Febronianismo - Febronianism

Johann Nikolaus von Hontheim , que utilizó el seudónimo de "Febronius", que da nombre al febronianismo.

El febronianismo fue un movimiento poderoso dentro de la Iglesia Católica Romana en Alemania , en la última parte del siglo XVIII, dirigido hacia la nacionalización del catolicismo, la restricción del poder del papado a favor del del episcopado y la reunión del iglesias disidentes con la cristiandad católica. Fue así, en sus principales tendencias, el equivalente de lo que en Francia se conoce como galicanismo . Friedrich Lauchert describe el febronianismo, en la Enciclopedia Católica , como un sistema político-eclesiástico con un propósito ostensible de facilitar la reconciliación de los cuerpos protestantes con la Iglesia Católica al disminuir el poder de la Santa Sede .

Origen del nombre

El nombre se deriva del seudónimo Justino Febronio adoptado por Johann Nikolaus von Hontheim , obispo coadjutor de Trier , al publicar su libro De statu ecclesiae et legitima potestae Romani pontificis . Tomando como base los principios galicanos que asimiló del canonista Zeger Bernhard van Espen mientras continuaba sus estudios en la Universidad de Lovaina , Hontheim avanzó en la misma línea hacia un radicalismo muy superior al galicanismo tradicional. Desarrolló una teoría de la organización eclesiástica fundada en la negación de la constitución monárquica de la Iglesia. En 1738 fue a Hontheim Koblenz , como un oficial al Arzobispo - elector de Trier . Los arzobispos de Trier eran simultáneamente príncipes y príncipes electores del Sacro Imperio Romano Germánico . Según Walter Alison Phillips , escribiendo en la Encyclopædia Britannica , tuvo muchas oportunidades, en su calidad, de estudiar el efecto de la interferencia de la Curia romana en los asuntos internos del Sacro Imperio Romano Germánico, en particular en las negociaciones que precedieron a las elecciones. de los emperadores del Sacro Imperio Romano Germánico Carlos VII y Francisco I en el que Hontheim participó como asistente del embajador electoral. Parece que fueron las afirmaciones extremas del Nuncio Papal en estas ocasiones y su interferencia en los asuntos del colegio electoral del Sacro Imperio Romano Germánico lo que primero sugirió el examen crítico de Hontheim de la base de las pretensiones papales; publicó los resultados bajo su seudónimo. Este libro despertó una gran cantidad de entusiasmo y controversia en ese momento.

Visión general

Tratado de Febronius de Statu Ecclesiae

Las principales proposiciones defendidas por Febronius fueron las siguientes. La constitución de la Iglesia no es, por institución de Cristo , monárquica , y el Papa , aunque tiene derecho a un cierto primado , está subordinado a la Iglesia universal. Aunque como "centro de unidad" puede ser considerado como el guardián y defensor de la ley eclesiástica , y aunque puede proponer leyes y enviar legados sobre los asuntos de su primacía, su soberanía ( principatus ) sobre la Iglesia no es una de jurisdicción , pero de orden y colaboración ( ordinis et consociationis ). La doctrina romana ( ultramontana ) de la infalibilidad papal no es aceptada por las demás Iglesias católicas y, además, no tiene utilidad práctica. La Iglesia se basa en el único episcopado común a todos los obispos, siendo el Papa el primero entre iguales .

De ello se desprende que el Papa está sujeto a concilios generales , en los que los obispos son sus colegas ( conjugados ), no simplemente sus consultores; tampoco tiene el derecho exclusivo de convocar tales consejos. Los decretos de los concilios generales no necesitan ser confirmados por el Papa ni pueden ser alterados por él; por otro lado, se puede apelar de las decisiones papales a un concilio general. En cuanto a los derechos de los papas en asuntos tales como apelaciones, reservas, confirmación, traducción y deposición de obispos, estos pertenecen propiamente a los obispos en los sínodos provinciales y fueron usurpados por el papado gradualmente como resultado de una variedad de causas, en particular de las Decretales pseudoisidorianas . Las Decretales Pseudo-Isidoras, también conocidas como las Falsas Decretales, son un conjunto de documentos falsos incluidos en una colección de derecho canónico , algunos relacionados con las relaciones de los poderes políticos y eclesiásticos, compuestos a mediados del siglo IX por un autor que utilizó el seudónimo de Isidore Mercator . Louis Saltet , en la Enciclopedia Católica , escribió que las falsificaciones tienen parte de la culpa de la visión distorsionada que tenía la Edad Media de la antigüedad eclesiástica y desdibujaron toda la perspectiva histórica.

Por lo tanto, para la salud de la Iglesia es necesario restaurar las cosas a su condición antes de las Decretales pseudoisidorianas y dar al episcopado su debida autoridad. El principal obstáculo para esto no es el Papa mismo, sino la Curia, y esto debe combatirse por todos los medios posibles, especialmente mediante una educación popular completa ( primum adversus abususn ecclesiasticae potestatis remedium ), y mediante la reunión de los sínodos nacionales y provinciales, la el descuido de cuál es la principal causa de los males de la Iglesia. Si el Papa no se mueve en el asunto, los príncipes, y en particular el emperador, deben actuar en cooperación con los obispos, convocar concilios nacionales incluso en contra de la voluntad del Papa, desafiar su excomunión y, en última instancia, rechazar la obediencia en aquellos asuntos sobre los cuales el papado ha usurpado la jurisdicción.

Recepción del febronianismo

Se verá que las opiniones de Febronius tenían poca originalidad. En su mayoría fueron los que predominaron en el Concilio de Constanza y el Concilio de Basilea en el siglo XV; pero estaban respaldados por Hontheim con tal riqueza de conocimientos, y encajaban tan bien en las condiciones intelectuales y políticas de la época, que encontraron una amplia aceptación. La identidad de Febronio se conoció en Roma casi tan pronto como se publicó; pero fue algunos años más tarde, en 1778, cuando Hontheim fue llamado a retractarse. Mientras tanto, no se tomaron medidas contra Hontheim personalmente, que era muy conocido en Roma.

Lauchert escribió que en tres volúmenes posteriores Hontheim defendió su libro, como Febronius y varios otros seudónimos, contra una serie de ataques. Además de Judicium academicum de la Universidad de Colonia (1765), aparecieron refutaciones de un gran número de autores católicos romanos, Lauchert enumera títulos de Pietro Ballerini , Tommaso Maria Mamachi y Francesco Antonio Zaccaria . También hubo refutaciones escritas desde un punto de vista protestante, para repudiar la idea de que una disminución del poder papal era todo lo que se necesitaba para que los protestantes volvieran a unirse con la Iglesia Católica Romana, por ejemplo, Lauchert enumera títulos de Karl Friedrich Bahrdt , Johann Friedrich Bahrdt y Karl Gottlob Hofmann.

El libro fue condenado formalmente el 27 de febrero de 1764 por el Papa Clemente XIII . Por un Breve del 21 de mayo de 1764, el Papa Clemente XIII ordenó a todos los obispos de Alemania que suprimieran el libro. La condena papal se encontró con una recepción muy variada; en algunas diócesis se ignoró la orden de prohibir el libro, en otras se pospuso la acción en espera de un examen independiente, en otras (nueve o diez prelados, entre ellos el elector de Tréveris) se obedeció de inmediato por razones políticas, aunque incluso en estos el libro prohibido se convirtió en el breviario de los gobiernos. Lauchert escribió que a pesar de la prohibición, el libro, armonizando con el espíritu de la época, fue un éxito tremendo y fue reimpreso en alemán, francés, italiano, español y portugués.

Las primeras medidas contra Hontheim fueron tomadas por el Papa Pío VI , quien instó al príncipe Clemens Wenceslaus de Sajonia , elector de Trier, a inducir a Hontheim a retirar el libro; Wenceslao amenazó con privar no solo a Hontheim sino a todos sus familiares de sus oficinas. Su retractación inicial fue rechazada por la Santa Sede. Hontheim, después de un esfuerzo prolongado, muchas vacilaciones y correspondencia, firmó una retractación; Wenceslao remitió a la Santa Sede la retractación corregida y revisada de Hontheim el 15 de noviembre de 1778. Lauchert escribió que la retractación de Hontheim no fue sincera como se evidencia en sus acciones posteriores; su Commentarius in Suam Retractationem Pio VI. Pont. Max. La sumisión de Kalendis en noviembre de 1778 , escrita para justificar su retractación ante el público, muestra que Hontheim no había renunciado a sus ideas. Este libro pretendía ser una prueba de que su sumisión había sido hecha por su propia voluntad; evitó cuidadosamente todas las preguntas más candentes, más bien tendía a mostrar, como lo demuestra su correspondencia , que Hontheim no había cambiado esencialmente su punto de vista; pero Roma, a partir de ese momento, lo dejó en paz y ese año siguió el levantamiento de la censura.

La doctrina febroniana, de hecho, se ajustaba exactamente a las opiniones de los obispos alemanes, que de ninguna manera estaban desinteresados. Debe recordarse que los obispos alemanes eran en este momento grandes príncipes seculares más que prelados católicos; con raras excepciones, no pretendían cumplir con sus deberes espirituales; compartieron plenamente la Ilustración algo superficial de la época. Como príncipes del Imperio, habían afirmado su independencia práctica del emperador; estaban molestos por lo que consideraban la interferencia injustificable de la Curia en sus prerrogativas soberanas, y deseaban establecer también su independencia del Papa. En las filas de la jerarquía, entonces, motivos egoístas se combinaron con otros más respetables para asegurar la aceptación de la posición febroniana.

Entre los gobernantes seculares, la acogida que se le dio fue aún menos equívoca. Incluso un soberano tan devoto como María Teresa de Austria se negó a permitir la prohibición de Febronio en los dominios de los Habsburgo ; su hijo, José II, emperador del Sacro Imperio Romano Germánico , aplicó los principios febronianos con despiadada minuciosidad. En Venecia , en Toscana , en Nápoles , en Portugal , inspiraron los vigorosos esfuerzos de los déspotas ilustrados para reformar la Iglesia desde arriba; y dieron un nuevo impulso al movimiento contra los jesuitas que, bajo la presión de los gobiernos seculares, culminó con la Supresión de la Compañía de Jesús por el Papa Clemente XIV en 1773.

Según Lauchert, el primer intento de dar una aplicación práctica a los principios febronianos se realizó en Alemania en la Conferencia de Koblenz de 1769, donde los tres príncipes electores eclesiásticos, a través de sus delegados y bajo las direcciones de Hontheim, compilaron una lista de treinta quejas. contra la Curia, en consonancia con los principios del "Febronius"; y después de presentarlos a José II, los había remitido al nuevo Papa, Clemente XIV . Estos artículos, aunque Febronius estaba prohibido en la archidiócesis, tenían un tono totalmente febroniano; y, de hecho, el propio Hontheim participó activamente en las negociaciones diplomáticas que fueron su resultado.

Se intentó realizar los principios del "Febronius" a gran escala en Austria, donde bajo José II se estableció una Iglesia nacional de acuerdo con el plan trazado. El hermano de José, Leopoldo II, Gran Duque de Toscana , hizo esfuerzos en la misma dirección en el Gran Ducado de Toscana . Lauchert escribió que fueron los canonistas austriacos los que más contribuyeron a la compilación de un nuevo código legal que regule las relaciones entre la Iglesia y el Estado, que se utilizó bajo José II; especialmente dignos de mención fueron los libros de texto sobre derecho canónico prescritos para las universidades austriacas y recopilados por Paul Joseph von Riegger, por Josef Johann Nepomuk Pehem y por Johann Valentin Eybel.

Febronio inspiró los trabajos de dos asambleas eclesiásticas, ambas celebradas en el año 1786: las resoluciones adoptadas en este sentido en el Sínodo reformador de Pistoia , bajo el obispo Scipione de 'Ricci, fueron repudiadas por la mayoría de los obispos del país; más significativo fue el Congreso de Ems , en el que los tres príncipes electores eclesiásticos - de Colonia , de Mainz y de Trier - y el Príncipe-Obispo del Arzobispado de Salzburgo y de conformidad con los principios básicos del "Febronius", hicieron un nuevo intento de reajustar las relaciones de la Iglesia alemana con Roma, con miras a asegurar para la primera una mayor medida de independencia; también hicieron que sus representantes redactaran veintitrés artículos de la celebrada Punctación de Ems , posteriormente ratificados y emitidos por los arzobispos. Este documento fue el resultado de varios años de polémica entre los arzobispos y los nuncios papales , suscitada por lo que se consideró la injerencia injustificable de estos últimos en los asuntos de las diócesis alemanas.

En la redacción de la puntuación de Ems no participó activamente, pero se inspiró totalmente en sus principios. Constaba de veintitrés artículos, que se pueden resumir de la siguiente manera. Los obispos tienen, en virtud de los poderes otorgados por Dios, plena autoridad dentro de sus diócesis en todos los asuntos de dispensación, patrocinio y similares; las bulas papales , los escritos, etc., y los decretos de las Congregaciones Romanas sólo tienen fuerza vinculante en cada diócesis cuando son sancionados por el obispo; las nunciaturas, tal como se concibieron hasta ahora, cesarán; el juramento de fidelidad al Papa exigido a los obispos desde la época del Papa Gregorio VII se modificará para adecuarlo a los derechos episcopales; annates y las tasas pagaderas por el palio y la confirmación se reducirán y, en caso de que se rechace el palio o la confirmación, los arzobispos y obispos alemanes serán libres de ejercer su cargo bajo la protección del emperador; con los tribunales eclesiásticos de primera y segunda instancia (episcopal y metropolitana), el Nuncio Apostólico en Colonia no debe interferir y, aunque se permite apelar a Roma bajo ciertas salvaguardias nacionales, se expresa la opinión de que sería mejor establecer en cada arquidiócesis un tribunal de apelación final que represente al sínodo provincial; finalmente se reza al emperador para que use su influencia sobre el papa para asegurar la asamblea de un concilio nacional a fin de eliminar los agravios que el Concilio de Trento dejó sin resolver .

Sin embargo, The Punctation of Ems no obtuvo resultados prácticos.

Si estos manifiestos hubieran llevado a una reconstitución de la Iglesia Católica Romana en líneas permanentemente febronianas debe permanecer por siempre dudoso. La Revolución Francesa intervino; la Iglesia alemana se hundió en la tormenta; y en 1803 las secularizaciones llevadas a cabo por orden del Primer Cónsul acabaron con las ambiciones temporales de sus prelados. De hecho, el febronianismo sobrevivió. Karl Theodor von Dalberg , príncipe primado de la Confederación del Rin , mantuvo sus principios durante toda la época napoleónica y esperaba establecerlos en la nueva Alemania que crearía el Congreso de Viena . Envió a esta asamblea, como representante de la Iglesia alemana, al obispo Ignaz Heinrich von Wessenberg , quien en su obispado de Constanza no había dudado en aplicar los principios febronianos para reformar, por su propia autoridad, los servicios y la disciplina de la Iglesia. Pero los tiempos no eran favorables para tales experimentos. La marea de la reacción después de la agitación revolucionaria se dirigía con fuerza en la dirección de la autoridad tradicional, tanto en la religión como en la política; y ese movimiento ultramontano que, antes de terminar el siglo, iba a dominar a la Iglesia, ya estaba dando señales de vida vigorosa. Además, la gran Iglesia nacional alemana de la que Dalberg tuvo una visión -con él mismo como primado- no atrajo a los príncipes alemanes, tenaces de su estatus recién adquirido como potencias europeas. Uno a uno estos entraron en concordatos con Roma, y ​​el febronianismo de una política agresiva se hundió en una opinión especulativa. Como tal, sobrevivió con fuerza, especialmente en las universidades ( Bonn especialmente había sido, desde su fundación en 1774, muy febroniana), y se reafirmó vigorosamente en la actitud de muchos de los prelados y profesores alemanes más eruditos hacia la cuestión de la definición. del dogma católico romano de la infalibilidad papal en 1870. De hecho, estaba en contra de la posición febroniana que los decretos del Concilio Vaticano I fueron dirigidos deliberadamente, y su promulgación marcó el triunfo de la visión ultramontana. En Alemania, de hecho, la lucha contra la monarquía papal fue llevada a cabo durante un tiempo por los gobiernos de la Kulturkampf , los viejos católicos que representaban al febronianismo militante. Sin embargo, estos últimos, desde que Otto von Bismarck " fue a Canossa ", se han hundido en una secta respetable pero relativamente oscura, y el febronianismo, aunque todavía tiene cierta opinión dentro de la Iglesia en los capítulos y universidades de las provincias del Rin, es prácticamente extinto en Alemania. Su resurgimiento bajo el disfraz del Modernismo provocó del Papa Pío X en 1908 la mordaz condena encarnada en la encíclica Pascendi dominici gregis .

Ver también

Notas

Referencias

enlaces externos