Figurismo - Figurism

Según los figuristas, el hijo de Noé , Sem (aquí con Cam y Jafet ) habría estado en el Lejano Oriente y habría traído consigo el conocimiento de Adán .

El figurismo fue un movimiento intelectual de misioneros jesuitas a fines del siglo XVII y principios del XVIII, cuyos participantes vieron el I Ching como un libro profético que contenía los misterios del cristianismo y priorizaron el trabajo con el Emperador Qing (en lugar de con el Literatos chinos) como una forma de promover el cristianismo en China.

Fondo

Desde el trabajo pionero de Matteo Ricci en China en 1583-1610, los misioneros jesuitas en China trabajaron en un programa de integración del cristianismo con las tradiciones chinas. Ricci y sus seguidores identificaron tres "sectas" presentes en China : el confucianismo , el budismo y el taoísmo . Si bien consideraba al budismo y al taoísmo como religiones "paganas" enemigas del cristianismo, el enfoque de Ricci, predominante entre los jesuitas en China durante la mayor parte del siglo XVII, consideraba al confucianismo como, esencialmente, una enseñanza moral que era compatible con la doctrina, más que contradictoria Creencias cristianas. Consideraron los ritos confucianos, como los que tienen que ver con la veneración de los muertos , como funciones esencialmente civiles destinadas a edificar a la gente en una moral virtuosa, más que como ritos religiosos. Sobre esta base, los jesuitas centraron su trabajo en China en la interacción con los literatos confucianos chinos , tratando de convencerlos de sus teorías y, en consecuencia, convertirlos a la fe cristiana. Al dirigirse al público europeo, los misioneros jesuitas con sede en China se esforzaron por presentar el confucianismo, representado por sus Cuatro Libros , en una luz favorable; el esfuerzo culminó con las publicaciones de Confucius Sinarum Philosophus por Philippe Couplet (París, 1687).

Después de la caída de la dinastía Ming (caída de Beijing en 1644) y la conquista manchú de todo el país (a principios de la década de 1650), los jesuitas en China tuvieron que cambiar su lealtad de la dinastía Ming a la manchú Qing , al igual que la mayoría de los literatos chinos finalmente lo hizo. Pronto se encontraron trabajando en un entorno intelectual y político bastante diferente al de sus predecesores durante la era Ming. Mientras que en los días de Ricci los jesuitas no estaban en condiciones de trabajar directamente con el emperador (el solitario emperador Wanli (r. 1572-1620) se apartó en gran medida de la vida pública y rara vez dio audiencia a nadie, incluso a su propio Gran Secretario ) , los primeros emperadores Qing - Shunzhi , y en particular Kangxi - no estaban por encima de tratar directamente con los jesuitas y utilizar sus servicios para las necesidades del gobierno central. Por otro lado, el pensamiento confuciano chino también había cambiado: la perspectiva más abierta de los literatos tardíos de Ming fue reemplazada a principios del período Qing por un amplio aferramiento a la ortodoxia neoconfuciana , que también fue respaldada por la corte, pero había sido tradicionalmente desaprobado por los jesuitas como "ateo" y "materialista".

En consecuencia, a fines del siglo XVII, la forma en que los jesuitas con sede en China se esforzaron por cerrar la brecha entre China y la Europa cristiana también había cambiado. En lugar de alabar a Confucio y la ideología que se le atribuye, muchos jesuitas, encabezados por Joachim Bouvet (que llegó por primera vez a China en 1688), se centraron en el primer clásico chino, el I Ching , que Bouvet consideraba la obra escrita más antigua del mundo, que contenía "Preciosos vestigios de los restos de la más antigua y excelente filosofía enseñada por los primeros patriarcas del mundo". Los figuristas mantuvieron la creencia de los primeros misioneros jesuitas en China de que la antigua religión de China, ahora casi perdida, estaba relacionada con la tradición judeocristiana.

Principios figuristas

Según Bouvet, Fu Xi era realmente Enoch , el patriarca bíblico.

Los figuristas a menudo no estaban de acuerdo entre sí, pero en general podían estar de acuerdo en tres principios básicos:

1. La cuestión de la cronología

El primer aspecto en el que todos los figuristas estuvieron de acuerdo fue la creencia de que un cierto período de la historia china no pertenece solo a los chinos sino a toda la humanidad. Además, los jesuitas creían que la historia china se remontaba antes del Diluvio y, por lo tanto, era tan antigua como la historia europea. Esto hizo que los figuristas creyeran que las dos historias eran iguales en importancia religiosa.

2. La teoría del origen común con Noé

Después del gran Diluvio, Sem, el hijo de Noé, se mudó al Lejano Oriente y trajo consigo el conocimiento secreto de Adán en su pureza original. Así, los figuristas creían que se podían encontrar muchas alusiones ocultas a la revelación precristiana en los clásicos chinos.

Bouvet también pensó que Fu Xi , el supuesto autor del I Ching , así como Zoroastro y Hermes Trismegistus , eran realmente la misma persona: el patriarca bíblico Enoch .

3. La revelación del Mesías

Los figuristas determinaron que el sabio shengren (聖人) era de hecho el Mesías . Esto demostró en la mente de los figuristas que, por ejemplo, el nacimiento de Jesús también fue presagiado en los clásicos chinos.

Joachim Bouvet, en particular, centró su investigación en el I Ching , tratando de encontrar una conexión entre los clásicos chinos y la Biblia . Llegó a la conclusión de que los chinos habían conocido toda la verdad de la tradición cristiana en la antigüedad y que esta verdad se podía encontrar en los clásicos chinos.

Oposición a los figuristas

Identificaciones geográficas de Flavius ​​Josephus , c. 100 d. C.; Los hijos de Jafet se muestran en rojo, los hijos de Cam en azul, los hijos de Sem en verde.

Hubo oposición a los figuristas tanto en China como en Europa . En China, había un grupo anti-occidental de literatos y funcionarios chinos. Algunos eruditos chinos dudaban de la idea de que Dios ya formara parte de la tradición confuciana. Cuando Foucquet rechazó la historia oficial china, los chinos lo rechazaron airadamente y, en consecuencia, se le ordenó regresar a Europa.

En Europa también había un grupo anti-jesuita en la Iglesia Católica . La idea figurista fue vista como una innovación especialmente peligrosa porque elevó los clásicos chinos a expensas de las autoridades cristianas. La Iglesia Católica no aceptó la idea de que los clásicos chinos pudieran ser importantes para la fe cristiana. (ver: controversia sobre los ritos chinos )

Influencia y fracaso de las figuristas

Debido a la abrumadora oposición a los figuristas, no pudieron publicar ninguna de sus obras durante su vida, a excepción de Foucquet, que consiguió publicar su obra principal en 1729. Sin embargo, otros aspectos obstaculizaron a los figuristas. No existía un concepto generalmente aceptado para su investigación. Las traducciones de textos del chino al latín o al revés llevaron mucho tiempo. Lo más importante es que los figuristas no estaban de acuerdo entre ellos. Cuando la Iglesia católica prohibió los ritos y los chinos comenzaron a perseguir a los cristianos, la misión figurista se desvaneció junto con ella para convertirse en una mera nota al pie en la historia de la misión cristiana en China.

Representantes

Referencias

Citas

Bibliografía

  • Lackner, Michael (1991), "Figurismo jesuita" , China y Europa: imágenes e influencias [de los] siglos XVI al XVIII , Serie de monografías , núm. 12, Hong Kong: Chinese University Press, págs.  129-150 .
  • Mungello, David Emil (1989), Curious Land: alojamiento jesuita y los orígenes de la sinología , Honolulu: University of Hawaii Press, ISBN   0-8248-1219-0 .