Fatema Mernissi - Fatema Mernissi

Fatema Mernissi
Fatema Mernissi recibiendo el premio Erasmus, 2004
Fatema Mernissi recibiendo el premio Erasmus , 2004
Nombre nativo
فاطمة مرنيسي
Nació ( 27 de septiembre de 1940 )27 de septiembre de 1940
Fez, Marruecos
Murió 30 de noviembre de 2015 (30/11/2015)(75 años)
Rabat , Marruecos
Ocupación Sociólogo
Nacionalidad Marruecos
alma mater Universidad de Paris
Brandeis University
Movimiento literario Feminista
Premios notables Premio Príncipe de Asturias
Sitio web
fatemamernissi .com

Fatema Mernissi (en árabe : فاطمة مرنيسي , romanizadoFāṭima Marnīsī ; 27 de septiembre de 1940 - 30 de noviembre de 2015) fue una escritora y socióloga feminista marroquí .

Biografía

Fatema Mernissi nació el 27 de septiembre de 1940 en Fez, Marruecos . Creció en el harén de su adinerada abuela paterna junto con varios parientes y sirvientas. Recibió su educación primaria en una escuela establecida por el movimiento nacionalista y la educación secundaria en una escuela para niñas financiada por el protectorado francés . En 1957, estudió Ciencias Políticas en la Sorbona de París y más tarde en la Universidad Brandeis de Estados Unidos, donde obtuvo su doctorado en 1974.

Regresó a trabajar en la Universidad Mohammed V y enseñó en la Faculté des Lettres entre 1974 y 1981 en materias como metodología, sociología familiar y psicosociología. Además, fue investigadora en el Instituto Universitario de Investigación Científica de la misma universidad.

Más allá del velo de Mernissi : Dinámica hombre-mujer en la sociedad musulmana fue escrita para su tesis doctoral y luego publicada como un libro que reconoce el poder de las mujeres musulmanas en relación con la fe islámica . Mernissi es conocida por sus enfoques sociopolíticos para discutir las identidades sexuales y de género , específicamente las de Marruecos y otros países musulmanes. Se la considera una figura feminista influyente, ya que fue una reconocida oradora, académica, maestra, escritora y socióloga. Fatema Mernissi murió en Rabat el 30 de noviembre de 2015.

Publicaciones y su influencia

La primera monografía de Mernissi, Beyond the Veil , se publicó en 1975. Se publicó una edición revisada en Gran Bretaña en 1985 y en los Estados Unidos en 1987. Beyond the Veil se ha convertido en un clásico, especialmente en los campos de la antropología y la sociología de la mujer en el mundo árabe. Mundo, la zona mediterránea o sociedades musulmanas en general.

Como feminista islámica , Mernissi se preocupaba en gran medida por el Islam y los roles de las mujeres , analizando el desarrollo histórico del pensamiento islámico y sus manifestaciones modernas . A través de una investigación detallada de la naturaleza de la sucesión de Mahoma , puso en duda la validez de algunos de los hadices (dichos y tradiciones atribuidos a él) y, por lo tanto, la subordinación de las mujeres que ve en el Islam, pero no necesariamente en el Islam. Corán .

En 1984, contribuyó con el texto "La hija del comerciante y el hijo del sultán" a la antología Sisterhood Is Global: The International Women's Movement Anthology , editada por Robin Morgan . Su libro más famoso como feminista islámica, El velo y la élite masculina: una interpretación feminista del Islam , es un estudio cuasi histórico del papel de las esposas de Mahoma . Se publicó por primera vez en francés en 1987 y se tradujo al inglés en 1991. Posteriormente, el libro fue prohibido en Marruecos, Irán y los estados árabes del Golfo Pérsico .

Como sociólogo, Mernissi realizó principalmente trabajos de campo en Marruecos. En varias ocasiones, a fines de la década de 1970 y principios de la de 1980, realizó entrevistas para trazar un mapa de las actitudes predominantes hacia las mujeres y su trabajo. Realizó investigaciones sociológicas para la UNESCO y la OIT , así como para el gobierno marroquí. En el mismo período, Mernissi contribuyó con artículos a revistas y otras publicaciones sobre la mujer en Marruecos y la mujer y el Islam desde una perspectiva contemporánea e histórica.

Su trabajo ha sido citado como inspiración por otras feministas musulmanas, como las que fundaron Musawah y otras. Para Doing Daily Battle: Interviews with Moroccan Women (1991), entrevistó a mujeres campesinas, trabajadoras, clarividentes y sirvientas. En 1994, Mernissi publicó un libro de memorias, Dreams of Trespass: Tales of a Harem Girlhood (en los EE. UU., El libro se tituló originalmente The Harem Within: Tales of a Moroccan Girlhood , y todavía se conoce con ese título en el Reino Unido).

Un tema recurrente en sus escritos es el personaje de ficción Scheherazde de Arabian Nights . Su artículo, The Satellite, the Prince, and Scheherazde: The Rise of Women as Communicators in Digital Islam explora casos en los que las mujeres participan en los medios en línea, mientras que Digital Scheherazades en el mundo árabe cubre los temas de las actividades en línea que cambian las formas culturales. En estos ensayos, menciona cómo la tecnología se está extendiendo rápidamente - una de las principales fuentes es la World Wide Web - y analiza los roles y contribuciones de las mujeres en este movimiento.

Escribió extensamente sobre la vida dentro de los harenes, el género y las esferas pública y privada. Tamaño 6: The Western Women's Harem, es un ensayo de su libro, Scheherazade Goes West: Different Cultures, Different Harems, que analiza la represión y las presiones que enfrentan las mujeres en diferentes sociedades simplemente por su apariencia física. Ya sea que analice a las mujeres en la sociedad marroquí o en Occidente, afirma que deben cumplir con los estándares estereotipados y culturalmente impuestos, como las tallas de ropa. Mernissi compara la talla de ropa 6 con los harenes y afirma que estas prácticas occidentales aíslan y maltratan a las mujeres.

Más allá del velo y el etnocentrismo

En 1975, se publicó el primer libro de Fatima Mernissi, Beyond the Veil, y fue revolucionario. Mernissi rompió los estereotipos etnocéntricos que la sociedad occidental había desarrollado hacia el Islam, especialmente las mujeres musulmanas. Distinguió a las mujeres musulmanas del grupo homogeneizado de "mujeres del tercer mundo" que había creado el feminismo occidental. Mernissi también luchó para superar las suposiciones occidentales de que las mujeres musulmanas eran víctimas indefensas tanto de su religión como de los hombres de su religión. Los estereotipos occidentales condenaron al ostracismo a los hombres musulmanes que no encajaban en el molde blanco, masculino y hegemónico que dominaba la sociedad del primer mundo, desarrollando ideas racistas hacia una religión que se creía que oprimía a las mujeres.

Sin embargo, Mernissi señaló que las mujeres musulmanas no eran víctimas de sus prácticas religiosas más de lo que las mujeres occidentales eran víctimas del patriarcado; Ambos grupos de mujeres fueron oprimidos por instituciones sociales específicas dentro de una religión o sociedad creada para sacar provecho de la marginación de los demás. Además, Mernissi explicó que las mujeres occidentales llevaban velo, al igual que las musulmanas, pero que los velos occidentales eran mucho más discretos. Ella argumentó que la juventud y la belleza cubrían a las mujeres occidentales, y una vez que una mujer ya no los tenía, la sociedad apenas la reconocía.

Mernissi rompió el enfoque etnocéntrico que el feminismo occidental había estado utilizando y escribió para aportar más claridad a la diversidad necesaria dentro del movimiento femenino global. El legado de Mernissi es revolucionario porque creó un espacio dentro de un movimiento inicialmente predominantemente occidental que permitió a las mujeres musulmanas participar sin comprometer sus prácticas religiosas. El trabajo de Mernissi destacó cómo el feminismo occidental podría ser perjudicial para el empoderamiento de las mujeres en todo el mundo si careciera de un enfoque interseccional de los problemas de las mujeres.

Las reinas olvidadas del Islam y la interseccionalidad

En el libro Las reinas olvidadas del Islam, Fatima Mernissi utiliza un enfoque interseccional para comprender las posiciones de las mujeres a lo largo de la historia islámica temprana a través de identidades sociales y políticas que crearon modos de discriminación. Su objetivo era sacar a la luz las contribuciones significativas que las mujeres tuvieron a lo largo de la historia islámica temprana y desacreditar los conceptos erróneos sobre la ausencia de las mujeres como figuras políticas y autorizadas. Para ello, explora los roles de liderazgo en los que participaron las mujeres a lo largo de la historia islámica y altera la forma en que se retrata a las mujeres en las historiografías. Afirma que las mujeres ocuparon cargos políticos poderosos a pesar de los títulos religiosos que se les otorgaron a los hombres. Esto se ejemplifica a través de los numerosos relatos históricos que ofrece a unas quince mujeres y los roles activos que desempeñaron en la política islámica premoderna.

Por ejemplo, el papel que desempeñaron las esclavas en la conducción de revueltas de esclavos contra los gobernantes religiosos sin el uso de la violencia (Mernissi, 1994). Además, Mernissi distingue entre "Islam político", el período en el que se produjeron cambios radicales y los roles de las mujeres fueron ignorados u olvidados, y "Rislala Islam", donde se transformaron las vidas de las mujeres (Mernissi, 1994). Ella fue fundamental para contribuir a la literatura académica general sobre la visibilidad de las mujeres en la historia islámica fuera de sus roles tradicionales, destacando su participación en la política, la religión y el cambio cultural.

La rebelión de la mujer y la memoria islámica y los roles de género

En el libro Women's Rebellion & Islamic Memory, Fatima Mernissi analiza el papel de la mujer en relación con el mundo del Islam contemporáneo. En su trabajo, explora la idea de la identidad sexual y los roles de género en el mundo islámico y ayuda a redefinir la narrativa que lo rodea. Mernissi analiza algunos de los temas más destacados relacionados con el estatus de las mujeres musulmanas, como el enmascaramiento de la contribución de las mujeres a las economías de los estados árabes (Mernissi, 1996). Además, Mernissi profundiza en diferentes grupos demográficos, incluida la educación y la alfabetización. Ella usa esto para ayudar a explicar la importancia de estos factores no solo para el empoderamiento de las mujeres en el Islam, sino también para su salud (Mernissi, 1996).

Además, Mernissi analiza el papel del estado en los roles de género, así como el resultado de un estado que, en última instancia, apoya la desigualdad (Mernissi, 1996). Mernissi, en última instancia, sostiene que la libertad de estas tradiciones y expectativas controladoras de las mujeres es la única forma de desarrollo del mundo árabe. El trabajo de Mernissi es extremadamente influyente en el feminismo islámico, la interseccionalidad y el feminismo global, al centrarse en los problemas que rodean a las mujeres musulmanas en el mundo árabe. Este libro, en concreto, fue capaz de arrojar luz sobre problemas específicos con los que se enfrentan las mujeres en el mundo islámico, como cuestiones de identidad sexual y roles de género, y los efectos que esto puede tener en el empoderamiento y la salud de las mujeres.

Islam y democracia: miedo al mundo moderno

En su libro, Islam and Democracy: Fear of the Modern World, Fatima Mernissi emplea un enfoque transnacional para analizar el contexto sociopolítico del mundo árabe-islámico poco después de la guerra del Golfo. Ella debate si el fundamentalismo establecido que domina el Medio Oriente podría alguna vez ser compatible con los procesos democráticos utilizados en las sociedades occidentales. Mernissi plantea interrogantes en torno a la incertidumbre que sienten los musulmanes hacia una forma de gobierno que es "antislámica" y puede comprometer su forma de vida islámica, incluida la moral y los valores, como la modestia. Además, explora temas como el miedo a la religión islámica, la democracia, la Carta de las Naciones Unidas, la libertad de pensamiento y el individualismo (Mernissi, 2002).

Por ejemplo, analizó cómo el fundamentalismo controlaba lo que una mujer podría usar, por lo que una sociedad democrática que permitiera a las mujeres vestirse como quisieran podría parecer una amenaza para una cultura hipermasculina. Ella sostiene que una democracia viva debe permitir la capacidad legal y constitucional para estar en desacuerdo con el estado. Mernissi luego sugiere formas en las que los musulmanes progresistas, incluidas las feministas, que eligen defender la democracia y resistir el fundamentalismo, deben recurrir a los mismos textos sagrados que aquellos que buscan oprimirlos, para demostrar que el Islam no está fundamentalmente en contra de las mujeres.

Premios y legado

Las obras de Mernissi se centran en dar voz a las mujeres oprimidas y marginadas. Ella saca a la luz las contribuciones de las mujeres a la economía y reconoce los roles que afectan la forma en que las mujeres son vistas dentro de las culturas islámicas. A lo largo de su carrera, Mernissi fue una ávida portavoz sobre los derechos y la igualdad de las mujeres, al tiempo que abrazó la fe islámica. Ella utiliza la investigación religiosa histórica para hacer afirmaciones sobre sus posturas feministas modernas.

En 2003, Mernissi fue galardonado con el Premio Príncipe de Asturias , junto con Susan Sontag . Mernissi presentó su discurso, ¿ El vaquero o Simbad? cubriendo el tema de la globalización y fue reconocida por su toma pensativa considerando tanto el tema como los efectos de la cultura. En 2004, recibió el Premio Erasmus , junto a Sadik Al-Asm y Abdolkarim Soroush . Por este premio fue reconocida por su impacto sociocultural ya que estuvo dedicado a "Religión y Modernidad". En 2017, la Asociación de Estudios del Medio Oriente creó el Premio del Libro Fatima Mernissi para "reconocer la erudición sobresaliente en estudios de género, sexualidad y experiencia vivida por las mujeres".

El legado de Mernissi se puede atribuir en gran medida a sus contribuciones académicas y literarias al movimiento feminista islámico temprano. Mernissi abordó temas como el eurocentrismo , la interseccionalidad, el transnacionalismo y el feminismo global en sus publicaciones y conferencias públicas. The New York Times la citó en un obituario: "No solo los textos sagrados siempre han sido manipulados, sino que la manipulación de ellos es una característica estructural de la práctica del poder en las sociedades musulmanas", Fatema Mernissi, The Veil and the Male Elite: A Interpretación feminista de los derechos de la mujer en el Islam (1991)

Bibliografía

  • 1975: Más allá del velo: dinámica hombre-mujer en una sociedad musulmana . ed revisada. 1985, 1987, reimpreso Londres: Saqi Books. ISBN  0-86356-412-7
  • 1982: La femme dans l'inconscient musulman (en francés). bajo el seudónimo de Fatna Aït Sabbah. Albin Michel. 1986. ISBN 9782226028297.CS1 maint: otros ( enlace )
  • 1983: Le Maroc raconté par ses femmes .
  • 1984: L'amour dans les pays musulmans
  • 1985: Femmes du Gharb
  • 1987: Le harem politique - Le Prophète et les femmes (trad. 1992: The Veil and the Male Elite: A Feminist Interpretation of Islam . Nueva York: Basic Books. ISBN  978-0201-63221-7 )
  • 1988: Shahrazad n'est pas marocaine
  • 1990: Sultanes oubliées - Femmes chefs d'Etat en Islam (traducción de 1993: Reinas olvidadas del Islam )
  • 1992: La Peur-Modernité
  • 1993: Rebelión de mujeres y memoria islámica
  • 1994: The Harem Within (retitulado. 1995: Dreams of Trespass - Tales of a Harem Girlhood New York: Perseus Books. ISBN  0-201-48937-6 )
  • 1997: Les Aït-Débrouille
  • 1998: ¿ Etes-vous vacciné contre le Harem?
  • 2001: Scheherazade va al oeste . Nueva York: Washington Square Press. ISBN  0-7434-1243-5
  • 2002: Islam y democracia: miedo al mundo moderno . Nueva York: Basic Books. ISBN  0-7382-0745-4
  • 2009: Les Femmes Du Maroc . Brooklyn: Libros de PowerHouse. ISBN  1-57687-491-5

Editado por Mernissi

  • 1989: Doing Daily Battle: Entrevistas con mujeres marroquíes , traducido por Mary Jo Lakeland. Nuevo Brunswick: Rutgers University Press.

Ver también

Referencias

Otras lecturas

  • Francesco Alfonso y Fatima Mernissi (2006). Los nuevos medios de comunicación árabes: ¿vehículos de la democracia? Entrevista a Fatima Mernissi. Istituto per l'Oriente CA Nallino.
  • Carine Bourget, Complicidad con el orientalismo en la escritura de mujeres del tercer mundo: Memorias ficticias de Fatima Mernissi, Investigación en literatura africana, vol. 44, núm. 3 (otoño de 2013), págs. 30–49, Universidad de Indiana

enlaces externos