Fasti (poema) - Fasti (poem)

El triunfo de Flora de Tiepolo (c. 1743), una escena basada en el Fasti , Libro 4

El Fasti ( Latín : Fasti [faːstiː] , "el Calendario "), a veces traducido como El Libro de los Días o Sobre el Calendario Romano , es un poema latino de seis librosescrito por elpoeta romano Ovidio y publicado en el año 8. Se cree que Ovidio abandonó el Fasti incompleto cuando fue exiliado a Tomis por el emperador Augusto en el año 8 d.C. Escrito en coplas elegíacas y basándose en las convenciones de la poesía didáctica griega y latina, el Fasti está estructurado como una serie de informes de testigos presenciales y entrevistas de los vates en primera persona ("poeta-profeta" o "bardo") con deidades romanas , que explican los orígenes de las fiestas romanas y las costumbres asociadas, a menudo con múltiples etiologías . El poema es una fuente significativa, y en algunos casos única, de hechos en los estudios de religión en la antigua Roma ; y el influyente antropólogo y ritualista J.G. Frazer tradujo y anotó el trabajo para laserie Loeb Classical Library . Cada libro cubre un mes, de enero a junio, del calendario romano , y fue escrito varios años después de que Julio César reemplazara el antiguo sistema de cronometraje romano con lo que se conocería como el calendario juliano .

La popularidad y reputación de Fasti ha fluctuado más que la de cualquiera de las otras obras de Ovid. El poema se leyó ampliamente entre los siglos XV y XVIII e influyó en varias pinturas mitológicas de la tradición del arte occidental . Sin embargo, como ha observado la académica Carole E. Newlands , a lo largo del siglo XX "los antropólogos y estudiantes de la religión romana ... lo encontraron lleno de errores, una fuente inadecuada y poco confiable para la práctica y la fe del culto romano. Los críticos literarios generalmente han considerado el Fasti como un fracaso artístico ". Sin embargo, a finales de la década de 1980, el poema disfrutó de un resurgimiento del interés académico y una posterior reevaluación; ahora se considera como una de las obras más importantes de Ovidio y se ha publicado en varias traducciones nuevas al inglés. Ovidio fue exiliado de Roma por su tratamiento subversivo de Augusto, sin embargo, el Fasti continúa este tratamiento, lo que ha llevado a la aparición de un argumento en la academia para tratar al Fasti como una obra de peso político.

Composición

Sólo se conservan los seis libros que se refieren a los primeros seis meses del año. Puede ser que Ovidio nunca lo haya terminado, que la mitad restante simplemente se haya perdido, o que solo se pretendieran seis libros. Ovidio aparentemente trabajó en el poema mientras estaba exiliado en Tomis. La Tristia , una colección de cartas elegíacas sobre el exilio del poeta, menciona el Fasti , y que su finalización fue interrumpida por su destierro de Roma. Ovidio también menciona que había escrito todo el trabajo y terminado de revisar seis libros. Sin embargo, ninguna fuente antigua cita ni siquiera un fragmento de los seis libros supuestamente perdidos.

El Fastos se dedica a Germánico , un alto miembro del emperador Augusto 's de la familia . Estas circunstancias han llevado a algunos a especular que el poema fue escrito sobre temas religiosos, patrióticos y anticuarios para mejorar la posición de Ovidio con los gobernantes de Roma y asegurar su liberación del exilio.

Modelos poéticos

El poema calendárico clásico más antiguo que pudo haber inspirado a Ovidio es Las obras y los días de Hesíodo , que incluye tradiciones mitológicas, observaciones astronómicas y un calendario agrícola. Para las secciones astronómicas, Ovidio fue precedida por Arato ' Fenómenos , así como la poesía perdida en constelaciones y probablemente Germánico ' adaptación de Arato ( Fastos 1,17-27). La influencia más significativa en Ovidio fue el fasti romano , las listas calendáricas romanas, que incluían fechas, avisos de festivales, prohibiciones y proscripciones rituales, aniversarios de eventos importantes y, a veces, material etiológico. Ovidio menciona a menudo la consulta de estos calendarios, como su referencia en 1.11 a pictos fastos y sus referencias a las marcas de anotación reales del calendario. El más importante de estos calendarios para Ovidio fue probablemente el Fasti Praenestini , un calendario contemporáneo construido y anotado por el gramático Verrius Flaccus , cuyos fragmentos incluyen mucho material ritual que se puede encontrar en el poema de Ovidio. Sin embargo, el concepto de poner estos calendarios en verso parece ser un concepto exclusivamente ovidiano.

Además de su uso de calendarios y poesía astronómica, la narrativa digresiva y multigénica de Ovidio y el poema aprendido dependen de la gama completa de poesía y prosa antiguas. En este sentido, una de las más importantes obras de Ovidio fue Calímaco ' Aetia ; el uso de interlocutores divinos, métrica elegíaca, varios registros genéricos y un enfoque en la explicación de los orígenes de las costumbres y festivales son características significativas de la obra de Calímaco. El Cuarto Libro de Propercio , que afirmó ser el Calímaco romano, también podría ser un modelo, ya que también trata sobre las etiologías de las costumbres y los mitos romanos. Su etimologización implica un interés por el anticuario romano, en particular las obras de Varro sobre etimología y religión romana. De manera similar, hace uso de gran parte de la escritura histórica romana, que debe incluir la poesía histórica perdida, así como la tradición anal (Ovidio dice en el prólogo que una de sus fuentes son anales antiguos ( annalibus ... priscis (1.7)). En las secciones narrativas, Ovidio hace uso de la tragedia, la poesía épica, la elegía y los poemas mitológicos helenísticos. Para algunos episodios, las fuentes que utilizó Ovidio son imposibles de rastrear. En el lado romano, Ovidio se centra particularmente en la Eneida y las Églogas de Virgilio y las emplea , sobre todo En la sección larga sobre Anna en el Libro 3. Como en las Metamorfosis , el uso de Virgilio por parte de Ovidio es multifacético; a menudo prefiere invertir o abreviar los episodios de Virgilio. Ovidio pasará deliberadamente sobre el material cubierto por la Eneida y expandirá una pequeña sección o un episodio olvidado en una narrativa elaborada.

Contenido

El poema es un extenso tratamiento sobre el calendario romano o fasti . Cada uno de sus libros separados analiza un mes del calendario romano, comenzando con enero. Contiene algunas notas astronómicas breves , pero sus porciones más significativas discuten las festividades religiosas de la religión romana , los ritos que se celebran en ellas y sus explicaciones mitológicas . Estas explicaciones conservan gran parte de la tradición mitológica y religiosa que de otro modo se habría perdido.

Enero (Libro 1)

El primer libro comienza con un prólogo que contiene una dedicatoria (1-62) del poema a Germanicus , la recusatio de Ovidio y una descripción del tema del poema como el calendario romano, festivales y eventos astronómicos anuales, seguido de una discusión sobre Rómulo. 'y la invención de Numa del calendario romano. El primer episodio (63-294) es una entrevista entre el poeta y el dios Jano sobre los detalles de su naturaleza como creador primordial ( Caos ), historia, iconografía y festival en las calendas de enero. El segundo episodio largo (317–456) describe la Agonalia , las etiologías de los animales sacrificados, la historia de Aristeo y la historia de Lotis y Príapo . El tercer episodio (461-636) de Carmentalia analiza el exilio de Evander al Lacio, la profecía de su madre Carmentis sobre Eneas , Augusto y Livia , y el mito de Hércules y Caco , y termina con el elogio de la familia de Augusto. . El final del libro habla de la fiesta de la Concordia (637–650), las Sementivae móviles con una oración por la productividad agrícola (655–704) y la fiesta del Ara Pacis (709–724).

Febrero (Libro 2)

Ovidio abre el libro 2 con una derivación etimológica de febrero de februa (instrumentos de purificación) (1-54). Continúa relatando varias narraciones más breves, incluidas las historias de Arion y el delfín (79-118), la asunción de Augusto del título pater patriae (119-148), el mito de Calisto (153-192), la caída de los Fabii. en la batalla de Cremera (193–242) y la fábula de las constelaciones del Cuervo, la Serpiente y el Cráter (243–266). La siguiente sección larga del libro trata sobre la fiesta de la Lupercalia (267–474). El poeta etiologiza la desnudez de los Luperci con una historia de la humillación sexual de Fauno cuando intenta violar a Hércules vestido de Omphale y la historia de la derrota de los ladrones de ganado por Remus. También se incluye la narración de la loba amamantando a Rómulo y Remo. Las líneas 475-532 describen la transformación de Romulus en Quirinus , que es seguida por la narración de Lara en conexión con Feralia (533-616). La extensa sección final que describe el Regifugium describe las leyendas asociadas con la caída de los Tarquins , la violación y el suicidio de Lucrecia , y la venganza de Brutus (685-855).

Marzo (Libro 3)

El tercer libro está dedicado por Ovidio a Marte , el patrón del mes; en conexión con el dios, el poeta narra la violación de Silvia , el nacimiento y descubrimiento de Rómulo y Remo, y termina con una discusión sobre marzo como el primer mes anterior del año (1-166). A continuación, el poeta entrevista a Mars, quien cuenta la historia de la violación de las sabinas para explicar por qué las mujeres lo adoran, y de la captura de Júpiter por Numa y el regalo de los escudos rituales, los ancilia y la introducción de los salii (167-398 ). A continuación, Ovidio relata dos narraciones breves, la historia del asilo de Rómulo y el templo de Júpiter Veiovis (429-458) y la queja de Ariadna de infidelidad a Baco y el posterior cataterismo de la corona de Ariadna (459-516). Una larga sección describe la fiesta de Anna Perenna en los Idus, centrándose en la historia de la huida de la Virgiliana Anna de Cartago y su viaje a Italia, donde se convierte en el río Numicius , la leyenda del engaño de Anna a Marte cuando intentó cortejar a Minerva, y terminando con una nota sobre el asesinato de César (523–710). El final del mes incluye las leyendas del descubrimiento de miel por Baco para los Liberalia (713–808), una oración a Minerva por el Quinquatrus (809–848) y la historia de Phrixus y Helle por el Tubilustrium (849–878 ).

Abril (Libro 4)

Abril comienza con la aparición de Venus, que reprende a Ovidio por su abandono de la elegía erótica; Ovidio continúa rastreando la genealogía de los reyes romanos y Augusto desde Venus y termina con una celebración de Venus como la diosa de la creación (1-132). El primer episodio largo del libro es el festival de la Magna Mater , las Ludi Megalenses . Para esta fiesta, Ovidio relata el nacimiento de los hijos de Rea , la castración de Attis , el traslado de la diosa a Roma y la historia de Claudia Quinta (179-375). La siguiente narración, que es la más larga y elaborada del Fasti, describe la Cerialia y la violación de Perséfone, el vagabundeo de Ceres y el regreso de Perséfone al Olimpo (393–620). La siguiente sección ampliada se refiere a la fiesta de la Parilia, que incluye oraciones agrícolas, etiologías de las costumbres y la historia del augurio fundacional y la muerte de Remus (721–862). Las secciones finales cuentan la historia de Mezentius en relación con Vinalia (863–900) e incluyen una oración agrícola en Robigalia (901–942).

Mayo (Libro 5)

Este libro comienza con la presentación por parte de las Musas de tres etimologías para el nombre del mes: la diosa Maiestas, los ancianos romanos ( maiores ) y Maia, la madre de Mercurio (1-110). Ovidio no puede decidir una etimología correcta. En la siguiente sección aparece la diosa Flora y habla de su origen, su ayuda para que Juno concibiera un hijo y el origen político de sus juegos (159–378). La siguiente narración notable analiza los rituales de Lemuria y el funeral de Remus (419–490). El nacimiento de Orión a partir de la orina ( ouron ) de los dioses viene a continuación (493-544). A esto le sigue el origen del Templo de Marte Ultor (545-598), el fin del sacrificio humano en Roma (603-662), el culto a Mercurio (663-692) y la muerte de Castor y Pollux (693 –720).

Junio ​​(Libro 6)

El sexto libro comienza con un prólogo en el que las diosas Juno y Juventas ( Hebe ) discuten sobre qué diosa lleva el nombre del mes (1-100). Ovidio continúa contando la historia del asunto de Carna, la diosa de las bisagras, y Jano, así como la historia de cómo Cranae defendió a Proca de las lechuzas asesinas (101-195). La siguiente gran narrativa es la discusión de la iconografía y la etiología de Vestalia , el festival de Vesta. La identificación cósmica de Vesta con la tierra, la historia del intento de violación de Príapo, el origen del altar de Júpiter Pistoris (de los panaderos) en la invasión gala de Roma y el rescate del Paladio por Metelo en un incendio en el se relatan los templos (249–468). Un breve aviso astronómico precede a la larga discusión de Matralia en la que Ovidio explica el origen del culto de Mater Matuta quien, como Ino, viajó a Italia y se convirtió en diosa (473–569). A esto le sigue la historia del asesinato del rey Servio Tulio , un amante de Mater Matuta. La leyenda del Lesser Quinquatrus sigue sobre el exilio y el regreso de los flautistas romanos (649–710). Los últimos episodios notables del poema son el castigo de Esculapio (733-762) y el elogio de Marcia por Clio (797-812).

Libros faltantes

Aunque Ovidio menciona que había escrito doce libros, no se ha descubierto ningún texto antiguo verificado ni siquiera con una cita de los supuestos libros de julio a diciembre (libros 7 a 12). En 1504, el excéntrico humanista y coleccionista de textos clásicos Conrad Celtes afirmó haber descubierto los libros perdidos en un monasterio alemán. Escribió una carta sobre los libros al editor veneciano Aldus Manutius , quien insistió en verlos él mismo antes de firmar un contrato. Los supuestos versos faltantes en realidad habían sido compuestos por un monje del siglo XI, eran conocidos por el Imperio de Nicea y supuestamente habían informado de un festival popular de la cosecha bajo el reinado de Juan III Doukas Vatatzes , pero aun así, muchos contemporáneos de Celtes le creyeron, y los eruditos clásicos continuaron escribiendo sobre la existencia de los libros perdidos hasta bien entrado el siglo XVII.

Respuestas críticas

Política

Mientras Carole E. Newlands escribió en 1995 que el poema había sufrido en comparación con otras obras de Ovidio, Fasti ha llegado a ser "ampliamente aclamado como la obra maestra final del poeta de Sulmo". Una de las principales preocupaciones que ha ocupado a los lectores del poema es su mensaje político y su relación con la familia augusta. La obra contiene mucho material sobre Augusto, sus parientes y el culto imperial, como lo indica en el prefacio su discurso a Germanicus que explica que encontrará "festivales relacionados con su casa; a menudo los nombres de su padre y abuelo se encontrarán con usted". en la pagina." (1,9-10)

Una tendencia actual en la erudición Fasti ha sido hacia una lectura subversiva y cínica de la voz de Ovidio en el poema. Carole Newlands ha leído el poema como particularmente subversivo del régimen y la propaganda imperial; ella cree que varios pasajes apuntan al problema de la libertad de expresión restringida y la libertad artística bajo el imperio sin un mecenas influyente que proteja a los artistas. Ella señala que Ovidio parece usar interlocutores divinos y especialmente desacuerdos divinos para evitar la autoridad y la responsabilidad de las declaraciones del poema, que hay una tensión inherente y desestabilizadora con la presencia de matronas romanas tradicionales en un poema elegíaco (un género y métrica eróticos) , y que Ovidio a menudo usa avisos astronómicos y socava las yuxtaposiciones narrativas como una forma de subvertir episodios aparentemente elogiosos .

Los estudiosos anteriores postularon que los festivales imperiales son en realidad el foco central del poema incrustado en un marco elaborado de historias encantadoras que sirven para llamar la atención sobre las narrativas imperiales "serias", un concepto contra el que Herbert-Brown argumenta mientras toma una posición menos subversificante. que Newlands. Herbert-Brown sostiene que la principal consideración de Ovidio es la versificación del calendario; aunque algunas secciones pueden ser subversivas, Herbert-Brown cree que en su mayor parte el poema de Ovidio armoniza con la ideología imperial en un intento por ganarse el favor de la familia imperial desde el exilio. Pasajes aparentemente problemáticos reflejan ambigüedades mitológicas con las que Ovidio está jugando en lugar de la subversión de la familia imperial, y sus tratamientos burlescos de la religión son parte de una actitud romana establecida. Herbert-Brown propone un marco arquitectónico que siente que el poema se estructura en torno a los grandes monumentos arquitectónicos contemporáneos de Roma.

Poética

Otros lectores han optado por centrarse en la poética de Fasti en lugar de temas políticos. El trabajo de Murgatroyd se ha centrado particularmente en el estilo cinematográfico del trabajo de Ovidio, que muestra que emplea dispositivos elaborados y, a menudo, muy sutiles para crear una imagen vívida dentro de una narrativa limitada. Murgatroyd analiza particularmente las relaciones de Ovidio con otros autores, en particular Livio (de quien Ovidio se esfuerza por distinguir su empresa poética más que histórica) y Virgilio, y rastrea cómo Ovidio usa sus narrativas para construir su propia identidad en relación con sus predecesores en una espíritu de competencia amistosa. También ha rastreado la progresión del narrador de Ovidio a través de las entrevistas divinas desde un poeta aparentemente ingenuo y algo abrumado hasta un vates en toda regla que termina al mando del proceso narrativo.

Referencias

Bibliografía

enlaces externos