Hombre flotante - Floating man

"Flying Man" vuelve a dirigir aquí. Para otros usos, consulte Flying Man (desambiguación) .
Retrato (1271)
Parte de una serie sobre
Avicena
(Ibn Sīnā)
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El hombre flotante , el hombre volador o el hombre suspendido en el aire es un experimento mental de Avicena (Ibn Sina, m. 1037) para defender la existencia del alma . El argumento se utiliza para defender el conocimiento por presencia .

Fondo

Se ha dicho que Avicenna escribió el argumento mientras estaba preso en el castillo de Fardajan, en la provincia iraní de Hamadan . Llegó a la conclusión de que el alma es inmaterial y sustancial. También afirmó que todos los humanos no pueden negar su propia conciencia y conocimiento. Según Avicena, el hombre flotante podría alcanzar el concepto de ser sin ninguna experiencia sensorial.

Concepto

El argumento del hombre flotante tiene que ver con alguien que cae libremente en el aire. Este sujeto se conoce a sí mismo, pero no a través de ningún dato de percepción sensorial. Flotar o suspender se refiere a un estado en el que el sujeto piensa sobre la base de su propio reflejo sin ninguna ayuda de la percepción sensorial o de ningún cuerpo material. Esta mente revolotea sobre el abismo de la eternidad.

Premisas del argumento

Según Avicena, no podemos negar la conciencia del yo. Su argumento es el siguiente:

Uno de nosotros debe suponer que fue creado de un golpe, completamente desarrollado y perfectamente formado, pero con su visión oculta para percibir todos los objetos externos, creados flotando en el aire o en el espacio, no golpeado por ninguna corriente perceptible del aire que lo sostiene, sus extremidades separadas y mantenidas fuera de contacto entre sí, para que no se sientan entre sí. Luego, deje que el sujeto considere si afirmaría la existencia de sí mismo. No hay duda de que afirmaría su propia existencia, aunque sin afirmar la realidad de ninguno de sus miembros u órganos internos, de sus intestinos, de su corazón, de su cerebro o de cualquier cosa externa. De hecho, afirmaría la existencia de este yo suyo sin afirmar que tuviera longitud, amplitud o profundidad. Y si le fuera posible en tal estado imaginar una mano o cualquier otro órgano, no lo imaginaría como una parte de sí mismo o una condición de su existencia.

-  Avicenna, citado en Goodman (2013 , págs. 155-156)

Este argumento se basa en un experimento mental introspectivo. Tenemos que suponer un hombre que nace plenamente desarrollado y formado, pero no tiene ninguna relación con la experiencia sensorial del mundo o de su propio cuerpo. No hay ningún contacto físico con el mundo exterior. Según Avicena, este sujeto es, sin embargo, necesariamente consciente de sí mismo. En otras palabras, tal ser posee la conciencia de su propia existencia. Por lo tanto, cree que el alma tiene un conocimiento reflexivo e inmediato de su propia existencia. Apelando así a la autoconciencia, Avicena intenta probar la existencia del alma, o Nafs . Este argumento no está respaldado por el concepto de sustancia en metafísica. Este campo experiencial muestra que el yo no es, en consecuencia, una sustancia y, por lo tanto, no hay subjetividad. Por otro lado, algunos eruditos como Wisnovsky creen que el argumento del hombre volador demostró la sustancialidad del alma. Ibn Sina cree que la conciencia innata es completamente independiente de la experiencia sensorial.

Hombre flotante y Cogito de Descartes

Antes de que el filósofo francés Descartes (1596-1650) señalara la existencia del yo consciente como un punto de inflexión en la epistemología, utilizando la frase " Cogito ergo sum ", que el filósofo islámico del siglo XI Avicena se había referido a la existencia de la conciencia en el argumento del hombre volador. Así, mucho antes de Descartes, Avicena había establecido un argumento a favor de la existencia del conocimiento por presencia sin ninguna necesidad de la existencia del cuerpo.

Hay dos posturas sobre la relación entre los argumentos de Avicena y Descartes. Algunos estudiosos creen que existen aparentes similitudes entre el hombre flotante y el cogito de Descartes . Otros consideran estas similitudes triviales y superficiales. Tanto Avicena como Descartes creían que el alma y el yo son algo más que datos de los sentidos. Además, Avicena creía que no existe una relación lógica entre el yo y el cuerpo. En otras palabras, no existe una dependencia lógica entre ellos.

Crítica

Adamson cree que la debilidad del argumento es que, incluso si el hombre volador fuera consciente de sí mismo, el experimento mental no prueba que el alma sea algo distinto del cuerpo. Se podría argumentar que la conciencia de uno mismo está asentada en la mente. En este caso, al ser consciente de sí mismo, el hombre volador sólo está consciente debido a que su mente está experimentando, no debido a un alma distinta. Simplemente no se da cuenta de que la conciencia de sí mismo es una propiedad de su sistema nervioso.

Ver también

Referencias

Bibliografía

enlaces externos