Supresión de la Compañía de Jesús - Suppression of the Society of Jesus

" La Compañía de Jesús expulsada del Reino de Portugal por Real Decreto de 3 de septiembre de 1759 "; cuando una carraca zarpa desde las costas portuguesas al fondo, un rayo cae sobre un sacerdote jesuita mientras intenta prender fuego a un globo terráqueo, una mitra y una corona real; una bolsa de monedas de oro y un libro cerrado (símbolos de riqueza y control de la educación) yacen a los pies del sacerdote.

La supresión de los jesuitas supuso la expulsión de todos los miembros de la Compañía de Jesús de la mayoría de los países de Europa Occidental y sus colonias a partir de 1759, y con la aprobación de la Santa Sede en 1773. Los jesuitas fueron expulsados ​​en serie de los portugueses. Imperio (1759), Francia (1764), las Dos Sicilias , Malta , Parma , el Imperio Español (1767) y Austria y Hungría (1782).

El análisis de las razones se complica por la maniobra política de cada país, que, aunque no transparente, ha dejado algún rastro de evidencia. El papado aceptó a regañadientes las demandas de los diversos reinos católicos involucrados, pero no presentó ningún razonamiento teológico para la supresión.

Los historiadores identifican múltiples factores que causan la supresión. Se desconfiaba de los jesuitas, que no dejaban de involucrarse en política, por su cercanía al Papa y su poder en los asuntos religiosos y políticos de naciones independientes. En Francia , fue una combinación de muchas influencias, desde el jansenismo hasta el libre pensamiento , pasando por la impaciencia que prevalecía entonces con el viejo orden de cosas. Las monarquías que intentaban centralizar y secularizar el poder político veían a los jesuitas como supranacionales , demasiado aliados al papado y demasiado autónomos de los monarcas en cuyo territorio operaban.

Con su breve papal , Dominus ac Redemptor (21 de julio de 1773), el Papa Clemente XIV suprimió la Compañía como un hecho consumado . Sin embargo, la orden no desapareció. Continuó sus operaciones en China , Rusia , Prusia y Estados Unidos . En Rusia, Catalina la Grande permitió la fundación de un nuevo noviciado . En 1814, el Papa Pío VII restauró la Compañía a sus provincias anteriores y los jesuitas comenzaron a reanudar su trabajo en esos países.

Antecedentes de la supresión

Antes de la supresión de los jesuitas en el siglo XVIII en muchos países, hubo prohibiciones anteriores, como en los territorios de la República de Venecia entre 1606 y 1656-1657, que comenzaron y terminaron como parte de las disputas entre la República y el Papado, comenzando con el Venetian Interdicto .

A mediados del siglo XVIII, la Sociedad había adquirido una reputación en Europa por sus maniobras políticas y éxito económico. Los monarcas en muchos estados europeos se volvieron cada vez más cautelosos ante lo que veían como una interferencia indebida de una entidad extranjera. La expulsión de los jesuitas de sus estados tuvo el beneficio adicional de permitir a los gobiernos incautar las riquezas y posesiones acumuladas de la Compañía. Sin embargo, el historiador Gibson (1966) advierte: "No sabemos hasta qué punto esto sirvió de motivo para la expulsión".

Varios estados aprovecharon diferentes eventos para tomar medidas. La serie de luchas políticas entre varios monarcas, particularmente Francia y Portugal, comenzó con disputas territoriales en 1750 y culminó con la suspensión de las relaciones diplomáticas y la disolución de la Compañía por parte del Papa en la mayor parte de Europa, e incluso algunas ejecuciones. El Imperio portugués , Francia , las Dos Sicilias , Parma y el Imperio español participaron en diferente medida.

Los conflictos comenzaron con disputas comerciales, en 1750 en Portugal, en 1755 en Francia y a finales de la década de 1750 en las Dos Sicilias. En 1758 el gobierno de José I de Portugal se aprovechó de los poderes menguantes del Papa Benedicto XIV y deportó a los jesuitas de América del Sur después de reubicarlos con sus trabajadores nativos, y luego librar un breve conflicto, suprimiendo formalmente la orden en 1759. En 1762 la El Parlement Français (un tribunal, no una legislatura) falló en contra de la Sociedad en un enorme caso de quiebra bajo la presión de una multitud de grupos, dentro de la Iglesia, pero también notables seculares como Madame de Pompadour , la amante del rey. Austria y las Dos Sicilias suprimieron la orden por decreto en 1767.

Previo a la supresión

Primera supresión nacional: Portugal y su imperio en 1759

El marqués de Pombal , primer ministro de Portugal en ese momento, supervisó la supresión de los jesuitas en Portugal y su imperio. Pintura de Louis-Michel van Loo , 1766.

Existían tensiones de larga data entre la corona portuguesa y los jesuitas, que aumentaron cuando el conde de Oeiras (más tarde el marqués de Pombal) se convirtió en ministro de Estado del monarca, culminando con la expulsión de los jesuitas en 1759. El asunto Távora en 1758 podría considerarse un pretexto para la expulsión y confiscación de los bienes jesuitas por parte de la Corona. Según los historiadores James Lockhart y Stuart B. Schwartz , "la independencia, el poder, la riqueza, el control de la educación y los lazos con Roma de los jesuitas hicieron de los jesuitas objetivos obvios para la marca de extrema regalismo de Pombal".

La disputa de Portugal con los jesuitas comenzó por un intercambio de territorio colonial sudamericano con España. Por un tratado secreto de 1750, Portugal cedió a España la disputada Colonia del Sacramento en la desembocadura del Río de la Plata a cambio de las Siete Reducciones de Paraguay, las misiones autónomas jesuitas que habían sido territorio colonial español nominal. A los guaraníes nativos , que vivían en los territorios de misión, se les ordenó abandonar su país y establecerse en el Uruguay. Debido a las duras condiciones, los guaraníes se levantaron en armas contra el traslado y se produjo la llamada Guerra Guaraní . Fue un desastre para los guaraníes. En Portugal, una batalla se intensificó, con panfletos incendiarios que denunciaban o defendían a los jesuitas, quienes, durante más de un siglo, habían protegido a los guaraníes de la esclavitud a través de una red de Reducciones , como se describe en La Misión . Los colonizadores portugueses consiguieron la expulsión de los jesuitas.

El 1 de abril de 1758, Pombal convenció al anciano Papa Benedicto XIV de que nombrara al cardenal portugués Saldanha para investigar las acusaciones contra los jesuitas. Benedict se mostró escéptico sobre la gravedad de los supuestos abusos. Ordenó una "investigación minuciosa", pero, para salvaguardar la reputación de la Sociedad, todos los asuntos serios debían serle devueltos. Benedicto murió al mes siguiente, el 3 de mayo. El 15 de mayo, Saldanha, habiendo recibido el escrito papal sólo quince días antes, declaró que los jesuitas eran culpables de haber ejercido "comercio ilícito, público y escandaloso", tanto en Portugal como en su colonias. No había visitado las casas de los jesuitas como se ordenó y se pronunció sobre los temas que el Papa se había reservado para sí mismo.

Pombal implicó a los jesuitas en el asunto Távora , un intento de asesinato del rey el 3 de septiembre de 1758, sobre la base de su amistad con algunos de los supuestos conspiradores. El 19 de enero de 1759 emitió un decreto que secuestraba los bienes de la Compañía en los dominios portugueses y en septiembre siguiente deportó a los padres portugueses, alrededor de mil, a los Estados Pontificios, manteniendo a los extranjeros en prisión. Entre los detenidos y ejecutados se encontraba el entonces denunciado Gabriel Malagrida , confesor jesuita de Leonor de Távora , por "delitos contra la fe". Después de la ejecución de Malagrida en 1759, la Sociedad fue suprimida por la corona portuguesa. El embajador portugués fue llamado de Roma y el nuncio papal expulsado. Las relaciones diplomáticas entre Portugal y Roma se rompieron hasta 1770.

Represión en Francia en 1764

La supresión de los jesuitas en Francia comenzó en la colonia de la isla francesa de Martinica , donde la Compañía de Jesús tenía una participación comercial en las plantaciones de azúcar trabajadas por esclavos negros y mano de obra libre. Sus grandes plantaciones de misión incluían grandes poblaciones locales que trabajaban en las condiciones habituales de la agricultura colonial tropical del siglo XVIII. La Enciclopedia Católica de 1908 decía que la práctica de que los misioneros se ocuparan personalmente de vender los bienes producidos (una anomalía para una orden religiosa) "se permitía en parte para cubrir los gastos corrientes de la misión, en parte para proteger a los simples , nativos infantiles de la plaga común de intermediarios deshonestos ".

El padre Antoine La Vallette , superior de las misiones de Martinica, pidió dinero prestado para ampliar los grandes recursos no desarrollados de la colonia. Pero al estallar la guerra con Inglaterra , se capturaron barcos que transportaban mercancías por un valor estimado de 2.000.000 de libras , y La Vallette de repente quebró por una suma muy grande. Sus acreedores se dirigieron al procurador jesuita en París para exigir el pago, pero él rechazó la responsabilidad por las deudas de una misión independiente, aunque se ofreció a negociar un acuerdo. Los acreedores acudieron a los tribunales y recibieron una decisión favorable en 1760, obligando a la Sociedad a pagar y dando permiso para distraer en caso de impago. Los jesuitas, siguiendo el consejo de sus abogados, apelaron al Parlamento de París. Esto resultó ser un paso imprudente para sus intereses. El Parlamento no sólo apoyó al tribunal de primera instancia el 8 de mayo de 1761, sino que una vez que el caso llegó a sus manos, los opositores de los jesuitas en esa asamblea decidieron asestar un golpe a la Orden.

Los jesuitas tenían muchos que se les oponían. Los jansenistas eran numerosos entre los enemigos del partido ortodoxo. La Sorbona , un rival educativo, se unió a los galicanos , los filósofos y los enciclopédistes . Luis XV estaba débil; su esposa e hijos estaban a favor de los jesuitas; su hábil primer ministro, el duque de Choiseul , le hizo el juego al parlamento y la señora de Pompadour , a quien los jesuitas le habían negado la absolución porque vivía en pecado con el rey de Francia, era una decidida oponente. La determinación del Parlamento de París acabó a tiempo con toda oposición.

El ataque a los jesuitas fue iniciado el 17 de abril de 1762 por el simpatizante jansenista Abbé Chauvelin , quien denunció la Constitución de la Compañía de Jesús, que fue públicamente examinada y discutida en una prensa hostil. El Parlement emitió sus Extraits des assertions reunidos a partir de pasajes de teólogos y canonistas jesuitas, en los que se decía que enseñaban todo tipo de inmoralidad y error. El 6 de agosto de 1762, el abogado general Joly de Fleury propuso el arrêt final al Parlamento , condenando a la Sociedad a la extinción, pero la intervención del rey trajo ocho meses de retraso y, mientras tanto, la Corte sugirió un compromiso. Si los jesuitas franceses se separaran de la Compañía encabezada por el jesuita general directamente bajo la autoridad del Papa y pasaran a estar bajo un vicario francés, con costumbres francesas, como ocurre con la Iglesia galicana , la Corona todavía los protegería. Los jesuitas franceses, rechazando el galicanismo , se negaron a dar su consentimiento. El 1 de abril de 1763, se cerraron los colegios y, por un nuevo arrêt del 9 de marzo de 1764, se pidió a los jesuitas que renunciaran a sus votos bajo pena de destierro. A finales de noviembre de 1764, el rey firmó un edicto disolviendo la Sociedad en todos sus dominios, porque todavía estaban protegidos por algunos parlamentos provinciales, como en Franche-Comté , Alsacia y Artois . En el borrador del edicto, canceló numerosas cláusulas que implicaban que la Sociedad era culpable, y escribiendo a Choiseul concluyó: "Si adopto el consejo de otros para la paz de mi reino, debes hacer los cambios que propongo, o No haré nada. No digo más, no sea que deba decir demasiado ".

Decadencia de los jesuitas en Nueva Francia

Tras la victoria británica de 1759 contra los franceses en Quebec , Francia perdió su territorio norteamericano de Nueva Francia , donde los misioneros jesuitas del siglo XVII habían estado activos entre los pueblos indígenas. El dominio británico tuvo implicaciones para los jesuitas en Nueva Francia, pero su número y lugares ya estaban en declive. Ya en 1700, los jesuitas habían adoptado una política de simplemente mantener sus puestos existentes, en lugar de intentar establecer nuevos más allá de Quebec , Montreal y Ottawa . Una vez que Nueva Francia estuvo bajo control británico, los británicos prohibieron la inmigración de más jesuitas. En 1763, solo había veintiún jesuitas todavía apostados en lo que ahora era la colonia británica de Quebec. En 1773, solo quedaban once jesuitas. En el mismo año, la corona británica reclamó la propiedad de los jesuitas en Canadá y declaró que la Compañía de Jesús en Nueva Francia se disolvió.

Supresión del Imperio español de 1767

Acontecimientos que llevaron a la represión española

Carlos III de España, quien ordenó la expulsión de los jesuitas de los reinos españoles.

La Supresión en España y en las colonias españolas, y en su dependencia el Reino de Nápoles , fue la última de las expulsiones, habiendo ya marcado Portugal (1759) y Francia (1764) la pauta. La corona española ya había iniciado una serie de cambios administrativos y de otro tipo en su imperio de ultramar, como reorganizar los virreinatos, repensar las políticas económicas y establecer un ejército, de modo que la expulsión de los jesuitas se considere parte de esta tendencia general conocida generalmente. como las reformas borbónicas . El objetivo de las reformas era frenar la creciente autonomía y confianza en sí mismos de los españoles nacidos en Estados Unidos, reafirmar el control de la corona y aumentar los ingresos. Algunos historiadores dudan de que los jesuitas fueran culpables de intrigas contra la corona española que se utilizaron como causa inmediata de la expulsión.

Los contemporáneos en España atribuyeron la supresión de los jesuitas a los disturbios de Esquilache , que llevan el nombre del consejero italiano del rey borbón Carlos III , que estallaron después de la promulgación de una ley suntuaria . La ley, que imponía restricciones al uso masculino de capas voluminosas y limitaba la amplitud de los sombreros que podían usar, se consideraba un "insulto al orgullo castellano".

Motín de Esquilache , Madrid, atribuido a Francisco de Goya (hacia 1766, 1767)

Cuando una multitud enojada de esos resistentes se reunió en el palacio real, el rey Carlos huyó al campo. La multitud había gritado "¡Viva España! ¡Muerte a Esquilache!" Su guardia del palacio flamenco hizo disparos de advertencia sobre las cabezas de la gente. Un relato dice que un grupo de sacerdotes jesuitas apareció en el lugar, calmó a los manifestantes con discursos y los envió a casa. Carlos decidió rescindir el alza de impuestos y el edicto de recorte de sombreros y despedir a su ministro de Finanzas.

El monarca y sus consejeros se alarmaron por el levantamiento, que desafió la autoridad real, y los jesuitas fueron acusados ​​de incitar a la turba y acusar públicamente al monarca de crímenes religiosos. Pedro Rodríguez de Campomanes , abogado del Consejo de Castilla, el organismo que supervisa el centro de España, expresó esta opinión en un informe que leyó el rey. Carlos III ordenó la convocatoria de una comisión real especial para elaborar un plan maestro para expulsar a los jesuitas. La comisión se reunió por primera vez en enero de 1767. Su plan se basó en las tácticas desplegadas por Felipe IV de Francia contra los Caballeros Templarios en 1307, enfatizando el elemento sorpresa. El consejero de Carlos, Campomanes, había escrito un tratado sobre los Templarios en 1747, que pudo haber informado la implementación de la supresión de los jesuitas. Un historiador afirma que "Carlos III nunca se habría atrevido a expulsar a los jesuitas si no hubiera tenido el apoyo de un partido influyente dentro de la Iglesia española". Los jansenistas y las órdenes mendicantes se habían opuesto durante mucho tiempo a los jesuitas y buscaban restringir su poder.

Plan secreto de expulsión

Manuel de Roda , consejero de Carlos III, que reunió una alianza de opositores a los jesuitas

Los ministros del rey Carlos se guardaron sus deliberaciones, al igual que el rey, que actuó por "razones urgentes, justas y necesarias, que reservo en mi mente real". La correspondencia de Bernardo Tanucci , ministro anticlerical de Carlos en Nápoles , contiene las ideas que, de vez en cuando, guiaron la política española. Charles dirigió su gobierno a través del Conde de Aranda , un lector de Voltaire y otros liberales.

La reunión de la comisión el 29 de enero de 1767 planificó la expulsión de los jesuitas. Se enviaron órdenes secretas, que se abrirían al amanecer del 2 de abril, a todos los virreyes provinciales y comandantes militares de distrito en España. Cada sobre sellado contenía dos documentos. Una era una copia de la orden original que expulsaba a "todos los miembros de la Compañía de Jesús" de los dominios españoles de Carlos y confiscaba todos sus bienes. El otro ordenó a los funcionarios locales que rodearan los colegios y residencias de los jesuitas la noche del 2 de abril, arrestaran a los jesuitas y organizaran su paso a los barcos que los esperaban en varios puertos. La frase final del rey Carlos decía: "Si un solo jesuita, aunque esté enfermo o agonizando, todavía se encuentra en el área bajo su mando después del embarque, prepárese para enfrentar una ejecución sumaria ".

El Papa Clemente XIII , presentado con un ultimátum similar por parte del embajador español en el Vaticano unos días antes de que el decreto entrara en vigor, preguntó al rey Carlos "¿con qué autoridad?" y lo amenazó con la condenación eterna. El Papa Clemente no tenía medios para hacer cumplir su protesta y la expulsión se llevó a cabo según lo planeado.

Jesuitas expulsados ​​de México (Nueva España)

José de Gálvez , visitador general en Nueva España (1765-1771), fue fundamental en la expulsión de los jesuitas en 1767 en México, considerada parte de las reformas borbónicas .

En Nueva España , los jesuitas habían evangelizado activamente a los indios de la frontera norte. Pero su actividad principal consistía en educar a hombres criollos de élite (españoles nacidos en Estados Unidos), muchos de los cuales se convirtieron en jesuitas. De los 678 jesuitas expulsados ​​de México, el 75% eran de origen mexicano. A finales de junio de 1767, los soldados españoles sacaron a los jesuitas de sus 16 misiones y 32 estaciones en México. Ningún jesuita, sin importar la edad o la enfermedad, podía ser exceptuado del decreto del rey. Muchos murieron en la caminata por el sendero plagado de cactus hasta el puerto de Veracruz en la costa del Golfo, donde los esperaban barcos para transportarlos al exilio italiano.

Hubo protestas en México por el exilio de tantos miembros jesuitas de familias de élite. Pero los mismos jesuitas obedecieron la orden. Dado que los jesuitas habían sido propietarios de extensas propiedades de tierra en México, que apoyaban tanto su evangelización de los pueblos indígenas como su misión educativa para las élites criollas, las propiedades se convirtieron en una fuente de riqueza para la corona. La corona los subastó, beneficiando al tesoro, y sus compradores criollos ganaron propiedades productivas y bien administradas. Muchas familias criollas se sintieron indignadas por las acciones de la corona, considerándolas como un "acto despótico". Un conocido jesuita mexicano, Francisco Javier Clavijero , durante su exilio italiano escribió una importante historia de México, con énfasis en los pueblos indígenas. Alexander von Humboldt , el famoso científico alemán que pasó un año en México en 1803–04, elogió el trabajo de Clavijero sobre la historia de los pueblos indígenas de México.

Francisco Javier Clavijero , jesuita mexicano exiliado a Italia. Su historia del México antiguo fue un texto significativo de orgullo para los contemporáneos de la Nueva España. Es venerado en el México moderno como un patriota criollo.

Debido al aislamiento de las misiones españolas en la península de Baja California , el decreto de expulsión no llegó a Baja California en junio de 1767, como en el resto de la Nueva España. Se retrasó hasta que el nuevo gobernador, Gaspar de Portolá , llegó con la noticia y el decreto el 30 de noviembre. El 3 de febrero de 1768, los soldados de Portolá habían sacado de sus puestos a los 16 misioneros jesuitas de la península y los habían reunido en Loreto , de donde zarparon hacia el Continente mexicano y de allí a Europa. Mostrando simpatía por los jesuitas, Portolá los trató con amabilidad, incluso cuando puso fin a sus 70 años de construcción de misiones en Baja California. Las misiones jesuitas en Baja California fueron entregadas a los franciscanos y posteriormente a los dominicos, y las futuras misiones en Alta California fueron fundadas por franciscanos.

El cambio en las colonias españolas en el Nuevo Mundo fue particularmente grande, ya que los asentamientos remotos a menudo estaban dominados por misiones. Casi de la noche a la mañana, en las ciudades misioneras de Sonora y Arizona, las "túnicas negras" (jesuitas) desaparecieron y las "túnicas grises" ( franciscanos ) las reemplazaron.

Expulsión de Filipinas

El real decreto de expulsión de la Compañía de Jesús de España y sus dominios llegó a Manila el 17 de mayo de 1768. Entre 1769 y 1771, los jesuitas fueron transportados desde las Indias Orientales Españolas a España y de allí deportados a Italia.

Exilio de los jesuitas españoles a Italia

Bernardo Tanucci , consejero de Carlos III, decisivo en la expulsión de los jesuitas en Nápoles

Los soldados españoles reunieron a los jesuitas en México, los llevaron a las costas y los colocaron debajo de las cubiertas de los buques de guerra españoles que se dirigían al puerto italiano de Civitavecchia en los Estados Pontificios . Cuando llegaron, el Papa Clemente XIII se negó a permitir que los barcos descargaran a sus prisioneros en territorio papal. Atacados por baterías de artillería desde la costa de Civitavecchia, los buques de guerra españoles tuvieron que buscar un fondeadero frente a la isla de Córcega , entonces una dependencia de Génova. Pero como había estallado una rebelión en Córcega, pasaron cinco meses antes de que algunos jesuitas pudieran poner un pie en tierra.

Varios historiadores han estimado el número de jesuitas deportados en 6.000. Pero no está claro si esta cifra abarca solo a España o se extiende también a las colonias de ultramar de España (en particular, México y Filipinas). El historiador jesuita Hubert Becher afirma que unos 600 jesuitas murieron durante su viaje y aguardando la prueba.

En Nápoles , el ministro del rey Carlos, Bernardo Tanucci, siguió una política similar: el 3 de noviembre, los jesuitas, sin acusación ni juicio, fueron llevados a través de la frontera hacia los Estados Pontificios y amenazados de muerte si regresaban.

El historiador Charles Gibson llama a la expulsión de los jesuitas por parte de la corona española como un "movimiento repentino y devastador" para afirmar el control real. Sin embargo, los jesuitas se convirtieron en un objetivo vulnerable para los movimientos de la corona para afirmar un mayor control sobre la iglesia; también algunos clérigos religiosos y diocesanos y autoridades civiles se mostraron hostiles con ellos y no protestaron por su expulsión.

Además de 1767, los jesuitas fueron reprimidos y prohibidos dos veces más en España, en 1834 y en 1932. El gobernante español Francisco Franco anuló la última represión en 1938.

Impacto económico en el Imperio español

La supresión del orden tuvo efectos económicos de larga data en las Américas, particularmente aquellas áreas donde tuvieron sus misiones o reducciones - áreas periféricas dominadas por pueblos indígenas como Paraguay y el Archipiélago de Chiloé . En Misiones , en la Argentina actual, su supresión provocó la dispersión y esclavitud de los indígenas guaraníes que vivían en las reducciones y un declive a largo plazo de la industria de la yerba mate , de la que solo se recuperó en el siglo XX.

Con la supresión de la Compañía de Jesús en Hispanoamérica, se subastaron viñedos jesuitas en Perú , pero los nuevos propietarios no tenían la misma experiencia que los jesuitas, lo que contribuyó a una disminución en la producción de vino y pisco .

Represión en Malta

El antiguo Collegium Melitense de los jesuitas en La Valeta , que se convirtió en la Universidad de Malta después de la supresión.

Malta era en ese momento vasallo del Reino de Sicilia , y el Gran Maestro Manuel Pinto da Fonseca , él mismo un portugués, hizo lo mismo, expulsando a los jesuitas de la isla y confiscando sus bienes. Estos activos se utilizaron para establecer la Universidad de Malta mediante un decreto firmado por Pinto el 22 de noviembre de 1769, con efecto duradero en la vida social y cultural de Malta. La Iglesia de los jesuitas (en maltés Knisja tal-Ġiżwiti ), una de las iglesias más antiguas de La Valeta , conserva este nombre hasta el presente.

Expulsión del Ducado de Parma

El ducado independiente de Parma era la corte borbónica más pequeña. Tan agresiva en su anticlericalismo fue la reacción parmesana a la noticia de la expulsión de los jesuitas de Nápoles , que el Papa Clemente XIII dirigió una advertencia pública en su contra el 30 de enero de 1768, amenazando al Ducado con censuras eclesiásticas. Ante esto, todas las cortes borbónicas se volvieron contra la Santa Sede , exigiendo la total disolución de los jesuitas. Parma expulsó a los jesuitas de sus territorios confiscando sus posesiones.

Disolución en Polonia y Lituania

La orden jesuita se disolvió en la Commonwealth polaco-lituana en 1773. Sin embargo, en los territorios ocupados por el Imperio ruso en la Primera Partición de Polonia, la Sociedad no se disolvió, ya que la emperatriz rusa Catalina desestimó la orden papal. En el Commonwealth, la Comisión de Educación Nacional , el primer Ministerio de Educación del mundo, se hizo cargo de muchas de las posesiones de la Sociedad . Lituania cumplió con la represión.

Supresión papal de 1773

Después de la supresión de los jesuitas en muchos países europeos y sus imperios de ultramar, el Papa Clemente XIV emitió un escrito papal el 21 de julio de 1773, en Roma, titulado: Dominus ac Redemptor Noster . Ese decreto incluía la siguiente declaración.

Habiendo considerado además que dicha Compañía de Jesús ya no puede producir esos abundantes frutos ... en el caso que nos ocupa, estamos determinando el destino de una sociedad clasificada entre las órdenes mendicantes, tanto por su instituto como por sus privilegios; después de una deliberación madura, con nuestro conocimiento seguro y la plenitud de nuestro poder apostólico, suprimimos y abolimos dicha compañía: la privamos de toda actividad, sea cual sea ... Y con este fin, un miembro del clero regular, recomendable por su prudencia y sana moral, será elegido para presidir y gobernar dichas casas; de modo que el nombre de la Compañía se extinguirá y se suprimirá para siempre.

-  Papa Clemente XIV, Dominus ac Redemptor Noster

Resistencia en Bélgica

Después de la supresión papal en 1773, la erudita Sociedad Jesuita de Bollandistas se trasladó de Amberes a Bruselas , donde continuaron su trabajo en el monasterio de Coudenberg ; en 1788, la Sociedad Bollandista fue suprimida por el gobierno austriaco de los Países Bajos .

Continuación del trabajo jesuita en Prusia

Federico el Grande de Prusia se negó a permitir que el documento papal de supresión se distribuyera en su país. La orden continuó en Prusia durante varios años después de la supresión, aunque se había disuelto antes de la restauración de 1814.

Trabajo continuo en América del Norte

Muchos jesuitas continuaron su trabajo como jesuitas en Quebec , aunque el último murió en 1800. Los 21 jesuitas que vivían en América del Norte firmaron un documento ofreciendo su sumisión a Roma en 1774. En los Estados Unidos , las escuelas y colegios continuaron funcionando y fundada por jesuitas.

Resistencia rusa a la represión

En la Rusia Imperial , Catalina la Grande se negó a permitir que se distribuyera el documento papal de supresión e incluso defendió abiertamente a los jesuitas de la disolución, y el capítulo jesuita en Bielorrusia recibió su patrocinio. Ordenaba sacerdotes, operaba escuelas y abrió viviendas para noviciados y terciarias . El sucesor de Catalina, Pablo I , pidió con éxito al Papa Pío VII en 1801 la aprobación formal de la operación jesuita en Rusia. Los jesuitas, dirigidos primero por Gabriel Gruber y después de su muerte por Tadeusz Brzozowski , continuaron expandiéndose en Rusia bajo Alejandro I , agregando misiones y escuelas en Astracán , Moscú , Riga , Saratov y San Petersburgo y en todo el Cáucaso y Siberia . Muchos ex jesuitas de toda Europa viajaron a Rusia para unirse a la orden sancionada allí.

Alejandro I retiró su patrocinio de los jesuitas en 1812, pero con la restauración de la Compañía en 1814, eso tuvo solo un efecto temporal en la orden. Alejandro finalmente expulsó a todos los jesuitas de la Rusia imperial en marzo de 1820.

Patrocinio ruso de la restauración en Europa y América del Norte

Bajo el patrocinio de la "Sociedad Rusa", las provincias jesuitas se reconstituyeron efectivamente en el Reino de Gran Bretaña en 1803, el Reino de las Dos Sicilias en 1803 y los Estados Unidos en 1805. También se formaron capítulos "rusos" en Bélgica, Italia, Holanda y Suiza.

Aquiescencia en Austria y Hungría

El Decreto de Secularización de José II (Emperador del Sacro Imperio Romano Germánico de 1765 a 1790 y gobernante de las tierras de los Habsburgo de 1780 a 1790) emitido el 12 de enero de 1782 para Austria y Hungría prohibió varias órdenes monásticas que no participaban en la enseñanza o la curación y liquidó 140 monasterios (inicio a 1484 monjes y 190 monjas). Las órdenes monásticas prohibidas incluían jesuitas, camaldoleses , orden de frailes menores capuchinos , carmelitas , cartujos , clarisas , orden de san Benito , cistercienses , orden dominica (orden de predicadores), franciscanos , padres paulinos y premonstratenses , y su riqueza fue confiscada. por el Fondo Religioso.

Sus innovaciones anticlericalistas y liberales indujeron al Papa Pío VI a visitar a José II en marzo de 1782. Recibió al Papa cortésmente y se presentó como un buen católico , pero se negó a dejarse influir.

Restauración de los jesuitas

A medida que las guerras napoleónicas se acercaban a su fin en 1814, el antiguo orden político de Europa fue restaurado en gran medida en el Congreso de Viena después de años de lucha y revolución, durante los cuales la Iglesia había sido perseguida como agente del antiguo orden y abusado bajo el gobierno de Napoleón . Con el cambio de clima político de Europa, y con los poderosos monarcas que habían pedido la supresión de la Compañía que ya no estaban en el poder, el Papa Pío VII emitió una orden para restaurar la Compañía de Jesús en los países católicos de Europa. Por su parte, la Compañía de Jesús tomó la decisión en la primera Congregación General celebrada después de la restauración de mantener la organización de la Compañía tal como estaba antes de que se ordenara la supresión en 1773.

Después de 1815, con la Restauración , la Iglesia Católica comenzó a desempeñar un papel más bienvenido en la vida política europea una vez más. Nación por nación, los jesuitas se restablecieron.

La visión moderna es que la supresión del orden fue el resultado de una serie de conflictos políticos y económicos más que una controversia teológica, y la afirmación de la independencia del estado-nación contra la Iglesia Católica. La expulsión de la Compañía de Jesús de las naciones católicas de Europa y sus imperios coloniales también se considera una de las primeras manifestaciones del nuevo zeitgeist secularista de la Ilustración . Alcanzó su punto máximo con el anticlericalismo de la Revolución Francesa . La supresión también fue vista como un intento por parte de los monarcas de hacerse con el control de los ingresos y el comercio que anteriormente estaban dominados por la Compañía de Jesús. Los historiadores católicos a menudo señalan un conflicto personal entre el Papa Clemente XIII (1758-1769) y sus partidarios dentro de la iglesia y los cardenales de la corona respaldados por Francia.

Ver también

Referencias

Bibliografía

Otras lecturas

  • Chadwick, Owen (1981). Los papas y la revolución europea . Prensa de Clarendon. págs. 346–91. ISBN 9780198269199.también en línea
  • Cummins, JS "La supresión de los jesuitas, 1773" History Today (diciembre de 1973), vol. 23 Número 12, págs. 839-848, en línea; cuenta popular.
  • Schroth, Raymond A. "Muerte y resurrección: la represión de los jesuitas en América del Norte". Estudios católicos estadounidenses 128.1 (2017): 51-66.
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  • Wright, Jonathan y Jeffrey D Burson.  La represión de los jesuitas en el contexto global: causas, eventos y consecuencias. Cambridge University Press, 2015.

enlaces externos