Externalismo - Externalism

No confundir con el externalismo epistémico , el externalismo semántico o el externalismo sobre razones morales .

El externalismo es un grupo de posiciones en la filosofía de la mente que sostiene que la mente consciente no es solo el resultado de lo que sucede dentro del sistema nervioso (o del cerebro ), sino también de lo que ocurre o existe fuera del sujeto. Se contrasta con el internalismo que sostiene que la mente surge únicamente de la actividad neuronal. El externalismo es la creencia de que la mente no es solo el cerebro o las funciones del cerebro.

Existen diferentes versiones del externalismo basadas en diferentes creencias sobre lo que se supone que es la mente. El externalismo acentúa factores externos al sistema nervioso. En un extremo, la mente posiblemente podría depender de factores externos. En el extremo opuesto, la mente depende necesariamente de factores externos. La visión extrema del externalismo sostiene que la mente está constituida o es idéntica a procesos parcial o totalmente externos al sistema nervioso.

Otro criterio importante en la teoría externalista es a qué aspecto de la mente se dirige. Algunos externalistas se centran en los aspectos cognitivos de la mente, como Andy Clark y David Chalmers , Shaun Gallagher y muchos otros, mientras que otros se ocupan del aspecto fenomenal de la mente o de la mente consciente misma. Varios filósofos consideran el contenido y la actividad fenoménica consciente, como William Lycan , Alex Byrne o Francois Tonneau; Teed Rockwell o Riccardo Manzotti.

Proto-externalistas

El grupo proto-externalista incluye a autores que no fueron considerados externalistas pero cuyo trabajo sugiere visiones similares a las formas actuales de externalismo. El primer grupo de protexternalistas a considerar es el grupo de neorrealistas activos a principios de 1900. En particular, Edwin Holt sugirió una visión de la percepción que consideraba el mundo externo como constitutivo del contenido mental. Su rechazo a la representación allanó el camino para considerar el objeto externo como algo percibido directamente: "Nada puede representar una cosa sino esa cosa en sí". Las palabras de Holt anticiparon en casi un siglo la consigna anti-representacionalista de Rodney Brooks : "El mundo es su mejor representación".

Más recientemente, los puntos de vista neorrealistas fueron renovados por Francois Tonneau, quien escribió que "Según el neorrealismo, la conciencia es simplemente una parte, o una sección transversal, del medio ambiente. El neorrealismo implica que todas las experiencias conscientes, verídicas o no"

Otro autor notable es Alfred North Whitehead . La ontología de procesos de Whitehead es una forma de externalismo ya que respalda una ontología neutral. Los elementos básicos ( prensión , ocasiones reales, acontecimientos y procesos) procedían de la actividad microscópica hasta el nivel más alto de la vida psicológica y emocional. David Ray Griffin ha escrito una actualización sobre el pensamiento de Whitehead.

John Dewey también expresó una concepción de la mente y su papel en el mundo que simpatiza con el externalismo.

Gregory Bateson también esbozó una visión ecológica de la mente. Debido a su experiencia en cibernética, estaba familiarizado con la noción de retroalimentación que de alguna manera obstaculiza la separación tradicional entre el interior y el exterior de un sistema. Cuestionó el límite tradicional de la mente y trató de expresar una visión ecológica de él, intentando mostrar que el abismo entre la mente y la naturaleza es menos obvio de lo que parece.

Externalismo semántico

El externalismo semántico es la primera forma de externalismo que se denominó así. Como sugiere el nombre, se centra en el contenido mental de naturaleza semántica .

El externalismo semántico sugiere que el contenido mental no sobreviene sobre lo que está en la cabeza. Sin embargo, la base física y los mecanismos de la mente permanecen dentro de la cabeza. Este es un movimiento relativamente seguro, ya que no pone en peligro nuestras creencias de estar ubicados dentro de nuestro cráneo. Hilary Putnam se centró particularmente en la intencionalidad entre nuestros pensamientos y el estado externo de las cosas, ya sean conceptos u objetos. Para defender su posición, Putnam desarrolló el famoso experimento mental Twin Earth . Putnam expresó su opinión con el lema "los 'significados' simplemente no están en la cabeza ".

En contraste, Tyler Burge enfatizó la naturaleza social del mundo externo sugiriendo que el contenido semántico está constituido externamente por medio de interacciones sociales, culturales y lingüísticas.

Externalismo fenomenal

El externalismo fenomenal extiende la visión externalista a un contenido fenomenal . Fred Dretske (Dretske 1996) sugirió que "Las experiencias en sí están en la cabeza (¿por qué si no cerrar los ojos o tapar los oídos las extinguiría?), Pero nada en la cabeza (de hecho, en el momento en que uno está teniendo las experiencias, nada fuera de la cabeza) necesitan tener las cualidades que distinguen estas experiencias ". (Dretske 1996, págs. 144-145). Entonces, aunque las experiencias permanecen en la cabeza, su contenido fenomenal podría depender de algo en otra parte.

De manera similar, William Lycan defendió una visión externalista y representacionalista de la experiencia fenoménica. En particular, objetó el principio de que los qualia son estrechos.

A menudo se ha sostenido que algunos, si no todos, los estados mentales deben tener un contenido amplio, es decir, un contenido externo a sus vehículos. Por ejemplo, Frank Jackson y Philip Pettit afirmaron que "El contenido de ciertos estados intencionales es amplio o está ligado al contexto. El contenido de algunas creencias depende de cómo las cosas estén fuera del sujeto" (Jackson y Pettit 1988, p. 381)

Sin embargo, ni Dretske ni Lycan van tan lejos como para afirmar que la mente fenomenal se extiende literal y físicamente más allá de la piel. En resumen, sugieren que los contenidos fenomenales podrían depender de fenómenos externos al cuerpo, mientras que sus vehículos permanecen adentro.

La mente extendida

El modelo de mente extendida sugiere que la cognición es más grande que el cuerpo del sujeto. Según dicho modelo, los límites de los procesos cognitivos no siempre están dentro de la piel. "Las mentes están compuestas de herramientas para pensar" (Dennett 2000, p. 21). Según Andy Clark, "la cognición se filtra al cuerpo y al mundo". Entonces, la mente ya no está dentro del cráneo, sino que se extiende para comprender cualquier herramienta que sea útil (desde blocs de notas y lápices hasta teléfonos inteligentes y memorias USB). Este, en pocas palabras, es el modelo de la mente extendida .

Cuando alguien usa lápiz y papel para calcular grandes sumas, los procesos cognitivos se extienden al lápiz y al papel mismos. En un sentido amplio, nadie lo negaría. En un sentido más fuerte, puede ser controvertido si los límites de la mente cognitiva se extenderían al lápiz y al papel. Para la mayoría de los defensores de la mente extendida, la mente fenoménica permanece dentro del cerebro. Al comentar sobre el último libro de Andy Clark, Supersizing the Mind , David Chalmers pregunta "¿qué pasa con la gran pregunta: la conciencia extendida? Las creencias disposicionales, los procesos cognitivos, los mecanismos perceptivos y los estados de ánimo […] se extienden más allá de las fronteras de la conciencia, y es plausible que es precisamente la parte inconsciente de ellos la que se extiende ". (Chalmers 2009, pág. Xiv)

Enactivismo y cognición encarnada

El enactivismo y la cognición incorporada enfatizan el estrecho vínculo entre los procesos cognitivos, el cuerpo y el medio ambiente. El enactivismo se basa en el trabajo de otros académicos que podrían considerarse protoexternalistas; estos incluyen a Gregory Bateson , James J. Gibson , Maurice Merleau-Ponty , Eleanor Rosch y muchos otros. Estos pensadores sugieren que la mente depende o es idéntica a las interacciones entre el mundo y los agentes. Por ejemplo, Kevin O'Regan y Alva Noe sugirieron en un artículo seminal que la mente está constituida por la contingencia sensorial-motora entre el agente y el mundo. Una contingencia sensorial-motora es una ocasión para actuar de una determinada manera y resulta de la correspondencia entre propiedades ambientales y corporales. Hasta cierto punto, las contingencias sensorio-motoras se parecen mucho a las posibilidades de Gibson . Finalmente, Noe desarrolló una versión más epistémica del enactivismo donde el contenido es el conocimiento que el agente tiene sobre lo que puede hacer en una determinada situación. En cualquier caso, es un externalista cuando afirma que "lo que es la percepción, sin embargo, no es un proceso en el cerebro, sino una especie de actividad hábil por parte del animal en su conjunto. El punto de vista enactivo desafía a la neurociencia a idear nuevos formas de entender la base neural de la percepción y la conciencia ”(Noë 2004, p. 2). Recientemente, Noe publicó una versión más popular y más corta de su puesto.

El enactivismo recibe apoyo de varios otros puntos de vista correlacionados, como la cognición incorporada o la cognición situada . Estas visiones suelen ser el resultado del rechazo de la clásica visión computacional de la mente que se centra en la noción de representaciones internas. El enactivismo recibe su parte de comentarios negativos, particularmente de neurocientíficos como Christof Koch (Koch 2004, p. 9): "Si bien los defensores del punto de vista enactivo enfatizan con razón que la percepción generalmente tiene lugar dentro del contexto de la acción, tengo poca paciencia por su descuido de la base neural de la percepción. Si hay algo de lo que los científicos están razonablemente seguros, es que la actividad cerebral es necesaria y suficiente para la sensibilidad biológica ".

Para recapitular, el enactivismo es un caso de externalismo, a veces restringido a aspectos cognitivos o semánticos, otras veces tratando de abarcar aspectos fenoménicos. Algo que ningún enactivista ha afirmado hasta ahora es que todo contenido fenomenal es el resultado de la interacción con el entorno.

Formas recientes de externalismo fenoménico

Algunos externalistas sugieren explícitamente que el contenido fenoménico, así como el proceso mental, son parcialmente externos al cuerpo del sujeto. Los autores que consideran estos puntos de vista se preguntan si no solo la cognición, sino también la mente consciente podrían extenderse en el medio ambiente. Mientras que el enactivismo, al final del día, acepta la ontología fisicalista estándar que concibe el mundo como hecho de objetos que interactúan, estos externalistas más radicales consideran la posibilidad de que haya algún defecto fundamental en nuestra forma de concebir la realidad y que alguna revisión ontológica sea necesaria. de hecho inevitable.

Teed Rockwell publicó un ataque incondicional contra todas las formas de dualismo e internalismo . Propuso que la mente surge no completamente de la actividad cerebral, sino de un nexo de interacción entre el cerebro, el cuerpo y el mundo. Por lo tanto, respalda la cognición incorporada , sosteniendo que la neurociencia respalda erróneamente una forma de materialismo cartesiano , una acusación también emitida por muchos otros. Reflexionando sobre la herencia de John Dewey , sostiene que el cerebro y el cuerpo dan existencia a la mente como un "campo conductual" en el entorno.

Ted Honderich es quizás el filósofo con mayor experiencia en el campo. Defiende una posición que él mismo denominó "externalismo radical" quizás por sus consecuencias ontológicas. Uno de sus principales ejemplos es que "lo que realmente es para ti estar consciente de la habitación en la que estás, es que la habitación sea una forma de existir". Según él, "Fenomenológicamente, lo que es para ti ser perceptualmente consciente es que exista un mundo de alguna manera". Por tanto, identifica la existencia con la conciencia.

Otra forma radical de externalismo fenoménico es la visión que Riccardo Manzotti denomina mente extendida . Cuestiona la separación entre sujeto y objeto, viéndolos sólo como dos perspectivas y descripciones incompletas del mismo proceso físico. Él apoya una ontología de procesos que respalda una mente que se extiende física y espacio-temporalmente más allá de la piel. Los objetos no son autónomos como los conocemos, sino procesos reales que enmarcan nuestra realidad.

Otra explicación fue propuesta por Roger Bartra con su teoría del exocerebro. Explica que la conciencia está tanto dentro como fuera del cerebro, y que la frontera que separa ambos reinos es inútil y una carga en la explicación del yo. En su Anthropology of the Brain: Consciousness, Culture, and Free Will (Cambridge University Press, 2014; publicado originalmente en español en 2005) critica tanto el externalismo como el internalismo.

Ver también

Referencias

enlaces externos