Sociedad de la cara falsa - False Face Society

Un miembro de la sociedad con una cara falsa.

La Sociedad del Rostro Falso es probablemente la más conocida de las sociedades medicinales entre los iroqueses , especialmente por sus espectaculares máscaras de madera. Las máscaras se utilizan en rituales de curación que invocan el espíritu de un anciano jorobado. Los curados por la sociedad se convierten en miembros. Además, haciéndose eco del significado de los sueños para los iroqueses, cualquier persona que sueñe que debería ser miembro de la sociedad puede unirse.

En los tiempos modernos, las máscaras han sido un tema polémico entre los iroqueses. Algunos iroqueses que no son miembros de la False Face Society han producido y vendido las máscaras a turistas y coleccionistas no nativos. La dirección iroquesa respondió a la comercialización de esta tradición y emitió un comunicado en contra de la venta de estas máscaras sagradas. También pidieron la devolución de las máscaras de coleccionistas y museos. Los tradicionalistas iroqueses se oponen a etiquetar las máscaras como simplemente "artefactos", ya que no se conciben como objetos sino como la representación viva de un espíritu.

Historia de origen tradicional de Six Nations

Cara falsa en el Museo Etnológico de Berlín

Como se describe, por ejemplo, en Fenton (1987), el Creador ( Shonkwaia'tison en Cayuga , literalmente, 'ha completado nuestros cuerpos'), habiendo terminado de formar la tierra y lo que había en ella, caminaba admirando su obra. cuando notó lo que parecía ser otro hombre en la distancia, caminando hacia él. Pronto se conocieron, y Shonkwaia'tison le preguntó al extraño de dónde había venido. El extraño respondió: "Creo que soy el creador de esta tierra, y ahora estoy caminando admirando lo que he hecho". Shonkwaia'tison, sorprendido, dijo: "No, estás equivocado. Fui yo quien creó esta tierra". Se pelearon de un lado a otro así durante un rato, hasta que finalmente Shonkwaia'tison dijo: "Bien, entonces hagamos una prueba para ver quién realmente creó esta tierra". Señaló una montaña en la distancia. "¿Ves esa montaña?" él dijo. "Usaremos nuestro poder para moverlo. El que lo mueva más lejos debe tener más poder y, por lo tanto, también debe ser el creador de esta tierra". El extraño accedió a este desafío y agregó su propia regla: "Daremos la espalda", dijo, "y cuando llegue el turno, daremos la vuelta para ver qué tan lejos se ha movido la montaña". Shonkwaia'tison estuvo de acuerdo con esto, así que se volvieron.

El extraño fue primero. Cuando estuvo satisfecho de haber movido la montaña, se dieron la vuelta. Shonkwaia'tison se sorprendió al ver que la montaña se había movido, aunque solo un poco. "Ahora es mi turno", dijo Shonkwaia'tison, y volvieron a dar la espalda a la montaña. Hubo una conmoción y un ruido detrás de ellos y, por curiosidad, el extraño se dio la vuelta antes de que ellos hubieran aceptado. Poco sabía él que Shonkwaia'tison había movido la montaña tan cerca de la espalda del extraño que cuando se volvió para mirar se golpeó la cara con ella. La fuerza del impacto le hizo doblar la nariz y dejó un lado de su rostro torcido. Ante esto, el extraño admitió que Shonkwaia'tison era el más poderoso de los dos, y que también debía ser el creador de la tierra y todo lo que había en ella.

Shonkwaia'tison luego tuvo que decidir qué hacer con el extraño. Debido a que había movido la montaña (aunque sólo fuera un poquito), el extraño poseía cierto grado de poder, y Shonkwaia'tison pensó que no estaría bien dejar que un ser así permaneciera en la tierra; estaba a punto de poblar la tierra con gente, y dejar que este extraño coexistiera con ellos podría no ser algo bueno. Se lo dijo al extraño y le propuso sacarlo de la tierra. El extraño le suplicó a Shonkwaia'tison y le dijo que, si se le permitía quedarse, ayudaría a las personas que Shonkwaia'tison estaba a punto de formar.

"Esto es lo que haré", dijo el extraño. "Tengo el poder de controlar el viento y puedo proteger a la gente de esta manera. Si alguna vez un viento fuerte o una tormenta los amenaza, usaré mi bastón y evitaré que destruya sus asentamientos, y lo puedo levantar y enviar sobre sus asentamientos para que no se derrame. Además de esto, tengo el poder de curar la enfermedad. Si alguna vez la gente se ve afectada por una enfermedad, pueden llamarme y yo los ayudaré a mejorar. así es como lo harán. Cuando necesiten mi ayuda de esta manera, crearán una máscara cuyo rostro sea mi imagen, y yo elegiré a los hombres que crearán estas máscaras. En el mismo momento en que coloquen la primero golpeo en la creación de una máscara, así de rápido tendrá mi poder. Cuando usen la máscara prepararán una especie de papilla de maíz y quemarán tabaco. El tabaco formará sus palabras que yo oiré, y vendré. Se referirán a mí como su abuelo, y los ayudaré mientras la tierra permanezca ". Shonkwaia'tison estuvo de acuerdo con esto y permitió que el extraño se quedara en la tierra.

Historia de origen tradicional de la nación Onondaga

La historia oral iroquesa cuenta el comienzo de la tradición del Rostro Falso. Según los relatos, el Creador Shöñgwaia'dihsum ('nuestro creador' en Onondaga ), bendecido con poderes curativos en respuesta a su amor por los seres vivos, se encontró con un extraño, al que se hace referencia en Onondaga como Ethiso: da ' (' nuestro abuelo ' ) o Hado'ih ( IPA:  [haduʔiʔ] ), y lo desafió en una competencia para ver quién podía mover una montaña. Ethiso: da 'logró hacer temblar la montaña y moverse solo una pequeña cantidad. Shöñgwaia'dihsa'ih declaró que Ethiso: da 'tenía poder pero no lo suficiente para mover la montaña de manera significativa. Procedió a mover la montaña, diciéndole a Ethiso: da 'no mirar hacia atrás. Girando su cabeza rápidamente por curiosidad, la montaña golpeó al extraño en la cara y dejó su rostro desfigurado. Shöñgwaia'dihsum luego empleó a Ethiso: da 'para proteger a sus hijos de enfermedades y dolencias. Pero sabiendo que la vista de Ethiso: da 'no era adecuada para los ojos de sus hijos, Shöñgwaia'dihsum lo desterró a vivir en cuevas y grandes bosques boscosos, solo para irse cuando se le pidió curar o interactuar a través de los sueños. Hado'ih luego se convirtió en un gran sanador, también conocido como "Old Broken Nose".

La tradición de la cara falsa hoy

Hasta el día de hoy, los iroqueses creen que el ser los protege en momentos de necesidad, reorientando los vientos feroces que los amenazan y curando a los enfermos.

Se utilizan varios nombres para referirse a este ser entre las comunidades iroquesas. Etihsó: t Hadú 7 i 7 (literalmente, 'nuestro abuelo, el que lo ahuyenta') se usa en Cayuga. Gagöhsa ' (literalmente,' un rostro ') o ' Sagojowéhgowa: (literalmente 'él los defiende o protege; el Gran Defensor') en Séneca . Ethiso: da ' (literalmente,' nuestro abuelo ') en Onondaga. En inglés, a menudo se le llama simplemente cara falsa .

Mascaras

El diseño de las máscaras es algo variable, pero la mayoría comparte ciertas características. Los ojos están hundidos y acentuados con metal. Las narices están dobladas y torcidas. Los otros rasgos faciales son variables. Las máscaras están pintadas de rojo y negro. La mayoría de las veces tienen bolsas de tabaco atadas al cabello por encima de la frente. Normalmente se utiliza tilo para las máscaras, aunque a veces se utilizan otros tipos de madera. El pelo de cola de caballo se utiliza para el pelo, que puede ser negro, castaño rojizo, castaño, gris o blanco. Antes de la introducción de los caballos por los europeos, se usaban hojas de maíz y pelo de búfalo .

Al hacer una máscara, un hombre camina por el bosque hasta que Hadú 7 i 7 lo mueve para tallar una máscara en un árbol. Hadú 7 i 7 inspira los elementos únicos del diseño de la máscara y el producto resultante representa el espíritu mismo, imbuido de sus poderes. Las máscaras están talladas directamente en el árbol y solo se quitan cuando están terminadas. Las máscaras se pintan de rojo si se empezaron por la mañana o de negro si se empezaron por la tarde.

Debido a que las máscaras están talladas en árboles que están vivos, de manera similar se considera que viven y respiran. Se les sirve papilla de maíz blanco tostado y se les dan pequeñas bolsitas de tabaco como pago por los servicios.

Ritual

Líder de la cara falsa frotando su sonajero en un muñón

La False Face Society propiamente dicha realiza un ritual dos veces al año. La ceremonia contiene un relato del mito de la cara falsa, una invocación a los espíritus que usan tabaco, el ritual principal de la cara falsa y un reparto de papilla al final.

Durante la parte principal del ritual, los miembros de la Cara Falsa, con máscaras, recorren las casas de la comunidad, ahuyentando las enfermedades y los malos espíritus. Los miembros de False Face usan sonajeros de caparazón de tortuga, agitándolos y frotándolos a lo largo de los pisos y las paredes. La llegada de las Caras Falsas es anunciada por otra sociedad de medicina que usa máscaras hechas de hojas de maíz. Si se encuentra una persona enferma, se puede realizar un ritual de curación usando tabaco y cantando. Se quema el tabaco y se arrojan cenizas de madera sobre el enfermo.

Luego, la comunidad se reúne en la casa comunal donde los Caras Falsas entran y se sientan en el suelo. La gente trae tabaco que se recoge a medida que llega y se quema cuando comienza la ceremonia. La ceremonia en sí está destinada a renovar y fortalecer el poder de las máscaras reunidas, así como el espíritu de Hadu 7 i 7 en general. El ritual continúa con el baile. Al final del ritual, se reparte papilla de maíz entre la multitud reunida y todos se van a casa.

El ritual se realiza durante la primavera y el otoño. Otras versiones más pequeñas ocurren durante el Midwinter Festival y en la casa de un individuo según lo solicitado.

Conflictos modernos

La Sociedad Tradicionalista Iroquesa se ha opuesto a la venta de máscaras faciales falsas a coleccionistas privados y museos. Argumentan que la sociedad es muy sagrada y no debe compartirse, de ninguna forma, con quienes no pertenecen ni a la sociedad misma ni a la nación, cuyos miembros a veces se involucran en los ritos de curación sin pertenecer a la sociedad. Los tradicionalistas insisten en que las escuelas no deben imitar los rostros de los proyectos, ya que lo ven como una falta de respeto al pueblo iroqués y al espíritu del rostro falso. Muchos iroqueses también hacen campaña para recuperar la posesión de máscaras que permanecen con coleccionistas privados o museos. Varios gobiernos iroqueses han presionado para que se devuelvan las máscaras a las comunidades de las que proceden. El Museo Nacional del Indio Americano en Washington DC ha devuelto muchos artículos de gran importancia, incluidas máscaras, y todavía está en proceso de devolver otros.

El jefe de Onondaga, Tadadaho, emitió una declaración en línea en 1995 sobre las políticas de Haudenosaunee con respecto a las máscaras. Estas políticas prohíben la venta, exhibición o representación en imágenes de las máscaras al público. También condenan la distribución generalizada de información sobre las sociedades de medicina, así como denegar a los pueblos no indígenas cualquier derecho a examinar, interpretar o presentar las creencias, funciones o deberes de estas sociedades.

Referencias

enlaces externos