François Noël (misionero) - François Noël (missionary)

François Noël (18 de agosto de 1651  - 17 de septiembre de 1729) fue un poeta , dramaturgo y misionero jesuita flamenco del Imperio Qing .

Nombre

François Noël
Wei Fangji
Chino tradicional 衛方濟
Chino simplificado 卫方济

François Noël escribió sus traducciones en latín , en las que aparece su nombre como Franciscus Noel . También es conocido por su anglicización como Francis Noel . Los chinos lo conocían como Wei Fangji .

La vida

Vida temprana

François Noël era un flamenco nacido el 18 de agosto de 1651 en Hestrud , Hainault , Francia . Se unió a la Compañía de Jesús (jesuitas) a la edad de diecinueve años el 30 de septiembre 1670 en Tournai , que acababa de ser devuelto a Francia desde la Holanda española dos años antes bajo los términos de la Guerra de Devolución 's Tratado de Aquisgrán . Fue profesor de gramática y retórica durante varios años. Estudió teología , matemáticas y astronomía en la Universidad de Douai .

En China

La tumba de Xu Guangqi (m. 1633) en el barrio Xujiahui de Shanghai
China como la conocían los jesuitas c.  1687 .
China como la conocían los jesuitas c.  1735 .
Más información: Misiones jesuitas en China

Quería unirse a la misión de Japón, pero en este punto el cristianismo (y los visitantes europeos en general) había sido prohibido dentro del shogunato Tokugawa durante muchos años. No obstante, viajó a Lisboa , Portugal , y partió hacia el este de Asia en enero de 1684. Su viaje fue financiado por María , la duquesa de Aveiro . Esperaba conseguir un pasaje a Japón en una misión de la Compañía Holandesa de las Indias Orientales , pero en Malaca los "católicos belgas de nuestras ciudades" le aseguraron que esto era imposible. Desembarcó en Macao el 9 de agosto de 1685, donde el regreso de algunos marineros japoneses náufragos le hizo albergar la esperanza de que se reanudara el comercio; esto fue infructuoso. Hizo sus votos de pobreza, castidad, obediencia y el cuarto voto de "obediencia especial" al Papa el 2 de febrero del año siguiente y, después de un último intento fallido de llegar a Japón, finalmente se unió formalmente a la misión de China en septiembre de 1687. A veces se le cuenta entre los figuristas , los misioneros jesuitas que llegaron a pensar que el cristianismo había sido la religión antigua de China, traído allí por el hijo de Noé , Sem .

Noël aprendió chino rudimentario en Macao y viajó al continente en 1687. Viajó a Shanghai , entonces parte de Jiangsu y, en la cercana Xujiahui , hogar de la familia del influyente converso Xu Guangqi . Después de recibir más capacitación, comenzó su misión en la cercana isla de Chongming a principios de octubre de 1688 y reportó un gran éxito en agosto de 1689: 120 conversos bautizados en Shanghai, 300 en Chongming y 800 en regiones dependientes de Chongming. Desde allí, viajó a Huai'an y Nanjing en Jiangsu ; Wuhe en Anhui ; Nanchang , Ganzhou , Jianchang (ahora Fuzhou) y Nanfeng en Jiangxi ; y Nan'an en Fujian . Un informe de 1703 al jesuita general muestra que el trabajo de Noël fue principalmente entre las clases bajas y trabajadoras, especialmente para las mujeres y los niños abandonados , lo que dejó abierto el problema de cómo pagar la construcción de la iglesia y el trabajo misionero sin recurrir a la mendicidad en el país. manera de los monjes budistas .

Primera embajada romana

Mandato de Charles Maigrot en 1693 , que reabrió la controversia sobre los ritos chinos
Caspar Castner , compañero de Noël en su primera embajada en Roma
Más información: controversia sobre los ritos chinos

El 9 de noviembre de 1701 fue seleccionado, probablemente por influencia de su compatriota, el viceprovincial Antoine Thomas, para actuar como procurador de la misión China en una embajada relacionada con la Controversia de los ritos chinos . Debía argumentar en nombre de los jesuitas y cuatro obispos chinos que la Iglesia católica debería continuar permitiendo la práctica china con veneración confuciana y ancestral después de su conversión al cristianismo .

La carta de Thomas le llegó en Nanchang el día 25; partió el 6 de diciembre y llegó a Guangzhou el 1 de enero. Originalmente iba a viajar con José Ramón Arxó y Claude de Visdelou , pero Arxó sufrió retrasos accidentales. Visdelou, por su parte, se retrasó primero debido a la reticencia de la misión francesa a permitirle salir y luego bajo varios pretextos porque el visitante Carlo Turcotti (correctamente) sospechaba su posición sobre la cuestión de los ritos. Como ya había un barco inglés listo para zarpar, Turcotti reemplazó a la pareja con el matemático bávaro Caspar Castner , que ya estaba trabajando cerca. El barco inglés partió el 14 de enero de 1702 hacia Macao, donde llegó el 21 y partió el 24. Viajó a Batavia en las Indias Orientales Holandesas (ahora Yakarta , Indonesia ), donde la carga desequilibrada y el mal tiempo requirieron un retraso de 17 días. En el viaje alrededor del Cabo de Buena Esperanza , se volvió a retrasar durante casi un mes debido a los vientos desfavorables. Después de 43 días de espera en Santa Helena por temor a una nueva guerra europea, el barco atravesó dos tormentas hasta las Azores y una colisión frente a Calais con Londres , a la que llegó el 4 de octubre. Los jesuitas se reunieron y presumiblemente presionaron a varios embajadores mientras estaban en Londres, así como a los directores de la Compañía de las Indias Orientales . Cruzaron a Francia el día 31, tuvieron una audiencia con Felipe V de España en Aix y pasaron de Marsella a Génova el 15 de diciembre; finalmente llegaron a Roma el 29 o el 30.

En Roma, la pareja programó audiencias, presionó a los cardenales , preparó sus documentos y asistió a sesiones en el Santo Oficio . Se reunieron con el cardenal Fabroni , secretario de la Congregación para la Propagación de la Fe, el 10 de enero de 1703, y con el Papa Clemente XI dos días después. El día 14, entregaron a Fabroni la primera ronda de documentos: un resumen, un expediente de testimonio verificado, libros de De Rocha y Alenio , y un panfleto anticristiano de 1664 de Yang Guangxian cuyas quejas demostraron que los jesuitas estaban mencionando la crucifixión de Jesús a el chino. Algunos de ellos fueron rechazados por diversos motivos y se vieron obligados a contratar a un abogado de apellido Ursaia para que los presentara en el formato adecuado alrededor de marzo. El franciscano Giovanni Francesco Nicolai da Leonessa se había opuesto a ellos antes de su llegada; el 10 de marzo se le unió el misionero eurodiputado Artus de Lionne .

A pesar de los esfuerzos de Noël y Castner para negociar la burocracia romana durante los dos años siguientes, el voluminoso testimonio chino, incluido un pronunciamiento oficial del emperador Kangxi, sobre la naturaleza respetuosa pero no adoradora de la veneración china , y los dolores que los jesuitas llevaron a cabo para transmitirla. la misión francesa en Nanjing (que supuestamente la interceptó bajo las órdenes del obispo Maigrot ), no hay evidencia de que la corte romana haya sopesado alguna vez la evidencia jesuita. En cambio, a pesar de las amables palabras del Papa, la decisión ya se había tomado mucho antes de su proclamación formal: Charles-Thomas Maillard de Tournon había sido nombrado legado para China y las Indias Orientales el 5 de diciembre de 1701 con las instrucciones específicas de no permitir una mayor práctica de Rituales chinos de cristianos allí; se le otorgó una supremacía papal sobre los clérigos allí y, el 27, se consagró como el patriarca titular de Antioquía , lo que lo convirtió en el jefe teórico de las iglesias en la mayor parte de Asia. Partió hacia el Imperio Qing a bordo del barco francés Maurepas el 9 de febrero de 1703, solo unas semanas después de la llegada de Noël, y rechazó la indulgencia jesuita hacia los ritos malabar mientras esperaba la temporada de monzones en Pondicherry . En 1704, a Noël y Castner se les prohibió publicar sus argumentos, aunque sus oponentes estaban imprimiendo sus tratados en gran volumen, y la correspondencia y los tratados enviados desde China fueron confiscados en Livorno . Noël parece haber aceptado que había poco que hacer o estar ocupado durante el resto del año. Castner continuó su cabildeo, asistido después del 26 de febrero de 1704 por Jean-François de Pélisson , quien llegó con más documentación de los jesuitas en China.

Aixin-Jueluo Xuanye, el emperador Kangxi de los Qing (siglo XVIII  )

El 20 de noviembre , el decreto Cum Deus Optimus del Papa Clemente  XI ... falló casi completamente en contra de los jesuitas, formalizando una prohibición tanto de los ritos como de una mayor discusión del tema. Los cristianos no podían referirse a Dios como天( tiān , " cielo " o "el cielo") y sus iglesias no podían mostrar la placa imperial que ordenaba a los feligreses "Reverenciar el cielo" (敬天, Jìng Tiān ). Tournon debía preparar reglamentos más detallados para evitar "todo indicio de superstición pagana", y el decreto fue redactado de manera legalista y cuidadosa - "salón o templo", "sacrificio u ofrenda" - para limitar cualquier posibilidad de que los jesuitas pudieran evadir o limitar su aplicación. .

Noël regresó al este en 1706, viajando, por insistencia de Castner, no a través de Goa y a través del Estrecho de Malaca, sino alrededor de Timor ; esta ruta demostró ser más rápida y posteriormente se convirtió en estándar para los viajes entre Europa y Macao. Llegaron el 22 de julio de 1707 y encontraron al legado Tournon arrestado en Macao y toda la misión sumida en el caos. El enfermizo Tournon había llegado a Macao en abril de 1705 y a Beijing el 4 de diciembre, insistiendo en la incompatibilidad del confucianismo y el catolicismo romano . Su primera audiencia imperial el mismo mes había sido diplomática y ofrecía esperanzas de relaciones permanentes entre China y los Estados Pontificios ; el segundo, el 29 de junio de 1706, había encontrado al emperador disgustado por cualquier controversia surgida sobre la adaptación de los jesuitas a los ritos que él personalmente había verificado como seculares y, en cualquier caso, necesarios para la sociedad china. Tournon —aún generalmente desinformado sobre los detalles de la situación— había cedido al "gran experto" Maigrot, cuyo análisis había provocado la reversión de Roma, y ​​el emperador accedió a recibirlo en el nuevo palacio de verano de Jehol (ahora Chengde ). Maigrot ya había sido convocado desde Fujian y fue entrevistado el 2 de agosto de 1706. A pesar de haber vivido en China desde 1684, demostró ser muy ignorante: sólo conocía a Fuzhounese y pidió a Dominique Parrenin que tradujera las preguntas del emperador; afirmó haber leído los Cuatro Libros pero no poder recordar dos caracteres de ellos de memoria; que ni siquiera había leído Matteo Ricci 's catecismo china ; y sólo podía leer uno de los cuatro caracteres chinos en la placa detrás de la cabeza del emperador, pero se suponía que iba a sermonear al patrón del Diccionario Kangxi sobre los significados permitidos del carácter天; y terco de que finalmente había sido expulsado del país el El 17 de diciembre y los misioneros cristianos requeridos para recibir un permiso imperial (票, piào ) atestiguando su apoyo al "método de Matteo Ricci " y su voluntad de permanecer en China por el resto de sus vidas. Al recibir finalmente la notificación de Cum Deus Optimus ... , Tournon había ordenado una excomunión sumaria y automática de cualquier cristiano que permitiera rituales confucianos de Nanjing el 25 de enero de 1707; el 7 de febrero, había dado más instrucciones sobre el examen piao — nuevamente bajo pena de excomunión — que impedían su aprobación. Enfurecido, el emperador finalmente lo arrestó y deportó el 13 de junio, y los portugueses lo mantuvieron bajo arresto domiciliario por sus propias razones.

Segunda Embajada Romana

El emperador Kangxi 's 1716 carta abierta a Clemente  XI , indagar sobre el destino de sus 1706 y 1708 embajadas

Aproximadamente la mitad de los misioneros en China se unieron a Maigrot y Tournon en el exilio. Ante la insistencia del emperador, se envió una segunda embajada a Roma para revocar Cum Deus Optimus ... y los diversos fallos de Maigrot y Tournon en 1706; esto aparentemente se perdió en el mar. Al no poder obtener un permiso de residencia sin temor a la excomunión , Noël se unió a una tercera embajada. (A veces se ha dicho que fue solicitado específicamente por el Emperador Kangxi , aunque esto parece poco probable).

Noël partió hacia Europa desde Macao el 14 de enero de 1708 en el barco portugués Bom Jesus de Mazagão das Brotas con los jesuitas José Ramón Arxó y António Francesco Giuseppe Provana y el converso chino Louis Fan . Viajando a través de Batavia y Bahía , Brasil , llegaron a Lisboa en septiembre y a Roma en febrero del año siguiente. En el camino, envió una carta al Papa implorando:

Todo se debe a que esta misión, una vez floreciente, ahora colapsa y se precipita hacia una ruina segura, a menos que Su Santidad complazca al emperador de los chinos con una respuesta rápida y acepte amablemente sus solicitudes con respecto a los ritos chinos en disputa durante tanto tiempo.

Clement apoyó completamente a Tournon. El 25 de septiembre de 1710 se emitió un decreto del Santo Oficio en el que se mantenían todas sus normas y condenas. Es posible que se le haya ordenado a la embajada que envíe al Emperador Kangxi cualquier aviso de ese hecho, ya que nunca supo el destino de ninguna de sus embajadas; en 1716, recurrió a proporcionar cartas abiertas (el "Manifiesto Rojo") a los comerciantes europeos que pasaban para tratar de averiguar su destino. (Noël, sin embargo, no era uno de los enumerados individualmente para que los comerciantes lo buscaran).

En Europa

La Biblioteca Nacional Checa , anteriormente la Biblioteca Clementinum de la Universidad Charles-Ferdinand , terminada en la década de 1720.

Noël entonces parece haberse trasladado a Praga , en el Imperio de Austria 's Reino de Bohemia (hoy República Checa ). Allí, publicó observaciones matemáticas y astronómicas de la India y China y dio una conferencia sobre matemáticas en la Universidad Charles-Ferdinand, con personal jesuita . También publicó traducciones latinas de textos chinos clásicos y obras sobre sinología en las que había trabajado durante décadas. Las traducciones de Noël fueron prohibidas en los Estados Pontificios y el Sacro Imperio Romano Germánico , pero fueron elogiadas por Du Halde en su Descripción de China . Fueron difíciles de adquirir en Francia y Europa occidental, pero se encontraban entre las obras jesuitas más influyentes en Alemania y Europa del Este, donde inspiraron obras de Johann Benedikt Carpzov , Wilhelm von Leibnitz y Christian Wolff , el último de los cuales perdió su puesto en el Universidad de Halle por su elogio inmoderado de Confucio y su admisión de que los chinos habían sido capaces de distinguir entre el bien y el mal sin exponerse al cristianismo. Notificaciones históricas de Noël, cuyo objetivo era reabrir el tema de los ritos chinos, no parece haber sido prohibido formalmente, pero fue suprimido casi de inmediato. Parece probable que su pretendido imprimatur papal fuera el que Clemente había concedido para publicar hallazgos antes de su decisión de 1704; el 19 de marzo de 1715, publicó la bula Ex Illa Die ... repitiendo en términos más fuertes sus condenas y la incompatibilidad del ritual chino con el catolicismo.

El 10 de junio de ese año, Noël solicitó la aprobación para regresar a China, aunque tenía 64 años en ese momento. Se le negó el permiso.

Murió el 17 de septiembre de 1729 en Lille , Francia .

Obras

El grabado de Confucio en el 1687 Confucio, filósofo de los chinos . Las propias traducciones de Noël no tenían ilustraciones, aparte de sus cordales florales.

Noël publicó sus Observaciones matemáticas y físicas hechas en India y China ( latín : Observationes Mathematicae et Physicae en India et China Factae ) en la imprenta de la Universidad Charles-Ferdinand en Praga , Bohemia (ahora República Checa ), en 1710.

El esfuerzo de Noël para traducir los clásicos chinos fue generalmente erudito, con el objetivo de presentarlo de manera más correcta en sus propios términos que las ediciones jesuitas anteriores como el Confucius Sinarum Philosophus , pero todavía era un ejercicio realizado para seguir misionando entre los chinos. El prefacio de sus Seis clásicos chinos termina con la advertencia de que el lector debe tener en cuenta la vida cristiana al leer las enseñanzas chinas del volumen y la esperanza de que la obra ayude a hacer de Cristo la piedra angular de cada vida. Los jesuitas inicialmente se enfocaron en traducir los clásicos confucianos , en lugar de las escrituras budistas o el canon taoísta , debido a su mayor importancia en la burocracia china bajo los Ming y Qing . Las obras de Mencius no fueron traducidas originalmente porque a Matteo Ricci no le gustaban las interpretaciones mencianas de los otros textos clásicos, particularmente su fuerte condena del celibato como no filial .

Noël publicó sus Seis libros clásicos del Imperio chino ( Sinensis Imperii Libri Classici Sex ) en la misma imprenta el año siguiente, aunque sus manuscritos muestran que había estado trabajando en ellos desde al menos 1700. Los seis clásicos fueron el Gran Aprendizaje ( latín : Adultorum Schola o Doctrina ), la Doctrina del Medio ( Medio inmutable ), las Analectas ( Liber Sententiarum ), las obras completas de Mencius ( Memcius ), el Clásico de la piedad filial ( Filialis Observantia ) y el Aprendizaje menor ( Parvulorum Schola ) . Cada una de las primeras cuatro son traducciones completamente nuevas precedidas por los comentarios de Zhu Xi ( t四 書集注, s四 书集注, Sìshū Jízhù ). Cada una de las tres últimas fueron las primeras traducciones europeas de las obras. Todos fueron traducidos con bastante libertad de las ediciones establecidas por Zhu Xi; su prefacio dice que las obras "no son, por así decirlo, lo que escribieron los chinos sino, espero, lo que realmente significaron". Por ejemplo, las primeras líneas de la Doctrina del Medio se tradujeron "La Ley del Cielo es la naturaleza misma; la tendencia de esta naturaleza es la forma de actuar correctamente ; la dirección de esta vida es una disciplina correcta de la vida, o la preceptos para vivir ".   

Al mismo tiempo, publicó sus Tres tratados de filosofía china ( Philosophia Sinica Tribus Tractatibus ). Sus tres secciones tratan sobre "Sobre el conocimiento del primer ser o Dios entre los chinos" ( De Cognitione Primi Entis seu Dei apud Sinas ), "Sobre las ceremonias de los chinos para los muertos" ( De Ceremoniis Sinarum erga Denunctos ) y " Sobre la ética china "( De Ethica Sinensi ). A diferencia de las obras anteriores de los jesuitas, no afirma que el neoconfucianismo de Zhu Xi y otros fuera una corrupción budista del confucianismo ; lo trata como un desarrollo orgánico, aunque todavía advierte que sus términos vagos no deben usarse en referencia al Dios cristiano .

Finalmente, en el mismo año, también publicó Avisos históricos de rituales y ceremonias chinos en la veneración de padres y benefactores fallecidos . Amplía el tema del segundo de sus Tres tratados , con muchas más citas de obras chinas. Combativamente polémico al describir una comprensión de la veneración ancestral china que es compatible con el catolicismo , reclamó un imprimatur papal por su publicación, pero fue suprimido casi de inmediato.

Publicó sus Pequeñas Obras Poéticas ( Opuscula Poetica ) en Frankfurt en 1717. Sus cuatro partes comprenden una Vida de Jesucristo bajo el Nombre del Amor Divino ( Vita Jesu Christi sub Nomine Divini Amoris ); Letras marianas ( Epistolae Marianae ); una vida de San Ignacio de Loyola, fundador de los jesuitas ( Vita Sancti Ignatii de Loyola Societatis Jesu Fundatoris ); y varias tragedias ( Tragoediae ), entre ellas Filotas , Herodes ( Herodes ), Amor ( Amor ), Lucifer , Accianus y Enrique ( Henricus ). Un apéndice incluye la comedia Blind Sight ( Caecus Videns ).

También publicó un libro de texto de teología popular.

Ver también

Notas

Referencias

Citas

Bibliografía