Felipe Guaman Poma de Ayala - Felipe Guaman Poma de Ayala

Felipe Guaman Poma de Ayala
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Autorretrato de Felipe Guamán Poma de Ayala, quien escucha las relaciones y leyendas de los antiguos indios, quienes por sus tocados se distinguen como provenientes de varias provincias y de varios rangos.
Nació C. 1535
Fallecido después de 1616
Ocupación Cronista
Trabajo notable
El primer nueva corónica y buen gobierno

Felipe Guaman Poma de Ayala (ca. 1535 - después de 1616), también conocido como Huamán Poma o Wamán Poma , fue un noble quechua conocido por narrar y denunciar el maltrato de los nativos de los Andes por parte de los españoles después de su conquista . Hoy, Guamán Poma se destaca por su crónica ilustrada Nueva corónica y buen gobierno .

Biografía

Hijo de una familia noble de la provincia de Lucanas, centro-sur del Perú, ubicada en el moderno departamento de Ayacucho , era descendiente directo del eminente conquistador y gobernante indígena Huaman-Chava-Ayauca Yarovilca-Huanuco, Felipe Guamán Poma de Ayala fue un hablante fluido de varios dialectos quechua y aru , que probablemente aprendió el idioma español cuando era niño o adolescente. Continuó alfabetizándose en el idioma, aunque no logró una comprensión perfecta de la gramática española. Se describió a sí mismo como "ochenta años" en su manuscrito de 1615, lo que llevó a muchos a deducir que nació en el año 1535, después de la conquista española del Perú en 1533. Sin embargo, parece que usó la cifra "80" como metáfora de la vejez, y muchas otras referencias en su texto indican una posible fecha de nacimiento de 1550 o poco después.

La información que se conoce sobre la vida de Guamán Poma proviene de diversas fuentes escritas. Lo más probable es que nació en la provincia de Lucanas y pasó la mayor parte de su vida en o cerca de Huamanga, un distrito central del Perú. Se cree que la primera vez que abandonó su ciudad natal fue cuando se desempeñó como intérprete en la gira de inspección de la iglesia de un sacerdote español llamado Cristóbal de Albornoz, quien intentaba eliminar las idolatrías en los pequeños pueblos quechuas. A finales de la década de 1580 y principios de la de 1590, fue asistente de Fray Martín de Murúa, otro clérigo español. En 1594 fue contratado por el juez español de Huamanga que estaba a cargo de los títulos de propiedad. Sin embargo, a fines de 1600, le confiscaron todas sus propiedades y fue desterrado de Huamanga, hecho que lo llevó a viajar por todo el país y muy probablemente a la composición de su obra maestra.

La Familia Huamán perteneció a los ricos del Imperio Inca, antes y después. Como solía ser común, los matrimonios entre las familias gobernantes se llevaron a cabo, para mantener el control y la actualidad. En ese momento, los Huaman (o Waman, en quechua; o Guaman después de la conquista española) eran una familia selecta de guerreros y propietarios de tierras en varias regiones del imperio preincaico. Veneraban al ave salvaje (similar a un halcón), que solo crece en la Región Andina del Perú, por encima de los 4.000 metros sobre el nivel del mar.

Entre las líneas de árboles genealógicos de los incas se encuentran: a) Tarco Huaman Inca, hijo de Inca Mayta Capac, primo de Capac Yupanqui y nieto de Lloque Yupanqui. b) Huaman Achachi, hermano de Tupac Inca Yupanqui. c) Inca Huaman Taysi, hijo de Inca Rocca. d) El terrateniente Don Antonio Huaman Cucho, en la ciudad de Huamanga, en 1570 declara la propiedad de varias ciudades para los descendientes de la Familia Huaman como descendientes incas.

Durante la ocupación de los conquistadores, la familia Huamán, siendo muy extensa, fue perseguida ferozmente, por temor a la toma del gobierno andino, el juicio político a la ocupación hispana y las reclamaciones de propiedad de la tierra. Razones por las cuales la mayor parte de la riqueza en oro puro y adornos se escondieron y se redistribuyeron entre los descendientes. La mayoría de los miembros de la familia se mudaron a diferentes áreas de Perú y Ecuador. Los terratenientes más destacados se ubicaron en Pariamarca, Santiago de Huaman, Quito y Huamanga.

Hay un cuento que dice que los descendientes directos del gobernante Inca Huamán, son protegidos y mantenidos en secreto como "listos" para tomar el imperio peruano y volver a imponer la supremacía del orden sobre el caos. Hay cuentos entre los andinos de que un día el "... Halcón volará alto, donde el Sol se rinda ..."

Crónicas

El autor camino a Lima (NC, p. 1105). El texto dice: "CAMINA EL AVTOR con su hijo don Francisco de Ayala. Sale de la prouincia a la ciudad de los Reys de Lima a dar qüenta a su Magestad. Y sale pobre, desnudo y camina enuierno ...", " The El autor camina con su hijo, Don Francisco de Ayala. Sale de la provincia a la Ciudad de los Reyes Lima para reportar a Su Majestad. Y se va sin dinero, mal vestido para pasear en invierno ... "Sus perros están identificados en el dibujando como "Amigo", amigo , y "Lautaro".

Un puñado de documentos del siglo XVI atestiguan que Guaman Poma sirvió en las décadas de 1560–70 como traductor de quechua para Fray Cristóbal de Albornoz en su campaña para erradicar la apostasía mesiánica, conocida como Taki Unquy , de la doctrina cristiana de los creyentes locales.

Guaman Poma apareció como demandante en una serie de juicios de finales de la década de 1590, en los que intentó recuperar tierras y títulos políticos en el valle de Chupas que creía que eran suyos por derecho familiar. Estos juicios resultaron finalmente desastrosos para él; no solo perdió los trajes, sino que en 1600 fue despojado de todas sus propiedades y obligado a exiliarse de las ciudades que una vez gobernó como noble.

La gran obra de Guaman Poma fue el de El imprimación nueva corónica [sic] y buen gobierno ( La Primera Nueva Crónica y Buen Gobierno ), un documento de 1.189 páginas escrito en gran parte en español, con secciones en quechua. Escribió Corónica en lugar de Crónica , una forma de la palabra común en la Edad Media. Su libro sigue siendo la crítica sostenida más larga del dominio colonial español producida por un sujeto indígena en todo el período colonial. Escrita entre 1600 y 1615 y dirigida al rey Felipe III de España , la Corónica describe las injusticias del dominio colonial y argumenta que los españoles fueron colonos extranjeros en Perú. "Es nuestro país", dijo, "porque Dios nos lo ha dado". El rey nunca recibió el documento.

La Crónica es notable en muchos sentidos. Primero, tiene una combinación brillante de escritura y dibujos de líneas finas (398 páginas del libro consisten en los famosos dibujos de página completa de Guaman Poma). La obra también incluye el 'Mapa Mundi de Reino de las Indias' de Guaman Poma, una representación cartográfica del Imperio Inca dibujado en el estilo Mappa mundi favorecido por los cartógrafos europeos medievales, que colocó a Cusco, la capital peruana, en el centro del mundo. En segundo lugar, el manuscrito expresa el punto de vista de un noble provincial sobre la conquista, mientras que la mayoría de las otras expresiones existentes de puntos de vista indígenas de la época colonial provienen de la nobleza del Cusco , la antigua capital de los incas. En tercer lugar, el autor utiliza con frecuencia palabras y frases en quechua en esta obra principalmente en español, que proporcionó material para que los académicos aprendieran más sobre el quechua.

Guaman Poma propuso una nueva dirección para la gobernanza del Perú: un "buen gobierno" que se basaría en las estructuras sociales y económicas incas, la tecnología europea y la teología cristiana, adaptada a las necesidades prácticas de los pueblos andinos. Escribe que los gobiernos indígenas trataron a sus súbditos mucho mejor que los españoles y suplica al rey Felipe que instale a los indígenas en posiciones de autoridad. Es importante señalar que, aunque rechaza el dominio español, no rechaza al rey español. Durante ese tiempo, los monarcas eran típicamente vistos como descendientes de Dios y, al ser fuertemente católico, Guaman Poma tiene al monarca español en la más alta estima. En sus escritos, no solo quiere proponer cambios en la sociedad, sino también llamar la atención del rey sobre las injusticias percibidas, quien, como representante de Dios, seguramente no habría permitido que ocurrieran si lo hubiera sabido.

El manuscrito original de la Corónica se ha conservado en la Biblioteca Real Danesa desde al menos principios de la década de 1660, aunque sólo salió a la vista del público en 1908, cuando fue descubierto por el erudito alemán Richard Pietschmann . Después de muchos proyectos facsímiles abortados, Paul Rivet produjo una edición facsímil muy retocada en París en 1936 . En 1980, John Murra y Rolena Adorno (con contribuciones de Jorge Urioste) publicaron una transcripción crítica del libro, basada en la autopsia del manuscrito y no en el facsímil de 1936, como Felipe Guaman Poma de Ayala, Nueva crónica y buen gobierno (Ciudad de México: Siglo XXI). Un facsímil digital de alta calidad del manuscrito original fue publicado en línea en 2001 por la Biblioteca Real Danesa, con Rolena Adorno como editora académica.

Fray Martín de Murúa y Guaman Poma

Los eruditos del siglo XX habían especulado a menudo que existía alguna relación entre la Corónica de Guaman Poma y la Historia general del Piru (1616) de Fray Martín de Murúa , asumiendo que Guaman Poma sirvió como informante o coautor de Murúa. En 1967, Condarco Morales comparó los textos y concluyó que Guaman Poma seguía la obra de Murúa. Una relación directa entre Guaman Poma y Murúa fue confirmada en 2007-2008 por un proyecto en el Getty Research Institute . Los principales académicos del proyecto fueron Juan de Ossio, Thomas Cummins y Barbara Anderson, con la colaboración de Rolena Adorno e Ivan Boserup. Después de comparar los dos manuscritos existentes de la Historia general del Piru (uno propiedad del Getty y el otro de un coleccionista privado en Irlanda), estos estudiosos demostraron que la crónica de Murúa incluye ilustraciones de Guaman Poma. Concluyeron que Guaman Poma formaba parte de un equipo de escribas y artistas que trabajaba para Murúa. Si bien el proyecto de Murúa comenzó en algún momento de la década de 1580, Guaman Poma se involucró solo como ilustrador y solo poco antes de 1600. Sin embargo, su contribución a la Historia general del Piru es muy significativa. Estos hallazgos fueron la base de una exposición y un simposio en el Getty Center en octubre de 2008.

Guaman Poma ataca notablemente a Murúa en su Corónica , incluida la representación del fraile golpeando y pateando a una mujer indígena sentada en un telar. Esta imagen se titula "El fraile mercedario Martín de Murúa abusa de sus feligreses y se toma la justicia por su mano". Según Rolena Adorno, "... cuando se convirtió en autor, después de 1600, [Guaman Poma] fue muy crítico con una obra de Murúa que había ilustrado recientemente. Guaman Poma se sintió incitado a escribir su propio relato contra lo que entendía sea ​​la perspectiva limitada de Murúa, que había encontrado en [el manuscrito original de la Historia general del Piru ].

Guaman Poma escribió sobre la historia andina desde la época anterior a los incas. También elaboró ​​un extenso y muy crítico estudio de la sociedad colonial, único entre otros manuscritos de la época. La gama artística de Guaman Poma, que se muestra en sus casi 400 dibujos, se basó en la experiencia adquirida mientras trabajaba con Murúa, pero también se desarrolló en nuevas direcciones. Reveló una fuerte inclinación polémica y satírica que dirigió contra los abusos coloniales. Aunque la evidencia sugiere que trabajaron de manera independiente después de 1600, los esfuerzos de Murúa y Guaman Poma nunca pueden separarse, y sus talentos, individualmente y juntos, produjeron tres testimonios distintivos de la interacción entre el autor misionero y el artista-autor indígena en Perú colonial temprano ".

Nombre

El nombre de Guaman significa "Halcón" o "Aguila" cuando se traduce al inglés y al español, respectivamente. En ese momento, un Halcón, tenía el significado de una representación de una "Existencia Suprema". Alguien, con la "designación" de un "Halcón" tenía los más altos respetos dentro de las culturas Inca y predecesoras. El nombre de Poma significaba "Puma" en dialecto quechua. En la ortografía quechua moderna , se deletrearía Waman Puma, y ​​a veces aparece como tal. Otras variantes incluyen Waman Poma, Huamán Poma y Guamán Poma (los dos últimos con acento español; el acento quechua está en la primera sílaba). En su propia escritura, firmó con su nombre quechua entre su nombre de bautismo español, Felipe (o Phelipe, como él lo deletreaba) y el apellido de un conquistador español relacionado con su historia familiar, Luis Ávalos de Ayala. Guaman Poma escribe sobre el simbolismo de todos sus nombres en su libro. Parecía considerar la forma de su nombre como una declaración de que su identidad quechua seguía siendo su núcleo, aunque estaba rodeada de nombres españoles.

Ver también

Referencias

Otras lecturas

  • Adorno, Guaman Poma: escritura y resistencia en el Perú colonial . Austin: University of Texas Press, 2000. ISBN  978-0-292-70503-6
  • Adorno, Rolena e Ivan Boserup, "La realización de la Historia general del Piru de Murúa " en The Getty Murúa: Ensayos sobre la realización de la 'Historia general del Piru' de Martín de Murúa, Museo J. Paul Getty Sra. Ludwig XIII 16 . Editado por Thomas Cummins y Barbara Anderson. Los Ángeles: Getty Research Institute, 2008.
  • Fane, Diana, ed. Culturas convergentes: arte e identidad en Hispanoamérica. Nueva York: Harry N. Abrams, 1996. ISBN  0-87273-134-0 .
  • García Castellón, Manuel. Guaman Poma de Ayala, pionero de la teología de la liberación . Madrid, Editorial Pliegos, 1991.
  • Guaman Poma de Ayala, Felipe, autor. Christopher Wentworth Dilke, ed. Carta a un rey: relato de un jefe peruano sobre la vida bajo los incas y el dominio español. Boston: EP Dutton, 1978. ISBN  978-0-525-14480-9 .
  • Guaman Poma, La primera crónica nueva y buen gobierno , trad. Roland Hamilton. Austin: University of Texas Press, 2009. ISBN  978-0-292-71959-0
  • Leibsohn, Dana y Barbara E. Mundy, “Dar sentido a lo precolombino”, Vistas: Cultura visual en Hispanoamérica, 1520–1820 (2015). http://www.fordham.edu/vistas
  • Quispe-Agnoli, Rocío. La fe andina en la escritura. Identidad y resistencia en la obra de Guamán Poma de Ayala. Lima: Fondo Editorial de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos, 2006. ISBN  9972-46-316-8

enlaces externos