Felix Adler (profesor) - Felix Adler (professor)

Felix Adler
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Felix Adler, c. 1913
Nació ( 08/13/1851 )13 de agosto de 1851
Murió 24 de abril de 1933 (24 de abril de 1933)(81 años)
Nueva York , EE. UU.
Lugar de descanso Cementerio Mount Pleasant,
Hawthorne, Nueva York
Nacionalidad americano
Educación Universidad de Columbia ( AB ) ,
Universidad Humboldt de Berlín ,
Universidad de Heidelberg ( Ph.D. )
Ocupación Catedrático de Ética Política y Social
Conocido por Movimiento de Cultura Ética ,
Profesor de eutanasia
Esposos)
Helen Goldmark
( m.  1880 )
Padres)
Firma
Firma de Felix Adler (1851-1933) .png

Felix Adler (agosto 13, 1851-abril 24, 1933 ) era un americano alemán profesor de ética política y social, racionalista , conferenciante influyente sobre la eutanasia , religiosa líder y sociales reformador que fundó el movimiento de la Cultura Ética .

Vida temprana

Felix Adler nació en Alzey , Renania Hesse , Gran Ducado de Hesse , Alemania , hijo de un rabino, Samuel Adler , una figura destacada del judaísmo reformista europeo . La familia emigró a los Estados Unidos desde Alemania cuando Félix tenía seis años para que su padre pudiera aceptar el nombramiento como rabino principal en Temple Emanu-El en Nueva York.

Adler asistió a la Columbia Grammar School y se graduó de la Universidad de Columbia en 1870 con honores. Continuó en la Universidad de Heidelberg, donde estudió como parte de su formación para convertirse en rabino. Recibió un doctorado de Heidelberg en 1873. Mientras estuvo en Alemania, estuvo fuertemente influenciado por el neokantianismo , especialmente las nociones de que uno no puede probar o refutar la existencia de una deidad o inmortalidad, y que la moralidad puede establecerse independientemente de la teología .

Carrera académica

Cuando Adler regresó a Nueva York a la edad de veintitrés años, se le pidió que diera un sermón en el Templo Emanu-El, donde se suponía que debía seguir los pasos de su padre como rabino de la congregación. Su sermón, "El judaísmo del futuro", conmocionó a la congregación, ya que ni una sola vez mencionó a Dios . Adler introdujo su concepto del judaísmo como religión universal de moralidad para toda la humanidad. El sermón fue el primero y el último en Temple Emanu-El.

En 1874, después de que quedó claro que no se convertiría en rabino, miembros de la congregación de su padre ayudaron a Adler a obtener un puesto de profesor en la Universidad de Cornell como profesor no residente de literatura hebrea y oriental. Era popular entre sus estudiantes, con quienes discutía sus novedosas ideas religiosas mientras iluminaba las luchas laborales contemporáneas y la política de poder. Fue atacado como ateo por sus opiniones, y en 1876 Cornell se negó a aceptar la subvención que había pagado el salario de Adler. En 1902, Adler recibió la cátedra de ética política y social en la Universidad de Columbia, donde enseñó hasta su muerte en 1933.

Sociedad de Cultura Ética de Nueva York

En 1876, Adler a la edad de 26 años fue invitado a dar una conferencia ampliando sus temas presentados por primera vez en el sermón del Templo Emanu-El. El 15 de mayo de 1876 reiteró la necesidad de una religión, sin los atavíos del ritual o credo, que uniera a toda la humanidad en la acción social moral. Eliminar la teología y unir a teístas , ateos , agnósticos y deístas , todos en la misma causa religiosa, fue una idea revolucionaria en ese momento. Unas semanas después del sermón, Adler comenzó una serie de conferencias dominicales semanales. En febrero de 1877, con la ayuda de Joseph Seligman, presidente de Temple Emanu-El, Adler incorporó la Sociedad de Cultura Ética.

Adler habló de "hecho, no credo"; su creencia era que las buenas obras eran la base de la cultura ética. En 1877, la Sociedad fundó el Departamento de Enfermería del Distrito, que organizó un equipo de enfermeras que visitó a los enfermos confinados en sus hogares en los distritos pobres. Un año después, en 1878, la Sociedad estableció un jardín de infancia gratuito para los niños de los trabajadores. Debido a que servía a los trabajadores pobres, el jardín de infancia proporcionaba las necesidades básicas para los niños cuando era necesario, como ropa y comidas calientes. Con el tiempo, evolucionó hasta convertirse en la Escuela Fieldston de Cultura Ética .

Conocido como conferencista y escritor, Adler se desempeñó como rector de la Escuela de Cultura Ética hasta su muerte en 1933. A lo largo de su vida, siempre miró más allá de las preocupaciones inmediatas de la familia, el trabajo y la raza hacia el desafío a largo plazo de reconstruir instituciones. , como las escuelas y el gobierno, para promover una mayor justicia en las relaciones humanas. La cooperación, más que la competencia, era el valor social más elevado. Dio una serie de seis conferencias sobre "La ética del matrimonio" para la temporada 1896-1897 del Instituto Lowell .

Adler fue el presidente fundador del Comité Nacional de Trabajo Infantil en 1904. Lewis Hine fue contratado como fotógrafo del comité en 1908. En 1917, Adler sirvió en la Oficina de Libertades Civiles, que más tarde se convirtió en la Oficina de Libertades Civiles Estadounidense y luego en la Unión Estadounidense de Libertades Civiles. (ACLU). En 1928 se convirtió en presidente de la división oriental de la American Philosophical Association . Formó parte de la primera Junta Ejecutiva de la National Urban League .

Reforma de vivienda

Como miembro de la Comisión de la Casa de Vivienda del Estado de Nueva York, Adler estaba preocupado no solo por el hacinamiento sino también por el aumento de las enfermedades contagiosas causadas por el hacinamiento. Aunque no era un defensor de la vivienda pública gratuita, Adler se pronunció sobre la reforma de las viviendas y los alquileres, que consideraba exorbitantes. Jacob Riis escribió que Adler tenía "preguntas claras e incisivas que pasaban por todos los subterfugios hasta la raíz de las cosas".

En 1885 Adler y otros crearon Tenement House Building Company para construir viviendas asequibles "modelo"; alquilaron entre $ 8 y $ 14 al mes. Para 1887, la compañía había completado seis edificios modelo en el Lower East Side de Manhattan por la suma de $ 155,000. Los críticos favorecieron la legislación y las regulaciones para mejorar las condiciones de las viviendas, pero el modelo de vivienda fue un paso progresivo.

Política exterior estadounidense

A fines de la década de 1890, con el aumento de los conflictos internacionales, Adler cambió su preocupación de los problemas internos a la cuestión de la política exterior estadounidense. Mientras que algunos contemporáneos vieron la Guerra Hispanoamericana de 1898 como un acto para liberar a los cubanos del dominio español , otros percibieron las victorias de Estados Unidos en el Caribe y Filipinas como el comienzo de un imperio expansionista . Adler al principio apoyó la guerra, pero luego expresó su preocupación por la soberanía estadounidense sobre Filipinas y Puerto Rico . Creía que un objetivo imperialista más que democrático estaba guiando la política exterior de Estados Unidos . La cultura ética afirma "el valor supremo de la persona", y Adler superpuso este principio a las relaciones internacionales, creyendo que ningún grupo por sí solo podría reclamar instituciones y estilos de vida superiores.

A diferencia de muchos de sus contemporáneos durante la Primera Guerra Mundial , Adler no creía que la derrota del Imperio alemán haría que el mundo fuera seguro para la democracia. Pensaba que la paz dependía de que los gobiernos democráticos representativos no fueran imperialistas y frenaran la carrera armamentista . Se opuso al Tratado de Versalles y a la Sociedad de Naciones . Como alternativa, Adler propuso un "Parlamento de Parlamentos", elegido por los órganos legislativos de las diferentes naciones y que representara a diferentes clases de personas, en lugar de intereses especiales, de modo que prevalecieran las diferencias comunes y no nacionales.

Filosofía

Adler desarrolló una filosofía original con fundamento en las de Immanuel Kant y GWF Hegel que desarrolló y transformó estas raíces. Consideró la filosofía no solo una guía de vida, sino clave para mejorar la sociedad y la condición humana apropiada para el respeto de la dignidad humana esencial. Rechazando la metafísica de Kant, abrazó su énfasis en el valor intrínseco y la dignidad de la persona. Combinando un principio moral supremo similar al de Kant con sus propias ideas detalladas de autorrealización, enfatizó el libre desarrollo del individuo en relación con las preocupaciones sociales y el compañerismo. Precedió a John Dewey en una preocupación por los "problemas de los hombres" en lugar de tecnicismos filosóficos. Si bien sus ideas compartían algunos aspectos del pragmatismo , se lo describió mejor como "un idealista ético con un gran celo reformador práctico", promovió una versión idealista del perfeccionismo moral . Sin embargo, fue realista y no sentimental al reconocer que el hombre ha hecho el mal a sabiendas y deliberadamente.

La ética de Adler combinó una apelación a los principios universales con el particularismo moral , que sostiene que las circunstancias únicas de un caso particular deben ser consideradas cuidadosamente para determinar la elección moral en ese caso. Adler creía que las leyes morales no se podían aplicar de la misma manera a individuos variados y únicos, sino que los principios morales se aplicaban a todos. Vio la necesidad de equilibrar los principios generales esenciales con la consideración de las circunstancias específicas particulares. Desarrolló su propia versión de lo que llamó la "fórmula" de Kant, que era: "Trata a cada [persona] como un medio espiritual para tu propio fin espiritual y viceversa".

Propuso una "regla ética suprema" que declaró de la siguiente manera: "Actúa de modo que provoques la personalidad única en los demás y, por tanto, en ti mismo", o "Actúa de modo que provoques lo mejor en los demás y, por tanto, en ti mismo". Pensó que al hacerlo se trascendería tanto el egoísmo como el altruismo . Su posición era que la virtud es y debe ser su propia recompensa o de lo contrario no es realmente virtud. Calificó un acto virtuoso como uno, "en el que se respetan y promueven conjuntamente los fines del yo y del otro", coordinando la ética imperativa universalista kantiana con una especie de perfeccionismo. Se tomó la ética en serio y sintió que "debe correr como un hilo de oro a lo largo de toda la vida de una persona". Sintió que el consecuencialismo, en particular el utilitarismo, era inapropiado en ética, ya que intenta aplicar medidas cuantitativas a algo de naturaleza cualitativa.

La filosofía social de Adler se opuso al comercialismo . Afirmó: "La raíz de la enfermedad que aflige al mundo en la actualidad es la supremacía del punto de vista comercial". Su pensamiento valoraba las obras públicas y el uso de la razón para desarrollar estándares éticos fundamentales. Adler publicó obras como Creed and Deed (1878), Moral Instruction of Children (1892), Life and Destiny (1905), The Religion of Duty (1906), Essentials of Spirituality (1908), An Ethical Philosophy of Life (1918) , La reconstrucción del ideal espiritual (1925) y Nuestra parte en este mundo. Hizo uso de ideas del judaísmo, así como de las filosofías de Kant y Ralph Waldo Emerson , mezcladas con ciertas ideas socialistas de su tiempo. Creía que el concepto de un dios personal era innecesario y pensaba que la personalidad humana era la fuerza central de la religión. Creía que las interpretaciones de las religiones de diferentes personas debían ser respetadas como religiosas en sí mismas. El movimiento Cultura Ética estaba abierto a personas de diversas creencias. Las sociedades de cultura ética se formaron a finales del siglo XIX en numerosas ciudades de los Estados Unidos, por ejemplo, Filadelfia y St. Louis.

Obras

Libros

  • Credo y hecho: una serie de discursos . Nueva York: GP Putnam's Sons . 1880.
  • Vida y Destino . Nueva York: McClure, Phillis and Co. 1903.
  • La religión del deber . Nueva York: McClure, Phillis and Co. 1905.
  • Matrimonio y divorcio . Nueva York: McClure, Phillis and Co. 1905. Actualizado en 1915 para incluir una tercera conferencia.
  • La instrucción moral de los niños . Serie de educación internacional. 21 . Nueva York: D. Appleton and Co. 1892.
  • Los fundamentos de la espiritualidad . Nueva York: James Pott and Co. 1905.
  • Crisis mundial y su significado . Nueva York: D. Appleton and Co. 1915.
  • Una filosofía ética de la vida: presentada en sus líneas principales . Nueva York: D. Appleton and Co. 1918.
  • Incompatibilidad en el matrimonio . Nueva York: D. Appleton and Co. 1920.
  • El castigo de los niños . American Home Series. Nueva York: Abingdon Press . 1922.
  • La reconstrucción del ideal espiritual: conferencias de Hibbert pronunciadas en Manchester College, Oxford, mayo de 1923 . Nueva York: D. Appleton and Co. 1923. OCLC  607376 .
  • - (1946). Friess, Horace (ed.). Nuestra parte en este mundo . Nueva York: Columbia University Press .

Capítulos de libros

Referencias

Citas

Fuentes

Otras lecturas

enlaces externos