Curación por la fe -Faith healing

La curación por la fe es la práctica de la oración y los gestos (como la imposición de manos ) que algunos creen que provocan la intervención divina en la curación espiritual y física, especialmente la práctica cristiana. Los creyentes afirman que la fe religiosa puede lograr la curación de la enfermedad y la discapacidad a través de la oración u otros rituales que, según los adherentes, pueden estimular una presencia y un poder divinos. La creencia religiosa en la intervención divina no depende de la evidencia empírica de un resultado basado en la evidencia logrado a través de la curación por la fe. Prácticamente todos los científicos y filósofos descartan la curación por la fe como pseudociencia .

A lo largo de la historia, han sido populares las afirmaciones de que "una miríada de técnicas" como la oración , la intervención divina o los servicios de un sanador individual pueden curar enfermedades. Ha habido afirmaciones de que la fe puede curar la ceguera , la sordera , el cáncer , el VIH/SIDA , los trastornos del desarrollo , la anemia , la artritis , los callos , los defectos del habla , la esclerosis múltiple , las erupciones cutáneas , la parálisis total del cuerpo y diversas lesiones. Las recuperaciones se han atribuido a muchas técnicas comúnmente clasificadas como curación por la fe. Puede implicar la oración, una visita a un santuario religioso o simplemente una fuerte creencia en un ser supremo.

Muchas personas interpretan la Biblia , especialmente el Nuevo Testamento , como una enseñanza de la creencia y la práctica de la curación por la fe. Según una encuesta de Newsweek de 2004 , el 72 por ciento de los estadounidenses dijeron creer que orar a Dios puede curar a alguien, incluso si la ciencia dice que la persona tiene una enfermedad incurable. A diferencia de la curación por la fe, los defensores de la curación espiritual no intentan buscar la intervención divina, sino que creen en la energía divina . El creciente interés por la medicina alternativa a finales del siglo XX ha dado lugar a un interés paralelo entre los sociólogos por la relación entre la religión y la salud.

La curación por la fe se puede clasificar como un tema espiritual , sobrenatural o paranormal y, en algunos casos, la creencia en la curación por la fe se puede clasificar como pensamiento mágico . La Sociedad Estadounidense del Cáncer afirma que "la evidencia científica disponible no respalda las afirmaciones de que la curación por la fe puede realmente curar dolencias físicas". "La muerte, la discapacidad y otros resultados no deseados han ocurrido cuando se eligió la curación por la fe en lugar de la atención médica para lesiones o enfermedades graves". Cuando los padres han practicado la curación por la fe en lugar de la atención médica, han muerto muchos niños que, de otro modo, se esperaba que vivieran. Resultados similares se encuentran en adultos.

En varios sistemas de creencias

cristiandad

Descripción general

Curación por la fe de Fernando Suárez , Filipinas

Considerada como una creencia cristiana de que Dios sana a las personas a través del poder del Espíritu Santo , la curación por fe a menudo involucra la imposición de manos . También se le llama curación sobrenatural, curación divina y curación milagrosa , entre otras cosas. La sanidad en la Biblia a menudo se asocia con el ministerio de individuos específicos, incluidos Elías , Jesús y Pablo .

El médico cristiano Reginald B. Cherry ve la curación por la fe como un camino de curación en el que Dios usa tanto lo natural como lo sobrenatural para curar. Ser sanado ha sido descrito como un privilegio de aceptar la redención de Cristo en la cruz. El escritor pentecostal Wilfred Graves Jr. ve la sanidad del cuerpo como una expresión física de la salvación . Mateo 8:17 , después de describir a Jesús exorcizando al atardecer y sanando a todos los enfermos que le llevaban, cita estos milagros como cumplimiento de la profecía de Isaías 53:5 : "Él tomó nuestras enfermedades y cargó con nuestras dolencias".

Incluso aquellos escritores cristianos que creen en la curación por la fe, no todos creen que la fe de uno produce actualmente la curación deseada. "[Tu] fe no afecta tu curación ahora. Cuando estés curado se basará completamente en cuáles son los propósitos soberanos del Sanador". Larry Keefauver advierte en contra de permitir que el entusiasmo por la curación por la fe despierte falsas esperanzas. "Simplemente creer lo suficiente, durante el tiempo suficiente o lo suficientemente fuerte no te fortalecerá ni impulsará tu sanación. Hacer gimnasia mental para 'aferrarte a tu milagro' no hará que tu sanación se manifieste ahora". Quienes activamente imponen las manos sobre otros y oran con ellos para ser sanados, por lo general saben que la sanación no siempre puede ser inmediata. Los defensores de la curación por la fe dicen que puede llegar más tarde y puede que no llegue en esta vida. "La verdad es que tu curación puede manifestarse en la eternidad, no en el tiempo".

Nuevo Testamento

Partes de los cuatro evangelios canónicos del Nuevo Testamento dicen que Jesús curó dolencias físicas mucho más allá de la capacidad de la medicina del primer siglo. Los actos de sanación de Jesús se consideran milagrosos y espectaculares debido a que los resultados son imposibles o estadísticamente improbables. Un ejemplo es el caso de "una mujer que había tenido flujo de sangre durante doce años, y que había sufrido mucho con muchos médicos, y había gastado todo lo que tenía, y no mejoró, sino que empeoró". Después de curarla, Jesús le dice: "Hija, tu fe te ha sanado. ¡Vete en paz! Sé curada de tu enfermedad". Por lo menos otras dos veces Jesús acreditó la fe del que sufre como el medio para ser sanado: Marcos 10:52 y Lucas 19:10 .

Jesús respaldó el uso de la asistencia médica de la época (medicinas de aceite y vino) cuando contó la parábola del Buen Samaritano (Lucas 10:25-37), quien "vendó las heridas [de un hombre herido], derramando aceite y vino" (versículo 34) como lo haría un médico. Entonces Jesús le dijo al dudoso maestro de la ley (que había provocado esta parábola con su pregunta de auto-justificación, "¿Y quién es mi prójimo?" en el versículo 29) que "vaya, y haga lo mismo" amando a otros con quienes nunca lo haría. normalmente se asocian (versículo 37).

La curación en los evangelios se menciona como una "señal" para probar la divinidad de Jesús y fomentar la creencia en él como el Cristo. Sin embargo, cuando se le preguntó por otro tipo de milagros, Jesús rechazó algunos pero concedió otros en consideración al motivo de la solicitud. El entendimiento de algunos teólogos es que Jesús sanó a todos los que estaban presentes cada vez. A veces determina si tenían fe en que los sanaría. Cuatro de las siete señales milagrosas realizadas en el Cuarto Evangelio que indicaron que fue enviado por Dios fueron actos de sanidad o resurrección. Sana al hijo del oficial de Cafarnaúm, sana a un paralítico junto al estanque de Betsaida , sana a un ciego de nacimiento y resucita a Lázaro de Betania .

Jesús les dijo a sus seguidores que sanaran a los enfermos y afirmó que las señales como la sanidad son evidencia de fe. Jesús también dijo a sus seguidores que "curaran a los enfermos, resucitaran a los muertos, limpiaran a los leprosos, expulsaran los demonios. Recibieron gratis, den gratis".

Jesús ordenó severamente a muchos que recibieron curación de él: "¡No se lo digan a nadie!" Jesús no aprobaba que nadie pidiera una señal solo por el espectáculo de la misma, describiéndola como procedente de una "generación mala y adúltera".

El apóstol Pablo creía que la curación es uno de los dones especiales del Espíritu Santo , y que existe la posibilidad de que ciertas personas posean este don en un grado extraordinariamente alto.

En la Epístola de Santiago del Nuevo Testamento , se les dice a los fieles que para ser sanados, los que están enfermos deben llamar a los ancianos de la iglesia para que oren por [ellos] y [los] unjan con aceite en el nombre del Señor.

El Nuevo Testamento dice que durante el ministerio de Jesús y después de su Resurrección , los apóstoles sanaron a los enfermos y expulsaron demonios, hicieron andar a los cojos, resucitaron a los muertos y realizaron otros milagros. Los apóstoles eran hombres santos que tenían acceso directo a Dios y podían canalizar su poder para ayudar y sanar a las personas. Por ejemplo, San Pedro sanó a un hombre lisiado.

Jesús usó milagros para convencer a la gente de que estaba inaugurando la Era Mesiánica , como en Mt 12,28. Los eruditos han descrito los milagros de Jesús como el establecimiento del reino durante su vida.

iglesia cristiana primitiva

Los relatos o referencias a la curación aparecen en los escritos de muchos Padres antenicenos , aunque muchas de estas menciones son muy generales y no incluyen detalles.

catolicismo

La Iglesia Católica Romana reconoce dos tipos de curación "no mutuamente excluyentes", uno justificado por la ciencia y otro justificado por la fe:

  • curación por "medios naturales humanos [...] a través de la práctica de la medicina" que subraya que la virtud teologal de " la caridad exige que no descuidemos los medios naturales de curación de las personas que están enfermas" y la virtud cardinal de la prudencia advierte que "no emplean una técnica que no tiene respaldo científico (o incluso plausibilidad)"
  • curación por la gracia divina "intercedió en favor de los enfermos mediante la invocación del nombre del Señor Jesús, pidiendo la curación por el poder del Espíritu Santo, ya sea en la forma de la imposición sacramental de las manos y la unción con aceite o de oraciones sencillas de sanación, que a menudo incluyen un llamamiento a los santos para que los ayuden

En el año 2000, la Congregación para la Doctrina de la Fe emitió una "Instrucción sobre la oración para la curación" con normas específicas sobre reuniones de oración para obtener la curación, que presenta las doctrinas de la Iglesia Católica sobre la enfermedad y la curación.

Acepta "que puede haber medios de curación natural que aún no han sido comprendidos o reconocidos por la ciencia", pero rechaza las prácticas supersticiosas que no son compatibles con la enseñanza cristiana ni con la evidencia científica.

Los católicos informan que la curación por fe es el resultado de la oración de intercesión a un santo oa una persona con el don de curación . Según la revista US Catholic , "Incluso en esta era escéptica, posmoderna y científica, los milagros son realmente posibles". Según una encuesta de Newsweek , las tres cuartas partes de los católicos estadounidenses dicen que rezan por "milagros" de algún tipo.

Según John Cavadini, cuando se concede la sanación, "el milagro no es principalmente para la persona sanada, sino para todas las personas, como una señal de la obra de Dios en la última sanación llamada 'salvación', o una señal del reino que está por venir". ." Algunos pueden ver su propia curación como una señal de que son particularmente dignos o santos, mientras que otros no lo merecen.

La Iglesia Católica tiene una Congregación especial dedicada a la investigación cuidadosa de la validez de supuestos milagros atribuidos a posibles santos. El Papa Francisco endureció las reglas sobre el dinero y los milagros en el proceso de canonización. Dado que los cristianos católicos creen que la vida de los santos canonizados en la Iglesia reflejará la de Cristo, muchos esperan milagros de sanidad. Si bien la concepción popular de un milagro puede ser amplia, la Iglesia Católica tiene una definición específica para el tipo de milagro reconocido formalmente en un proceso de canonización.

Según la Enciclopedia Católica , a menudo se dice que las curaciones en los santuarios y durante las peregrinaciones cristianas se deben principalmente a la psicoterapia, en parte a la confianza confiada en la providencia divina y en parte a la fuerte expectativa de curación que se apodera de las personas sugestionables en estos momentos y lugares.

Entre los relatos más conocidos de curaciones por la fe de los católicos se encuentran los atribuidos a la intercesión milagrosa de la aparición de la Santísima Virgen María conocida como Nuestra Señora de Lourdes en el Santuario de Nuestra Señora de Lourdes en Francia y las remisiones de enfermedades que amenazan la vida. reclamado por quienes han solicitado ayuda a San Judas , a quien se conoce como el " santo patrón de las causas perdidas".

A partir de 2004, los médicos católicos han afirmado que ha habido 67 milagros y 7000 curas médicas inexplicables en Lourdes desde 1858. En un libro de 1908, dice que estas curas fueron sujetas a un intenso escrutinio médico y solo fueron reconocidas como auténticas curas espirituales después de una comisión. de médicos y científicos, llamado Negociado Médico de Lourdes , había descartado cualquier mecanismo físico para la recuperación del paciente.

evangelicalismo

Imposición de manos para sanidad en la Iglesia Internacional Living Streams, Accra , Ghana , 2018

En algunas iglesias evangélicas pentecostales y carismáticas , se reserva un lugar especial para las curaciones por la fe con imposición de manos durante los servicios de adoración o para campañas de evangelización. La curación por la fe o curación divina se considera una herencia de Jesús adquirida por su muerte y resurrección. El biblicismo asegura que los milagros y las sanidades descritas en la Biblia siguen siendo relevantes y pueden estar presentes en la vida del creyente.

A principios del siglo XX, el nuevo movimiento pentecostal atrajo a participantes del movimiento de santidad y otros movimientos en Estados Unidos que ya creían en la sanidad divina. En la década de 1930, varios curanderos atrajeron grandes multitudes y establecieron seguidores en todo el mundo.

Los primeros pentecostales en el sentido moderno aparecieron en Topeka, Kansas , en una escuela bíblica dirigida por Charles Fox Parham , un maestro de santidad y ex pastor metodista . El pentecostalismo logró la atención mundial en 1906 a través del avivamiento de la calle Azusa en Los Ángeles dirigido por William Joseph Seymour .

Smith Wigglesworth también fue una figura muy conocida a principios del siglo XX. Un ex plomero inglés convertido en evangelista que vivía de manera sencilla y no leía nada más que la Biblia desde el momento en que su esposa le enseñó a leer, Wigglesworth viajó por todo el mundo predicando sobre Jesús y realizando curaciones por fe. Wigglesworth afirmó resucitar a varias personas de entre los muertos en el nombre de Jesús en sus reuniones.

Durante las décadas de 1920 y 1930, Aimee Semple McPherson fue una controvertida curandera de creciente popularidad durante la Gran Depresión . Posteriormente, William M. Branham ha sido acreditado como el iniciador de los avivamientos de sanidad posteriores a la Segunda Guerra Mundial . El avivamiento de sanidad que comenzó llevó a muchos a emular su estilo y generó una generación de curanderos. Debido a esto, Branham ha sido reconocido como el "padre de los curanderos modernos". Según la escritora e investigadora Patsy Sims, "el poder de un servicio de Branham y su presencia en el escenario sigue siendo una leyenda sin paralelo en la historia del movimiento carismático". A fines de la década de 1940, Oral Roberts , quien estaba asociado con la revista Voice of Healing de Branham y promovido por ella , también se hizo muy conocido, y continuó con la curación por fe hasta la década de 1980. Roberts descartó la sanación por la fe a fines de la década de 1950 y afirmó: "Nunca fui un sanador por la fe y nunca me criaron de esa manera. Mis padres creían firmemente en la ciencia médica y tenemos un médico que cuida a nuestros hijos cuando se enferman. No puedo curar a nadie, Dios hace eso". Una amiga de Roberts era Kathryn Kuhlman , otra curandera popular, que saltó a la fama en la década de 1950 y tenía un programa de televisión en CBS . También en esta época, Jack Coe y AA Allen eran curanderos que viajaban con grandes tiendas de campaña para grandes cruzadas al aire libre.

El uso exitoso de la televisión por parte de Oral Roberts como medio para obtener una audiencia más amplia llevó a otros a seguir su ejemplo. Su ex piloto, Kenneth Copeland , inició un ministerio de sanidad. Pat Robertson , Benny Hinn y Peter Popoff se convirtieron en conocidos teleevangelistas que decían curar a los enfermos. Richard Rossi es conocido por publicitar sus clínicas de curación a través de la televisión y la radio seculares . Kuhlman influyó en Benny Hinn, quien adoptó algunas de sus técnicas y escribió un libro sobre ella.

Ciencia Cristiana

La Ciencia Cristiana afirma que la curación es posible a través de la oración basada en una comprensión de Dios y la perfección espiritual subyacente de la creación de Dios. Se cree que el mundo material tal como es percibido humanamente no es la realidad espiritual. Los Científicos Cristianos creen que la curación a través de la oración es posible en la medida en que logra llevar la realidad espiritual de la salud a la experiencia humana. Los Científicos Cristianos creen que la oración no cambia la creación espiritual sino que da una visión más clara de ella, y el resultado aparece en la escena humana como sanación: la imagen humana se ajusta para coincidir más con la realidad divina. Los Científicos Cristianos no se consideran sanadores por la fe, ya que no se requiere fe o creencia en la Ciencia Cristiana por parte del paciente, y porque la consideran confiable y demostrable en lugar de aleatoria.

Aunque no existe una jerarquía en la Ciencia Cristiana, los practicantes de la Ciencia Cristiana dedican tiempo completo a la oración por los demás de manera profesional y se anuncian en un directorio en línea publicado por la iglesia. Los Científicos Cristianos a veces cuentan sus historias de sanación en reuniones de testimonio semanales en las iglesias locales de la Ciencia Cristiana, o las publican en las revistas de la iglesia, incluido The Christian Science Journal , que se imprime mensualmente desde 1883, Christian Science Sentinel , que se imprime semanalmente desde 1898, y The Herald of Christian Science . una revista en idioma extranjero que comenzó con una edición en alemán en 1903 y luego se expandió a ediciones en español, francés y portugués. Las salas de lectura de la Ciencia Cristiana a menudo tienen archivos de tales relatos de sanación.

La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días

La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días (LDS) ha tenido una larga historia de curaciones por fe. Muchos miembros de la Iglesia SUD han contado sus historias de sanación dentro de la publicación SUD, el Ensign . La iglesia cree que las sanidades se dan con mayor frecuencia como resultado de las bendiciones del sacerdocio dadas por la imposición de manos; sin embargo, también se cree que la oración, a menudo acompañada de ayuno, causa curaciones. La curación siempre se atribuye al poder de Dios. Los Santos de los Últimos Días creen que el Sacerdocio de Dios, poseído por profetas (como Moisés) y discípulos dignos del Salvador, fue restaurado a través de mensajeros celestiales al primer profeta de esta dispensación, José Smith .

De acuerdo con la doctrina SUD, aunque los miembros puedan tener la autoridad restaurada del sacerdocio para sanar en el nombre de Jesucristo, se debe hacer todo lo posible para buscar la ayuda médica adecuada. Brigham Young afirmó esto de manera efectiva, al mismo tiempo que señaló que el resultado final todavía depende de la voluntad de Dios.

Si estamos enfermos y le pedimos al Señor que nos sane y que haga todo lo que sea necesario por nosotros, de acuerdo con mi comprensión del Evangelio de salvación, también podría pedirle al Señor que haga que mi trigo y mi maíz se recuperen. crecer, sin que yo are la tierra y eche la semilla. Me parece consistente aplicar todo remedio que esté dentro del alcance de mi conocimiento, y pedirle a mi Padre Celestial, en el nombre de Jesucristo, que santifique esa aplicación para la sanidad de mi cuerpo.

Pero supongamos que viajáramos por las montañas, ... y uno o dos se enfermaran, sin nada en el mundo en forma de medicina curativa a nuestro alcance, ¿qué debemos hacer? De acuerdo con mi fe, pídele al Señor Todopoderoso que… sane a los enfermos. Este es nuestro privilegio, cuando estamos tan situados que no podemos obtener nada para ayudarnos a nosotros mismos. Entonces el Señor y sus siervos podrán hacerlo todo. Pero es mi deber hacerlo, cuando lo tengo en mi poder.

Ponemos las manos sobre los enfermos y deseamos que sean sanados, y oramos al Señor para que los sane, pero no siempre podemos decir que lo hará.

islam

Existe una serie de tradiciones curativas entre los musulmanes. Algunos curanderos se enfocan particularmente en diagnosticar casos de posesión por genios o demonios.

Budismo

El empresario australiano nacido en China, Jun Hong Lu , fue un destacado defensor de la " Puerta del Dharma de Guan Yin Citta", afirmando que practicar las tres "prácticas doradas" de recitar textos y mantras, la liberación de los seres y hacer votos, sentó una base sólida para mejoró el bienestar físico, mental y psicológico, y muchos seguidores atestiguaron públicamente que se habían curado a través de la práctica.

Cienciología

Algunos críticos de Scientology se han referido a algunas de sus prácticas como similares a la curación por la fe, basándose en afirmaciones hechas por L. Ronald Hubbard en Dianética: La ciencia moderna de la salud mental y otros escritos.

Investigación científica

Casi todos los científicos descartan la curación por la fe como pseudociencia. Algunos opositores a la etiqueta de pseudociencia afirman que la curación por la fe no hace afirmaciones científicas y, por lo tanto, debe tratarse como una cuestión de fe que no es comprobable por la ciencia. Los críticos responden que las afirmaciones de curaciones médicas deben probarse científicamente porque, aunque la fe en lo sobrenatural no se considera en sí misma como competencia de la ciencia, las afirmaciones de efectos reproducibles están sujetas a investigación científica.

Los científicos y los médicos generalmente encuentran que la curación por la fe carece de plausibilidad biológica o garantía epistémica , que es uno de los criterios utilizados para juzgar si la investigación clínica es ética y financieramente justificada. Una revisión de Cochrane sobre la oración de intercesión encontró que "aunque algunos de los resultados de los estudios individuales sugieren un efecto positivo de la oración de intercesión, la mayoría no lo hace". Los autores concluyeron: "No estamos convencidos de que se deban realizar más ensayos de esta intervención y preferiríamos ver que los recursos disponibles para tal ensayo se utilicen para investigar otras cuestiones en el cuidado de la salud".

Una revisión en 1954 investigó la curación espiritual , el toque terapéutico y la curación por la fe. De los cien casos revisados, ninguno reveló que la intervención del curandero por sí sola resultara en alguna mejora o cura de una discapacidad orgánica medible.

Además, al menos un estudio ha sugerido que los Científicos Cristianos adultos, que generalmente usan la oración en lugar de la atención médica, tienen una tasa de mortalidad más alta que otras personas de la misma edad.

El Instituto de Investigación Médica Global (GMRI) se creó en 2012 para comenzar a recopilar registros médicos de pacientes que afirman haber recibido un milagro de curación sobrenatural como resultado de las prácticas de curación espiritual cristiana. La organización cuenta con un panel de médicos que revisan los registros del paciente y observan las entradas anteriores a los supuestos milagros y las entradas posteriores a los supuestos milagros. “El objetivo general de GMRI es promover una comprensión empíricamente fundamentada de los efectos fisiológicos, emocionales y sociológicos de las prácticas de sanación espiritual cristiana”. Esto se logra mediante la aplicación de los mismos estándares rigurosos que se utilizan en otras formas de investigación médica y científica.

Un artículo de 2011 en la revista New Scientist citó resultados físicos positivos de la meditación, el pensamiento positivo y la fe espiritual.

Crítica

He visitado Lourdes en Francia y Fátima en Portugal, santuarios de sanación de la Virgen María cristiana. También he visitado Epidauro en Grecia y Pérgamo en Turquía, santuarios curativos del dios pagano Asklepios. Las curaciones milagrosas registradas en ambos lugares fueron notablemente las mismas. Hay, por ejemplo, muchas muletas colgadas en la gruta de Lourdes, testigo mudo de los que llegaron cojos y se fueron enteros. Sin embargo, no hay prótesis entre ellos, ni testigos de parapléjicos cuyos miembros perdidos hayan sido restaurados.

Los escépticos de la curación por la fe ofrecen principalmente dos explicaciones para anécdotas de curas o mejoras, aliviando cualquier necesidad de apelar a lo sobrenatural. El primero es post hoc ergo propter hoc , lo que significa que una mejora genuina o una remisión espontánea pueden haber sido experimentadas de forma coincidente pero independiente de cualquier cosa que el sanador o el paciente hayan hecho o dicho. Estos pacientes habrían mejorado igual de bien incluso si no hubieran hecho nada. El segundo es el efecto placebo , a través del cual una persona puede experimentar un verdadero alivio del dolor y otros alivios sintomáticos. En este caso, el paciente ha sido genuinamente ayudado por el sanador de fe o el remedio basado en la fe, no a través de una función misteriosa o numinosa, sino por el poder de su propia creencia de que sería sanado. En ambos casos el paciente puede experimentar una reducción real de los síntomas, aunque en ninguno de los dos ha ocurrido nada milagroso o inexplicable. Ambos casos, sin embargo, están estrictamente limitados a las habilidades naturales del cuerpo.

Según la Sociedad Americana del Cáncer :

... la evidencia científica disponible no respalda las afirmaciones de que la curación por la fe puede realmente curar dolencias físicas... Una revisión publicada en 1998 analizó 172 casos de muertes entre niños tratados mediante curación por la fe en lugar de métodos convencionales. Estos investigadores estimaron que si se hubiera administrado un tratamiento convencional, la tasa de supervivencia para la mayoría de estos niños habría sido de más del 90 por ciento, y el resto de los niños también tendría una buena probabilidad de supervivencia. Un estudio más reciente encontró que más de 200 niños habían muerto de enfermedades tratables en los Estados Unidos durante los últimos treinta años porque sus padres dependían de la curación espiritual en lugar del tratamiento médico convencional.

La Asociación Médica Estadounidense considera que la oración como terapia no debe ser un gasto médicamente reembolsable o deducible.

El filósofo y escéptico belga Etienne Vermeersch acuñó el término efecto Lourdes como una crítica del pensamiento mágico y las posibilidades del efecto placebo para las supuestas curas milagrosas, ya que no hay eventos documentados en los que un brazo amputado se haya vuelto a unir mediante la curación por la fe en Lourdes. Vermeersch identifica la ambigüedad y la naturaleza equívoca de las curaciones milagrosas como una característica clave de los eventos milagrosos.

Impacto negativo en la salud pública

La dependencia de la curación por la fe con exclusión de otras formas de tratamiento puede tener un impacto en la salud pública cuando reduce o elimina el acceso a las técnicas médicas modernas. Esto es evidente tanto en las tasas de mortalidad más altas para los niños como en la reducción de la esperanza de vida para los adultos. Los críticos también han tomado nota de lesiones graves que han resultado de "curaciones" etiquetadas falsamente, donde los pacientes se consideran erróneamente curados y interrumpen o se retiran del tratamiento. Por ejemplo, al menos seis personas han muerto después de que su iglesia les curara por fe y les dijeron que habían sido curados del VIH y que podían dejar de tomar sus medicamentos. Es la posición declarada de la AMA que "la oración como terapia no debe retrasar el acceso a la atención médica tradicional". Elegir la curación por la fe mientras se rechaza la medicina moderna puede y causa que las personas mueran innecesariamente.

Crítica teológica cristiana de la curación por la fe

La crítica teológica cristiana de la curación por la fe cae en dos niveles distintos de desacuerdo.

La primera se denomina ampliamente la visión "abierta pero cautelosa" de lo milagroso en la iglesia de hoy. Este término es usado deliberadamente por Robert L. Saucy en el libro Are Miraculous Gifts for Today? . Don Carson es otro ejemplo de un maestro cristiano que ha presentado lo que se ha descrito como un punto de vista "abierto pero cauteloso". Al tratar con las afirmaciones de Warfield , en particular "la insistencia de Warfield en que cesaron los milagros", Carson afirma: "Pero este argumento se sostiene solo si tales dones milagrosos están teológicamente vinculados exclusivamente a un papel de atestación; y se puede demostrar que no es así". Sin embargo, aunque afirma que no espera que la curación suceda hoy, Carson critica aspectos del movimiento de curación por la fe: "Otro problema es el de los inmensos abusos en las prácticas de curación... La forma más común de abuso es la opinión de que ya que toda enfermedad es directa o indirectamente atribuible al diablo y a sus obras, y ya que Cristo por su cruz ha vencido al diablo, y por su Espíritu nos ha dado el poder para vencerlo, la curación es el derecho de herencia de todos los verdaderos cristianos que llaman en el Señor con fe genuina".

El segundo nivel de desacuerdo teológico con la curación por la fe cristiana va más allá. Comúnmente conocido como cesacionismo , sus adherentes afirman que la curación por la fe no sucederá hoy en día, o puede suceder hoy, pero sería inusual. Richard Gaffin aboga por una forma de cesacionismo en un ensayo junto con el de Saucy en el libro Are Miraculous Gifts for Today ? En su libro Perspectives on Pentecost Gaffin declara sobre la sanidad y los dones relacionados que "la conclusión que se debe sacar es que, como se enumera en 1 Corintios 12 (vv. 9f., 29f.) y se encuentra a lo largo de la narración en Hechos, estos dones, particularmente cuando ejercidas regularmente por un individuo dado, son parte de la estructura fundamental de la iglesia... y así han desaparecido de la vida de la iglesia". Gaffin matiza esto, sin embargo, diciendo: "Al mismo tiempo, sin embargo, la voluntad soberana y el poder de Dios hoy para sanar a los enfermos, particularmente en respuesta a la oración (ver, por ejemplo, Santiago 5:14,15), deben ser reconocidos y insistido en."

Fraude

Los escépticos de los curanderos señalan prácticas fraudulentas ya sea en las curaciones mismas (como plantas en la audiencia con enfermedades falsas) o concurrentes con el trabajo de curación que supuestamente se lleva a cabo y afirman que la curación por la fe es una práctica de charlatanería en la que los "curanderos" usan conocidas ilusiones no sobrenaturales para explotar a los crédulos con el fin de obtener su gratitud, confianza y dinero. The Faith Healers de James Randi investiga a evangelistas cristianos como Peter Popoff , quien afirmaba curar a personas enfermas en el escenario frente a una audiencia. Popoff fingió conocer detalles privados sobre la vida de los participantes al recibir transmisiones de radio de su esposa que estaba fuera del escenario y había recopilado información de los miembros de la audiencia antes del espectáculo. Según este libro, muchos de los principales sanadores evangelistas modernos se han involucrado en el engaño y el fraude. El libro también cuestionó cómo los curanderos usan los fondos que les fueron enviados para propósitos específicos. El físico Robert L. Park y el médico y defensor del consumidor Stephen Barrett han cuestionado la ética de algunas tarifas exorbitantes.

También ha habido controversias legales. Por ejemplo, en 1955 en un servicio de avivamiento de Jack Coe en Miami , Florida , Coe les dijo a los padres de un niño de tres años que sanó a su hijo que tenía polio. Coe luego les dijo a los padres que quitaran los aparatos ortopédicos de las piernas del niño . Sin embargo, su hijo no se curó de la poliomielitis y quitarle los frenos dejó al niño con un dolor constante. Como resultado, gracias a los esfuerzos de Joseph L. Lewis , Coe fue arrestado y acusado el 6 de febrero de 1956 de practicar medicina sin licencia, un delito grave en el estado de Florida. Un juez de paz de Florida desestimó el caso con el argumento de que Florida exime de la ley la sanidad divina. Más tarde ese año, Coe fue diagnosticado con poliomielitis bulbar y murió unas semanas después en el Hospital Parkland de Dallas el 17 de diciembre de 1956.

Venta de milagros

La personalidad televisiva Derren Brown produjo un programa sobre la curación por la fe titulado "Milagros a la venta" que posiblemente expuso el arte de la curación por la fe como una estafa. En este programa, Derren entrenó a un entrenador de buzos elegido entre el público en general para que fuera un sanador por fe y lo llevó a Texas para impartir con éxito una sesión de sanación por fe a una congregación.

Ley de los Estados Unidos

La Ley de Prevención y Tratamiento del Abuso Infantil de 1974 (CAPTA, por sus siglas en inglés) requería que los estados otorgaran exenciones religiosas a las leyes de negligencia infantil y abuso infantil para recibir dinero federal. Las enmiendas CAPTA de 1996 42 USC  § 5106i establecen:

(a) En general. - Nada de lo dispuesto en esta Ley se interpretará -

"(1) para establecer un requisito federal de que un padre o tutor legal brinde a un niño cualquier servicio o tratamiento médico contrario a las creencias religiosas del padre o tutor legal; y "(2) para exigir que un Estado encuentre o prohíba un Estado de encontrar, abuso o negligencia en los casos en que un padre o tutor legal depende única o parcialmente de medios espirituales en lugar de tratamiento médico, de acuerdo con las creencias religiosas del padre o tutor legal.

"(b) Requisito del Estado. – Sin perjuicio de la subsección (a), un Estado deberá, como mínimo, tener la autoridad establecida bajo la ley estatal para permitir que el sistema de servicios de protección infantil del Estado busque cualquier recurso legal, incluida la autoridad para iniciar procedimientos legales en un tribunal de jurisdicción competente, para brindar atención o tratamiento médico a un niño cuando tal atención o tratamiento es necesario para prevenir o remediar un daño grave al niño, o para evitar que se niegue el tratamiento médicamente indicado a niños con condiciones que amenazan la vida Excepto con respecto a la retención de tratamientos médicamente indicados para bebés discapacitados con condiciones que amenazan la vida, las determinaciones caso por caso con respecto al ejercicio de la autoridad de esta subsección quedarán a discreción exclusiva del Estado.

Treinta y un estados tienen exenciones religiosas por abuso infantil. Estos son Alabama, Alaska, California, Colorado, Delaware, Florida, Georgia, Idaho, Illinois, Indiana, Iowa, Kansas, Kentucky, Louisiana, Maine, Michigan, Minnesota, Mississippi, Missouri, Montana, Nevada, New Hampshire, New Jersey, Nuevo México, Ohio, Oklahoma, Oregón, Pensilvania, Vermont, Virginia y Wyoming. En seis de estos estados, Arkansas, Idaho, Iowa, Luisiana, Ohio y Virginia, las exenciones se extienden al asesinato y homicidio involuntario. De estos, Idaho es el único estado acusado de tener una gran cantidad de muertes debido a la legislación en los últimos tiempos. En febrero de 2015, se desató la controversia en Idaho por un proyecto de ley que se cree que refuerza aún más los derechos de los padres a negar atención médica a sus hijos.

Condenas por homicidio imprudente

Los padres han sido condenados por abuso infantil y homicidio negligente imprudente y declarados responsables de matar a sus hijos cuando negaron la atención médica que les salvó la vida y eligieron solo oraciones.

Ver también

notas

Referencias

Bibliografía

enlaces externos