la filosofía y la teología de Santo Tomás de Aquino ). Francisco de Vitoria murió el 12 de agosto de 1546 en Salamanca .

Posiciones sobre la situación de los amerindios

Un destacado erudito, fue consultado públicamente por Carlos V, Emperador del Sacro Imperio Romano Germánico y Rey de España. Trabajó para limitar el tipo de poder que el Imperio español imponía a los pueblos originarios. Dijo: "El resultado de todo lo anterior es, entonces, que los aborígenes indudablemente tenían un verdadero dominio tanto en los asuntos públicos como privados, al igual que los cristianos, y que ni sus príncipes ni sus particulares podían ser despojados de sus propiedades en el terreno". de que no son verdaderos dueños ". Vitoria negó que los pueblos originarios pudieran entenderse como esclavos por naturaleza en términos aristotélicos. Adoptó de Aquino el concepto de derecho romano de ius gentium ("el derecho de gentes"). Su defensa de los indios americanos se basó en una comprensión escolástica de la dignidad intrínseca del hombre, una dignidad que encontró violada por las políticas de España en el Nuevo Mundo.

En tres conferencias (relectiones) celebradas entre 1537 y 1539, Vitoria concluyó que los indios eran legítimos dueños de sus propiedades y que sus jefes ejercían válidamente jurisdicción sobre sus tribus. Esa ya había sido la posición de Palacios Rubios . Ni el Papa ni Carlos V tenían un derecho legítimo sobre las vidas o propiedades de los indios. No se podía emprender ninguna acción violenta contra ellos, ni se podían apoderar de sus tierras o propiedades, a menos que los indios hubieran causado daño o perjuicio a los españoles violando los derechos legítimos de estos últimos. En una de sus conferencias, “Sobre la evangelización de los incrédulos”, Vitoria establece que, en primer lugar, los indígenas “no deben convertirse a la fuerza; pero una segunda conclusión es que se les puede impedir por la fuerza obstaculizar a los misioneros de la fe e insultar a Cristo ya los cristianos ".

A lo largo de su conferencia, “Sobre la evangelización de los incrédulos”, Francisco de Vitoria utilizó el concepto de lo que se consideraba el universalismo cristiano español . El universalismo cristiano español era la creencia de que todos los asuntos, argumentos y eventos estaban conectados en el mundo, y Vitoria "visualizó una sociedad universal en el mundo en la que cualquier número de estados independientes podrían encajar y fomentar relaciones".

Francisco de Vitoria argumentó que la conversión forzosa de los indios "causaría una gran provocación y malestar entre los paganos". En segundo lugar, "en lugar del afecto benévolo y adecuado que se requiere para creer, la conversión forzosa generaría en ellos un odio inmenso, y eso a su vez daría lugar a la simulación y la hipocresía".

Vitoria defendió a los indígenas de otras formas de daño que se proponían, como la coacción indirecta de los indígenas al cristianismo, “mediante impuestos y gravámenes que los animen a convertirse a la fe”. Argumentó, “pero en cuanto a tributos que no se pueden exigir también a los fieles, afirmo que no se pueden exigir a los incrédulos con la intención de convertirlos. Los incrédulos no pueden ser privados de sus bienes por su incredulidad, al igual que otros cristianos, porque poseen el verdadero derecho de propiedad sobre su propia propiedad ”.

Partidario de la teoría de la guerra justa , Francisco señaló en De iure belli que las condiciones fundamentales subyacentes para una "guerra justa" eran "totalmente inexistentes en las Indias". El único ámbito en el que veía justificación para la intervención española en los asuntos indígenas era la protección de las víctimas incautadas para el sacrificio humano, y debido a la dignidad humana inherente de las propias víctimas, cuyos derechos estaban siendo violados y, por tanto, necesitaban defensa.

Thomas E. Woods continúa describiendo cómo algunos querían argumentar que los nativos carecían de razón, pero la evidencia estaba en contra de esto porque los nativos tenían costumbres, leyes y una forma de gobierno obvias.

Los españoles tenían en la práctica de invocar en sus conquistas americanas el llamado " Requerimiento ", documento leído a los indios antes del comienzo de las hostilidades. El "Requerimiento", declaró la autoridad universal del Papa, y la autoridad que los Reyes españoles habían recibido del Papa sobre esta parte del Nuevo Mundo con el propósito de colonizarla y evangelizarla. Los indios debían aceptar la soberanía de los monarcas españoles o ser obligados a someterse por la fuerza. Vitoria negó la legitimidad de este documento.

Vitoria sigue los argumentos contra el dominio español de los territorios sudamericanos con argumentos que justifican las prácticas españolas, que se basan en el derecho natural. Afirma el derecho de los españoles a viajar libremente y comerciar, lo que incluye buscar, extraer y exportar los abundantes recursos naturales que encuentran en América del Sur. La resistencia ilegal que infringe los derechos de viaje, comercio y explotación de los españoles, o que infringe el derecho del Papa a difundir el cristianismo, puede utilizarse para justificar una "guerra justa" de los españoles contra los habitantes indígenas, que termina con el dominio español sobre los territorios en pregunta.

Las obras de Vitoria se conocen solo por sus apuntes de conferencias, ya que no ha publicado nada en su vida. Sin embargo, su influencia como la del filósofo jurídico holandés Hugo Grocio fue significativa. Relectiones Theologicae se publicó póstumamente en varias ocasiones (Lyon, 1557; Salamanca, 1565; Ingolstadt, 1580; Lyon, 1586 y 1587; Venecia, 1626; Venecia, 1640; Colonia y Frankfurt, 1696; y Madrid, 1765).

Los escritos de Francisco de Vitoria han sido interpretados por diversos estudiosos para apoyar políticas contrarias. Antony Anghie y otros sostienen que el humanitarismo de Vitoria legitimó la conquista.

Francisco de Vitoria presentó una interpretación estricta del bautismo de deseo :

Cuando postulamos una ignorancia invencible sobre el tema del bautismo o de la fe cristiana, no se sigue que una persona pueda salvarse sin el bautismo o la fe cristiana. Porque los aborígenes a quienes no ha llegado ninguna predicación de la fe o religión cristiana, serán condenados por pecados mortales o por idolatría, pero no por el pecado de la incredulidad. Sin embargo, como dice Santo Tomás, si hacen lo que hay en ellos, acompañado de una buena vida según la ley de la naturaleza, es coherente con la providencia de Dios que les ilumine sobre el nombre de Cristo.

Obras

Estatua de Francisco de Vitoria, en Vitoria-Gasteiz

Los estudiantes copiaron notas de sus conferencias de 1527 a 1540 y las publicaron con los siguientes títulos:

De potestate civili , 1528
Del Homicidio , 1530
De matrimonio , 1531
De potestate ecclesiae I y II , 1532
De Indis , 1532
De Jure belli Hispanorum en barbaros , 1532
De potestate papae et concilii , 1534
Relectiones Theologicae , 1557
Summa sacramentorum Ecclesiae , 1561
De Indis et De Jure Belli (traducción de 1917 de gran parte de Relectiones Theologicae )

Traducciones críticas

Francisco de Vitoria: Escritos políticos , traducido por Jeremy Lawrance, ed. Jeremy Lawrance y Anthony Pagden , Cambridge University Press, 1991.
Francisco de Vitoria: Relection on Homicide & Commentary on Summa theologiae IIa-IIae Q.64 (Thomas Aquinas) , traducido con una introducción y notas de John P. Doyle, Milwaukee: Marquette University Press, 1997.

Referencias

Fuentes

Johannes Thumfart : Die Begründung der globalpolitischen Philosophie. Zu Francisco de Vitorias "relectio de indis recenter inventis" von 1539. Berlín 2009. (256 pp.)

enlaces externos

Francisco de Vitoria, De Indis (1532)

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