Frances Yates - Frances Yates


Frances Amelia Yates
Frances Yates con togas de graduación, 1924
Frances Yates con togas de graduación, 1924
Nació ( 28 de noviembre de 1899 )28 de noviembre de 1899
Southsea , Hampshire , Inglaterra , Reino Unido
Fallecido 29 de septiembre de 1981 (29/09/1981)(81 años)
Surbiton , Surrey , Inglaterra , Reino Unido
Ocupación Historiador, escritor
Nacionalidad británico
alma mater University College London , Instituto Warburg
Sujeto Historia del esoterismo occidental

Dame Frances Amelia Yates , DBE , FBA (28 de noviembre de 1899 - 29 de septiembre de 1981) fue unahistoriadora inglesa del Renacimiento , que escribió libros sobre historia esotérica.

Después de obtener una licenciatura y una maestría en francés en el University College London , comenzó a publicar su investigación en revistas académicas y libros académicos, centrándose en el teatro del siglo XVI y la vida de John Florio . En 1941, fue empleada por el Instituto Warburg y comenzó a trabajar en lo que llamó "historia warburgiana", enfatizando un enfoque paneuropeo e interdisciplinario de la historiografía.

Su publicación más aclamada fue Giordano Bruno y la tradición hermética (1964), en la que destacó el papel del hermetismo en la obra de Bruno y el papel que la magia y el misticismo jugaron en el pensamiento renacentista. El arte de la memoria (1966) y La ilustración rosacruz (1972) también son obras importantes. Yates escribió extensamente sobre las filosofías ocultas o neoplatónicas del Renacimiento , que se le atribuye por hacer más accesible.

Biografía

Juventud: 1899-1913

Me parece ahora la Edad de Oro, en la que la seguridad y la estabilidad de la era victoriana aún estaban intactas y parecía el estado natural de las cosas, que continuaría para siempre (aunque de una forma menos severa y más fácil). Por supuesto, no fue una edad de oro para todos, pero para mí fue un momento de perfecta seguridad y felicidad cuando eché por primera vez las raíces de la experiencia y la investigación en un mundo que tenía sentido.

- Frances Yates, sobre su infancia.

Frances Amelia Yates nació el 28 de noviembre de 1899 en la ciudad costera de Portsmouth, en el sur de Inglaterra . Era la cuarta hija de padres de clase media, James Alfred y Hannah Malpas Yates, y tenía dos hermanas, Ruby y Hannah, y un hermano, Jimmy. James era hijo de un artillero de la Royal Navy y ocupaba un puesto de alto nivel, supervisando la construcción de acorazados . Era un gran lector y se aseguraba de que sus hijos tuvieran acceso a una gran cantidad de libros. James era un cristiano anglicano devoto , influenciado por el Movimiento de Oxford y simpatizante de la Iglesia Católica . Frances fue bautizada en febrero de 1900 en la iglesia de Santa Ana en el astillero, aunque desde temprana edad tuvo dudas sobre el cristianismo y la exactitud literal de la Biblia .

En 1902, James fue trasladado a Chatham Dockyards , y luego, en diciembre de 1903, se trasladó a Glasgow para convertirse en superintendente de construcción naval en el río Clyde . Allí, la familia comenzó a asistir a la Iglesia Episcopal Escocesa de Santa María. James se retiró en 1911, aunque continuó ofreciendo sus consejos y experiencia a los astilleros. La familia se mudó regularmente durante los años siguientes, de una granja en Ingleton , Yorkshire , a Llandrindod Wells , a Ripon , a Harrogate y luego a Oxton en Cheshire . También tomaban vacaciones anuales en Francia cada verano.

A lo largo de este período, la educación de Yates fue fortuita. En sus primeros años, fue educada en casa, y sus hermanas le enseñaron a leer antes de que su madre se hiciera cargo de su educación cuando se mudaron de casa. Cuando estuvo en Glasgow asistió brevemente a la escuela privada Laurel Bank School, pero no asistió a la escuela durante dos años después de dejar la ciudad. A pesar de la falta de educación formal, leyó con avidez, impresionada por las obras de William Shakespeare y la poesía de los románticos y prerrafaelistas , en particular la de Dante Gabriel Rossetti y John Keats . Ella también comenzó a escribir; en marzo de 1913, Yates publicó un cuento en el Glasgow Weekly Herald . Con 16 años comenzó a escribir un diario, en el que afirmó que "mi hermano escribió poemas, mi hermana escribe novelas, mis otras pinturas hermanas imágenes y yo, debo y se haga algo. No soy mucho bueno en la pintura, yo no soy bueno para la música, así que solo queda escritura. Así que escribiré ".

Carrera temprana: 1914-1938

En 1914 estalló la Primera Guerra Mundial ; su hermano se unió al ejército británico y murió en batalla en 1915. Como resultado, ella afirmó que "la guerra rompió a nuestra familia ... Cuando era adolescente vivía entre las ruinas". Decidiendo seguir una educación universitaria, se presentó sin éxito al examen de ingreso a la Universidad de Oxford , con la esperanza de estudiar Historia. Posteriormente, la familia se mudó a Claygate, Surrey , instalándose en una casa recién construida en la que Yates residiría hasta su muerte. Sus hermanas se habían mudado, dejando a Frances a cargo de sus ancianos padres, aunque también tomaba regularmente el tren al centro de Londres, donde pasaba mucho tiempo leyendo e investigando en la biblioteca del Museo Británico .

La investigación de Yates se centró en dos figuras del Renacimiento, John Florio (izquierda) y Giordano Bruno (derecha).

A principios de la década de 1920, comenzó una licenciatura en francés en el University College de Londres . Inscrita como estudiante externa , se dedicó a sus estudios y no socializó con otros estudiantes. Recibió su licenciatura con honores de primera clase en mayo de 1924. Publicó su primer artículo académico en 1925, sobre "Actores ingleses en París durante la vida de Shakespeare", que apareció en el número inaugural de The Review of English Studies . Luego se embarcó en una maestría en francés en la Universidad de Londres, esta vez como estudiante interna. Su tesis se tituló "Contribución al estudio del drama social francés en el siglo XVI", y en ella argumentó que las obras de este período podían verse como propaganda dirigida a la población analfabeta. Aunque fue escrito para obtener un título en francés, fue muy histórico y mostró el interés de Yates en desafiar supuestos e interpretaciones anteriores del pasado. Supervisada por Louis M. Brandin y FY Eccles, recibió su maestría en 1926. De 1929 a 1934, Yates enseñó francés en la North London Collegiate School , pero no le gustó porque le dejaba poco tiempo para dedicar a su investigación.

Mientras buscaba en la Oficina de Registros Públicos de Londres , se enteró de John Florio en un testimonio de 1585. Intrigada por él, dedicó su tercer artículo académico al tema de Florio: "John Florio en la Embajada de Francia", que apareció en The Modern Language Review en 1929. Procedió a escribir una biografía de Florio, John Florio: The Life of un italiano en la Inglaterra de Shakespeare , que Cambridge University Press publicó en 1934; aceptaron la publicación con la condición de que se acortara y de que Yates contribuyese con 100 libras esterlinas a su publicación. El libro obtuvo críticas positivas y le valió a Yates el premio Mary Crawshaw de la Academia Británica . Habiendo dependido previamente del italiano autodidacta, en el verano de 1935 pasó varias semanas en un curso de lengua impartido para académicos en Girton College , Universidad de Cambridge ; aquí desarrolló amistades de por vida con Nesca Robb y Linetta di Castelvecchio, ambas compañeras de estudios del Renacimiento. El segundo libro de Yates fue A Study of Love's Labour's Lost , un examen de Love's Labour's Lost . Fue publicado por Cambridge University Press en 1936.

A través de su investigación sobre Florio, Yates se sintió intrigada por uno de sus asociados, Giordano Bruno . Ella tradujo La Cena de la ceneri ( La Cena del Miércoles de Ceniza ) de Bruno , y agregó una introducción en la que argumentó en contra de la opinión predominante de que Bruno simplemente había sido un defensor de las teorías heliocéntricas de Copérnico ; en cambio, ella argumentó que él estaba pidiendo un regreso al catolicismo medieval. Ofreció el libro a Cambridge University Press, quien se negó a publicarlo, y luego comentó que era "el peor de mis esfuerzos ... lamentablemente ignoraba el pensamiento y la magia del Renacimiento". Al reevaluar el pensamiento de Bruno, Yates había sido influenciado por varios otros estudiosos que habían comenzado a reconocer el papel de la magia y el misticismo en el pensamiento renacentista: el historiador francés de la ciencia Pierre Duhem , la historiadora estadounidense Lynn Thorndike y el estudioso del Renacimiento Francis Johnson. La biógrafa de Yates, Marjorie Jones, sugirió que esta interpretación estaba en parte influenciada por sus propios puntos de vista religiosos, que, influenciados por los románticos y los prerrafaelistas, adoraban el ritual católico y eran críticos con la Reforma protestante.

Se unió al Instituto Warburg: 1939-1960

Una de las amigas de Yates, la historiadora y compañera de estudios de Bruno Dorothea Singer, le presentó a Edgar Wind , subdirectorio del Instituto Warburg , en una fiesta de fin de semana en Par, Cornwall . Por invitación de Wind, Yates contribuyó con un artículo sobre "El conflicto de Giordano Bruno con Oxford" para el segundo número de la Revista del Instituto Warburg en 1939, al que siguió con "La política religiosa de Giordano Bruno" en el tercer número. En estos artículos, todavía no asociaba a Bruno con el hermetismo. En 1941, el director de Warburg, Fritz Saxl, le ofreció a Yates un trabajo en el instituto, entonces con sede en South Kensington ; ella estuvo de acuerdo, asumiendo el cargo que giraba principalmente en la edición de la Revista, pero que también le daba mucho tiempo para continuar con su investigación independiente. En ese momento, Gran Bretaña había entrado en la Segunda Guerra Mundial contra la Alemania nazi , y Yates se involucró en el esfuerzo de guerra, siendo entrenada en primeros auxilios por la Cruz Roja y se ofreció como asistente de ambulancia ARP. En 1941, su padre murió durante un ataque aéreo, aunque se desconoce la causa de la muerte. La propia Yates continuó luchando contra la depresión y estaba profundamente infeliz.

El Instituto Warburg en Woburn Place

En 1943, Yates recibió el premio Marion Reilly de la Federación Británica de Mujeres Universitarias . También pronunció un discurso ante el Comité de Relaciones Internacionales de la Federación sobre "¿Cómo se escribirá la Historia si los alemanes ganan esta guerra?" En Warburg, su círculo intelectual incluía a Anthony Blunt , Margaret Whinney , Franz Boaz , Ernst Gombrich , Gertrud Bing , Charles y Dorothea Singer , DP Walker, Fritz Saxl, Eugénie Droz y Roy Strong. En este momento, también desarrolló amistades de por vida con Jan van Dorsten y Rosemond Tuve, ambos académicos.

Tras la victoria de Gran Bretaña en la guerra, Yates fue uno de los estudiosos de Warburg que enfatizaron la necesidad de una historiografía paneuropea para rechazar los nacionalismos que habían llevado a las Guerras Mundiales; este enfoque, en su opinión, debe ser tanto internacional como interdisciplinario. Ella describió este nuevo enfoque como "historia warburgiana", definiéndola como la "historia de la cultura en su conjunto: la historia del pensamiento, la ciencia, el arte, incluida la historia de las imágenes y el simbolismo". Conectado a esto, creía que la educación escolar debería centrarse en la historia paneuropea, en lugar de simplemente en la historia británica.

El Instituto Warburg publicó el tercer libro de Yates en 1947 como Las academias francesas del siglo XVI . Ella describió esto como "un esfuerzo ambicioso para aplicar los modos de trabajo warburgianos, para usar el arte, la filosofía de la música, la religión" para dilucidar el tema. Al año siguiente, comenzó a pensar en escribir un libro sobre Bruno y pasó septiembre de 1951 en Italia, visitando lugares que habían estado asociados con su vida. Para 1948, las dos hermanas de Yates se habían mudado de regreso a la casa familiar en Claygate; sin embargo, en marzo de 1951 Hannah murió de leucemia y la madre de Yates murió en octubre de 1952. A pesar de los problemas en su vida personal, continuó su beca, publicando típicamente dos o tres artículos académicos al año. También dio conferencias sobre los temas de su investigación en varias universidades diferentes de Gran Bretaña; durante la década de 1950 impartió conferencias sobre el tema de la espérance impériale , que luego sería recopilada y publicada como Astraea: El tema imperial en el siglo XVI (1975).

En 1954, Gertrud Bing se convirtió en directora de Warburg, supervisando el traslado de South Kensington a un edificio especialmente construido en Woburn Square , Bloomsbury . Bing era un amigo cercano de Yates y solían ir juntos de vacaciones. El cuarto libro de Yates, publicado en 1959, fue The Valois Tapestries , en el que analiza los tapices del mismo nombre en los Uffizi en Florencia , Italia. Ofreció una interpretación novedosa de los tapices, acercándose a ellos como si fueran "una historia de detectives" y argumentando que estaban pensados ​​como retratos de la familia real francesa.

Aclamación internacional: 1961-1981

La productividad académica de Yates aumentó en las décadas de 1960 y 1970, cuando también se convirtió en una crítica de libros habitual para The New York Review of Books . En 1961, Yates fue la autora de Giordano Bruno y la tradición hermética , que ha llegado a ser ampliamente considerada como su obra maestra. En su diario, escribió que ahora "veía el hermetismo como la clave de Bruno y la visión completa de la magia del Renacimiento en relación con él". Su amigo DP Walker la había animado a adoptar este punto de vista. El libro fue publicado en 1964 por Cambridge University Press. El trabajo le dio fama académica internacional, y en 1965 realizó una gira de conferencias por los Estados Unidos. Su siguiente publicación fue una secuela parcial de Giordano Bruno y la tradición hermética , y se publicó como El arte de la memoria en 1966. En 1967, fue elegida miembro de la Academia Británica (FBA). En 1969 publicó Theatre of the World . Su siguiente libro, publicado por Routledge en 1972, fue La Ilustración Rosacruz , en el que analizó la influencia de los manifiestos rosacruces en la Europa del siglo XVI.

En 1971, Yates recibió un doctorado honorario de la Universidad de East Anglia , que le fue entregado por Angus Wilson , y en los honores de Año Nuevo de 1972, Yates fue nombrada Oficial de la Orden del Imperio Británico por sus servicios a la Historia del Arte . En octubre de 1973, recibió un premio Wolfson de £ 5000 por su obra más amplia, y en enero de 1974, Yates pronunció cuatro conferencias Northcliffe en el University College London (UCL). Posteriormente serían publicados por Routledge en 1975 como Últimas obras de Shakespeare: un nuevo enfoque . Fue elegida Miembro Honorario Extranjero de la Academia Estadounidense de Artes y Ciencias en 1975. Ese mismo año también vio la publicación de Astraea: El tema imperial en el siglo XVI , que reunía conferencias que había presentado en la década de 1950. En febrero de 1976, Smith College en Northampton, Massachusetts le ofreció a Yates la cátedra Kennedy, que ella rechazó.

Yates fue ascendida en 1977 con los honores del cumpleaños de la reina a Dama Comandante de la Orden del Imperio Británico (DBE) por sus servicios a los estudios del Renacimiento . En 1978, la Universidad de Pisa le otorgó el Premio Galilio Galilie por su contribución al estudio de la historia italiana. En marzo de 1979, la Academia Británica le otorgó una subvención de 2000 libras esterlinas para que pudiera continuar viajando desde su casa a Londres para realizar investigaciones.

En 1974, se llevó a cabo una conferencia académica en la Biblioteca Clark de UCLA en Los Ángeles, California, que debatió y discutió lo que se denominó la "tesis de Yates". La última década de su vida vio a sus críticos volverse más numerosos y más abiertos; sin embargo, ganó un campeón en la forma del historiador Hugh Trevor-Roper , quien revisó positivamente sus trabajos y se convirtió en un amigo personal. En 1979, Yates publicó La filosofía oculta en la época isabelina , en la que discutió el lugar de la Cábala cristiana durante el Renacimiento y su influencia en el neoplatonismo cristiano . No resultó tan exitoso como sus libros publicados en la década de 1960.

Fue a principios de la década de 1970 cuando comenzó a escribir una autobiografía, inspirada en la biografía de EM Forster de Goldsworthy Lowes Dickinson ; quedó inacabado a su muerte, aunque algunas partes se publicaron póstumamente. En marzo de 1979, Yates trasladó a su hermana Ruby a un asilo de ancianos, antes de embarcarse en una gira de conferencias por los Estados Unidos. Ruby murió en mayo de 1980, dejando a Yates como el último miembro superviviente de su familia inmediata. En 1980, Yates fue elegido miembro extranjero de la Real Academia de Artes y Ciencias de los Países Bajos . En el verano de 1981, Yates realizó una gira de conferencias por Hungría y llegó a creer que la erudición anglófona había descuidado Europa Central. Su conferencia final fue pronunciada en la catedral de Manchester y fue sobre el tema de John Dee , por quien Yates se estaba interesando cada vez más en la investigación. Poco después, se cayó en su casa y fue hospitalizada con un fémur fracturado . Se recuperó y regresó a casa, donde murió mientras dormía. Su cuerpo fue incinerado en un servicio conmemorativo anglicano.

Escritos académicos

Con la publicación de Giordano Bruno y la Tradición Hermética Yates destacó el hermetismo dentro de la cultura renacentista , y habló del interés por el misticismo, la magia y el gnosticismo de la Antigüedad tardía que sobrevivió a la Edad Media. Yates sugirió que el sacerdote católico itinerante Giordano Bruno fue ejecutado en 1600 por abrazar la tradición hermética en lugar de su afirmación de excentricidad cósmica. Sus trabajos llamaron la atención sobre el papel desempeñado por la magia en la ciencia y la filosofía modernas tempranas, antes de que académicos como Keith Thomas llevaran este tema a la corriente historiográfica. Thomas hace referencia a Yates, junto a Piyo M. Rattansi, por el punto básico de que el pensamiento hermético alimentó los cimientos de la ciencia moderna, antes de disiparse más tarde.

Los estudios seminales de Michel Foucault y Frances Yates, aunque no sean completamente persuasivos en todos los aspectos, han hecho imposible que los historiadores vuelvan a ignorar el papel de las diversas formas de pensamiento y práctica mágicos en la comprensión renacentista del mundo natural.

La biógrafa de Yates, Marjorie Jones, afirmó que Giordano Bruno y la Tradición Hermética "galvanizaron la historiografía del Renacimiento" al ilustrar cómo el misticismo y la magia habían jugado un papel en la cultura del Renacimiento y la revolución científica. Afirmó además que el libro "llevó a [Yates] a la vanguardia de los estudios del Renacimiento".

Reputación

El historiador de la religión Henrik Bogdan afirmó que el trabajo de Yates fue "fundamental para cambiar la actitud de los historiadores de la ciencia y la filosofía hacia el esoterismo".

Aunque algunas de sus conclusiones serían cuestionadas más tarde por otros estudiosos, Yates sigue siendo uno de los principales estudiosos del hermetismo en la Europa del Renacimiento; y su libro El arte de la memoria (1966) ha sido nombrado uno de los libros de no ficción más importantes del siglo XX. Paolo Rossi identificó dos puntos clave en él: la importancia pasada y posterior pérdida de la mnemotecnia como poder humano, donde sostiene que exageró el aspecto oculto o " junguiano "; y la posterior marginación de la zona, que considera válida y de mayor aplicabilidad. Frances Yates y la tradición hermética de Marjorie G. Jones, la primera biografía de Yates, fue publicada en 2008 por Ibis Press.

Críticas académicas

Ahora se dice que Yates fundó un paradigma o dio una gran narrativa . En esos términos, un supuesto paradigma de Yates (a veces Tesis de Yates ), su trabajo es impugnado libremente. Esta es una visión que ha propuesto Wouter Hanegraaff , comenzando con Yates como el primero en tratar el hermetismo renacentista, integrado con el rosacrucianismo , como un aspecto coherente de la cultura europea. Lo ha planteado como una atractiva paradoja, el esoterismo autónomo ayudando a dar a luz a la mentalidad científica que desdeñará a su progenitor. Pero, se dice ahora, no existía una tradición esotérica unitaria y ese punto de vista solo se puede sostener con una lectura selectiva de la evidencia. Los argumentos que rodean este cuestionamiento de Yates incluyen a Lodovico Lazzarelli y las opiniones rivales de Antoine Faivre , quien ha propuesto una definición más clara del esoterismo.

Hanegraaff argumentó que la recepción del trabajo de Yates fue coloreada por el Zeitgeist . Se agregó a la moda una suposición adicional, que el mago tenía un punto de vista que podía recuperarse. Además, sostiene que el uso esencialista más que nominalista del mismo término "esoterismo" ha viciado el trabajo posterior. El "paradigma de Yates", en su opinión, dominó en la década de 1970 pero quedó en el camino en la década de 1980 para los académicos. Las pistas sobre la "tesis de Yates" se dejaron como bocetos en las obras de la propia Yates ( Francis Bacon en relación con el hermetismo, y el círculo de Hartlib , en particular). Estos estaban relacionados con los caminos y cómo se efectuó la influencia real en la ciencia.

Brian Vickers identifica a Rattansi, AG Debus y Peter J. French como del lado de la tesis de Yates, con MB Hesse , Edward Rosen, Paolo Rossi y Charles Trinkaus del otro lado. Señala que el debate (hasta 1984) no se llevó a cabo mediante una lectura atenta de los textos y las pruebas; él mismo no está completamente convencido de la tesis.

La erudición de Yates fue criticada a menudo por usar lo que ella denominó su "poderosa imaginación histórica"; propuso escenarios que no se pudieron probar con evidencia documental, algo que muchos otros historiadores vieron como un defecto en su metodología.

Pero ella "se ocupó de tradiciones cuya lejanía no pudo eliminar, incluso mientras las hacía más comprensibles".

Influencia en la cultura popular

John Crowley se basó extensamente en Yates para los motivos ocultos en Little, Big (1981) y la Secuencia de Ægypt (1987-2007) en la que aparece brevemente como un personaje.

Vida personal

La biógrafa de Yates, Marjorie G. Jones, describió a la historiadora como una mujer "profundamente emocional, incluso apasionada", que era "depresiva, de mal humor [y] frecuentemente infeliz", además de ser ferozmente determinada y trabajadora. Jones señaló que Yates, aunque nació en los últimos años de la era victoriana , siguió siendo un producto del pensamiento victoriano y los sistemas de valores a lo largo de su vida. Fue muy crítica con el nacionalismo , viéndolo como la causa de las guerras europeas de principios del siglo XX, y buscó encontrar una solución a los conflictos de Europa en la historia, particularmente en el siglo XVI. Sin embargo, en lo que respecta a la política de partidos, fue en gran medida apolítica.

En 1942, comentó que "soy una anglicana que tiene la visión histórica de que la revolución nazi [es decir, la protestante] de 1559, y todas las miserables complicaciones que siguieron, me privaron de parte de mi herencia natural y nativa como católica inglesa. "

Los diarios de Yates solo aluden a un posible vínculo romántico, a un hombre llamado Leonard, aunque no hay evidencia de que tuvieran una relación. No hay evidencia de que alguna vez haya estado involucrada sexualmente con otra persona, aunque sus diarios están llenos de referencias a una lucha personal contra la tentación, que puede referirse a pensamientos sexuales. Durante años, fue una fumadora empedernida.

En 2017, participó en una conferencia, London's Women Historians , celebrada en el Instituto de Investigación Histórica .

Obras

  • John Florio: La vida de un italiano en la Inglaterra de Shakespeare (1934)
  • Un estudio de la labor perdida del amor (1936)
  • Las academias francesas del siglo XVI (1947)
  • Los tapices de Valois (1959)
  • Giordano Bruno y la tradición hermética (1964) ISBN  9780226950075
  • El arte de la memoria (1966) ISBN  9780226950013
  • Teatro del mundo (1969)
  • La Ilustración Rosacruz (1972)
  • Astraea: El tema imperial en el siglo XVI (1975)
  • Últimas obras de Shakespeare: un nuevo enfoque (1975)
  • La filosofía oculta en la época isabelina (1979)
  • Lull y Bruno (1982) Recopilación de ensayos I
  • Renacimiento y reforma: la contribución italiana (1983) Ensayos recopilados II
  • Ideas e ideales en el Renacimiento del norte de Europa (1984) Collected Essays III

Ver también

Otras lecturas

  • Gatti, Hilary, 'El Renacimiento Hermético de Frances Yates en los Documentos del Archivo del Instituto Warburg', Aries, Revista de Estudio del Esoterismo Occidental , 2, no. 2 (2002)
  • Jones, Marjorie G., Frances Yates y la tradición hermética . Ibis Press, 2008.
  • Trapp, JB, 'Frances Amelia Yates 1899–1981', Actas de la Academia Británica , vol. 119, Memorias biográficas de becarios (2003)
  • Trevor Roper, HR, 'Frances Yates, Historiador', The Listener , vol. 89, no. 2286, 18 de enero de 1973.

Referencias

Citas

Fuentes

  • Bogdan, Henrik (2007). Esoterismo occidental y rituales de iniciación . Nueva York: SUNY Press. ISBN 978-0791470701.
  • Margaret Jacob y Edward Gosselin, Eloge: Dame Frances Amelia Yates, 28 de noviembre de 1899-29 de septiembre de 1981 , Isis, vol. 73, núm. 3 (septiembre de 1982), págs. 424–426.
  • Jones, Marjorie G. (2008). Frances Yates y la tradición hermética . Lake Worth, Florida: Prensa de Ibis. ISBN 978-0-89254-133-1.

enlaces externos