Evagrius Ponticus - Evagrius Ponticus

Smo

Evagrius Ponticus
Evagrius 1.jpg
El solitario
Nació 345
Ibora
Murió 399
Scetis
Venerado en Iglesia Ortodoxa Siria Iglesia
Armenia
Banquete 16 de enero (sirio)
11 de febrero (armenio)
Influencias Orígenes , San Dídimo el Ciego , San Antonio el Grande , San Macario de Egipto , San Basilio el Grande , San Gregorio Nacianceno , Santa Macrina la Mayor
Influenciado San Paladio de Galacia , San Babai el Grande , San Juan Casiano , San Isidoro de Pelusio , Los Hermanos Altos (San Amonio, Dióscoro, Eusebio y Eutimio), Santa Melania el Joven , Rufino de Aquileia , San Isaac el Sirio , San Juan Damasceno
Trabajos mayores La Kephalia Gnostica, La Praktikos, De Oratione
Evagrius Ponticus (izquierda), Juan del Sinaí y un santo desconocido. Icono del siglo XVII.

Evagrius Ponticus ( griego : Εὐάγριος ὁ Ποντικός , "Evagrius of Pontus "; georgiano : ევაგრე ქართველი), también llamado Evagrius el Solitario (345-399 dC), fue un monje cristiano y asceta . Uno de los teólogos más influyentes de la iglesia de finales del siglo IV, era muy conocido como pensador, orador refinado y escritor talentoso. Dejó una prometedora carrera eclesiástica en Constantinopla y viajó a Jerusalén, donde en 383 se convirtió en monje en el monasterio de Rufinus y Melania la Mayor . Luego fue a Egipto y pasó los años restantes de su vida en Nitria y Kellia , marcados por años de ascetismo y escritura. Fue discípulo de varios líderes eclesiásticos contemporáneos influyentes, incluidos Basilio de Cesarea , Gregorio de Nacianceno y Macario de Egipto . Fue maestro de otros, incluidos John Cassian y Palladius de Galatia .

Vida

Hay cinco fuentes principales de información sobre la vida de Evagrius. En primer lugar, existe un relato biográfico en el capítulo 38 de La historia de Lausiaca del obispo Paladio de Helenópolis (c. 420); Palladius era amigo y discípulo de Evagrius, y pasó unos nueve años compartiendo la vida de Evagrius en el desierto. En segundo lugar, hay un capítulo sobre Evagrius en la Investigación anónima sobre los monjes de Egipto , que es anterior a Paladio, y es un relato de primera mano de un viaje realizado por siete monjes desde Palestina en el invierno de 394-5 a los principales sitios monásticos. en Egipto. Las últimas tres fuentes son más breves y con sesgos más distintos: Evagrius aparece en algunas de las publicaciones de Apophthegmata , así como en las historias de la iglesia de Sócrates y Sozomen .

Evagrius nació en una familia cristiana en la pequeña ciudad de Ibora , la actual İverönü, Erbaa en la provincia romana tardía de Helenopontus . Fue educado en Neocaesarea , donde fue ordenado lector con Basilio el Grande . Alrededor de 380 se unió a Gregorio de Nacianceno en Constantinopla , donde Gregorio había sido instalado como obispo y fue ascendido a diácono . Permaneció en Constantinopla después de que Gregorio se fuera en julio de 381, y finalmente se convirtió en archidiácono . Cuando el emperador Teodosio I convocó el Segundo Concilio Ecuménico en 381, Evagrius estuvo presente, a pesar de la partida prematura de Gregorio.

Según la biografía escrita por Palladius, Constantinopla ofrecía muchas atracciones mundanas, y la vanidad de Evagrius fue despertada por los grandes elogios de sus compañeros. Finalmente, se enamoró de una mujer casada. En medio de esta tentación, se dice que tuvo una visión en la que fue encarcelado por los soldados del gobernador a pedido del marido de la mujer. Esta visión, y la advertencia de un ángel asistente, lo hicieron huir de la capital y dirigirse a Jerusalén .

Durante un corto tiempo, se quedó con Melania la Mayor y Rufinus de Aquileia en un monasterio cerca de Jerusalén, pero incluso allí no pudo abandonar su vanagloria y orgullo. Al parecer, cuidó especialmente su vestimenta y pasó gran parte de su tiempo deambulando por las calles de la cosmopolita Ciudad Santa. Cayó gravemente enfermo y solo después de confesar sus problemas a Melania y aceptar su instrucción de convertirse en monje recuperó la salud. Después de ser nombrado monje en Jerusalén en 383, se unió a una comunidad cenobítica de monjes en Nitria en el Bajo Egipto alrededor de 385, pero después de algunos años se mudó a Kellia . Allí pasó los últimos catorce años de su vida realizando estudios con Macario de Alejandría y Macario el Grande (que había sido discípulo de Antonio el Grande y vivía en la colonia monástica de Scetis , a unas 40 millas de distancia).

Evagrius vivió una vida ascética. Comía solo una vez al día y no consumía frutas, carnes o verduras ni ningún alimento cocido. También se abstuvo de bañarse. Su dieta extrema arruinó su tracto digestivo y se sospecha que sufría de cálculos en el tracto urinario . Evagrius no durmió más de un tercio de la noche y dedicó mucho tiempo a la contemplación y la oración.

Escrituras

Los siguientes títulos se consideran obras auténticas atribuibles a Evagrius:

  • Epistula fidei . Esto probablemente fue escrito alrededor del 379 en Constantinopla y posiblemente sea el trabajo publicado más temprano de Evagrius.
  • Rerum monachialum rationes es también una obra temprana, aunque desde la época en que Evagrius estuvo en Egipto.
  • Tractatus ad Eulogium (= Tratado del monje Eulogius / To Eulogius ) es también una obra temprana.
  • Los Praktikos
  • Los Gnostikos
  • Kephalaia Gnostica ( Problemata Gnostica )
  • De oratione ( De oratione caputula = Capítulos sobre la oración ) Consta de un prólogo y 153 capítulos.
  • Antirrhetikos
  • Institutio ad monachos ( exhortaciones a los monjes )
  • Oraciones para monjes
  • Ad virginem ( Exhortación a una Virgen )
  • Hipotiposis
  • De diversis malignis cogitationibus
  • De magistris et disciplulis
  • Tratado sobre varios pensamientos malvados ( Capita Cognoscitiva )
  • Protrepticus
  • Paraeneticus
  • Los capítulos de los discípulos de Evagrius
  • 62 letras
  • También quedan varios escolios , incluidos
    • Escolios sobre los Salmos
    • Escolia en proverbios
    • Escolia sobre Eclesiastés
    • Scholia en el trabajo
  • Comentarios bíblicos
    • Comentario a los Salmos
    • De Seraphim (trata de la visión de Isaías)
    • De Cherubim (trata de la visión de Ezequiel)
    • Comentario sobre el Pater Noster
    • Varios tratados ascéticos: De Justis et Perfectis

Aunque adscritas a Evagrius, estas dos obras se consideran de dudosa autenticidad.

  • De Malignis Cogitationibus
  • Colecciones de sentencias

Enseñanzas

La mayoría de los monjes egipcios de esa época eran analfabetos. Se cree que Evagrius, un erudito clásico altamente educado, fue una de las primeras personas en comenzar a registrar y sistematizar las antiguas enseñanzas orales de las autoridades monásticas conocidas como los Padres del Desierto . Con el tiempo, también fue considerado un padre del desierto, y varios de sus apotegmas aparecen en la 'Vitae Patrum' (una colección de dichos de los primeros monjes cristianos).

Evagrius trató rigurosamente de evitar la enseñanza más allá de la madurez espiritual de sus audiencias. Cuando se dirigía a los novatos, se apegaba cuidadosamente a cuestiones prácticas y concretas (a las que llamaba praktike ). Por ejemplo, en Peri Logismon 16, incluye este descargo de responsabilidad:

No puedo escribir sobre todas las villanías de los demonios; y me da vergüenza hablar de ellos extensa y detalladamente, por temor a dañar a los más ingenuos de mis lectores.

Sus estudiantes más avanzados disfrutaron de material más teórico y contemplativo ( gnostike ).

Logismoi

La característica más destacada de su investigación fue un sistema de categorización de diversas formas de tentación. Desarrolló una lista completa en el año 375 d. C. de ocho pensamientos malvados (λογισμοὶ), u ocho tentaciones terribles, de las cuales surge todo comportamiento pecaminoso. Esta lista tenía la intención de tener un propósito de diagnóstico: ayudar a los lectores a identificar el proceso de la tentación, sus propias fortalezas y debilidades, y los remedios disponibles para vencer la tentación.

Evagrius declaró: "El primer pensamiento de todos es el del amor a uno mismo; después de esto, los ocho"

Los ocho patrones del pensamiento maligno son la glotonería , la lujuria , la codicia , la tristeza, la acedia [abatimiento], la ira, la vanagloria, el orgullo. Unos dos siglos más tarde, en el 590 d.C., el Papa Gregorio I , "Papa Gregorio el Grande", revisaría esta lista para formar los Siete Pecados Capitales más comúnmente conocidos , donde el Papa Gregorio el Grande combinó acedia (abatimiento) con tristitia (dolor), llamando a la combinación el pecado de la pereza ; vanagloria con orgullo; y agregó envidia a la lista de "Siete pecados capitales".

Apatheia

En la época de Evagrius, la palabra griega apatheia se usaba para referirse a un estado de ser sin pasión. Evagrius escribió: "Un hombre encadenado no puede correr. Tampoco la mente esclavizada por la pasión puede ver el lugar de la oración espiritual. Es arrastrada y sacudida por estos pensamientos llenos de pasión y no puede permanecer firme y tranquila".

Lágrimas

Evagrius enseñó que las lágrimas eran la máxima señal del verdadero arrepentimiento y que el llanto, incluso durante días seguidos, le abría a uno a Dios.

Reputación e influencia posteriores

Acusaciones de herejía

Incluso en su propia época, las opiniones de Evagrius habían sido criticadas. Una controversia sobre cómo conceptualizar a Dios que estalló en el desierto de Nitria en 400 vio una disputa en la que un lado estaba influenciado por puntos de vista origenistas. Aunque Evagrius no fue mencionado en esta disputa, en 415 la Carta 133 de Jerome acusa a Evagrius de ser un Origenista prominente, y critica su enseñanza sobre apatheia .

Sin embargo, las acusaciones con la influencia más duradera surgieron a mediados del siglo VI. Al igual que los otros padres capadocios Gregorio de Nacianceno y Basilio de Cesarea, Evagrio fue un ávido estudiante de Orígenes de Alejandría (c. 185-250 d.C.), y desarrolló aún más ciertas especulaciones esotéricas con respecto a la preexistencia de las almas humanas, el relato Origenista. de apocatástasis , y ciertas enseñanzas sobre la naturaleza de Dios y Cristo. Las especulaciones de Orígenes sobre estos asuntos fueron declaradas heréticas por el Segundo Concilio de Constantinopla en el 553 d.C. Aunque Evagrius no se menciona por su nombre en los 15 anatemas del Concilio, a los ojos de la mayoría de los contemporáneos, el Concilio 553 de hecho condenó las enseñanzas de Evagrius, junto con Orígenes y Didymus the Blind .

Influencia

Las acusaciones de herejía significaron que muchos de sus escritos más especulativos se perdieron en el griego original. Sin embargo, dado que en el siglo VI muchos de sus escritos habían sido traducidos al siríaco y al armenio, tradiciones que no se vieron afectadas por las decisiones del Concilio 553, estas obras sobrevivieron en estas traducciones (y algunos de estos manuscritos siríacos del siglo VI sobreviven hoy en día). ). Además, también se han redescubierto fragmentos sustanciales de una versión sogdiana del Antirrhetikos de Evagrius .

Muchas de las obras más ascéticas de Evagrius sobreviven en griego, a menudo en manuscritos del siglo X y posteriores del Monte Athos y otros centros monásticos, aunque a menudo se atribuyen a Nilus de Ancyra , u ocasionalmente a Basilio o Gregorio de Nacianceno. Su escolia exegética se incorporó a antologías, a veces con la atribución correcta, a veces no (las de los Salmos se atribuían típicamente a Orígenes). Sólo en el siglo XX este conjunto de obras ascéticas se atribuyó debidamente a Evagrius.

En el mundo latino, se sabe que el amigo de Evagrius, Rufinus, tradujo varias de las obras al latín a principios del siglo V, y otras fueron traducidas décadas más tarde por Genadio de Marsella. Aunque estas fueron las primeras traducciones de las obras de Evagrius, se han perdido por completo; sólo sobreviven versiones en latín posteriores de dos colecciones de proverbios ( Sentencias para monjes y Sentencias para una Virgen ) y el tratado Sobre los ocho espíritus . Las Sentencias fueron populares en los círculos benedictinos , irónicamente a menudo atribuidas a "Evagrius el obispo". Este último texto siempre se atribuyó a Nilus .

La influencia de Evagrius fue posiblemente mayor en sus formas indirectas. Dentro de la literatura griega del monaquismo bizantino, la presencia de Evagrius es obvia tanto en el contenido como en el formato de las obras de Diadoco de Fotike , Máximo el Confesor , Juan de Damasco , Simeón el Nuevo Teólogo y Gregorio Palamas . El florecimiento más pleno de la influencia de Evagrius en el mundo siríaco fue en los escritos espirituales de Isaac de Nínive , quien confía en gran medida en las enseñanzas de Evagrius sobre las pasiones y la oración. En el mundo latino, la influencia de Evagrius se produjo en la forma en que John Cassian , uno de sus discípulos más fieles, preservó y propagó los elementos básicos de la enseñanza de Evagrius sobre las etapas de la vida monástica, la antropología tripartita y los ocho pensamientos (aunque Cassian nunca menciona a Evagrius por su nombre, ya que su reputación ya estaba manchada). A través de Cassian, el pensamiento de Evagrius pasó a Gregorio el Grande, y el esquema de Evagrian de ocho pensamientos genéricos que afligían a los monjes de Egipto se transformó en una lista ahora famosa como los Siete Pecados Capitales.

Obras

Ediciones modernas
  • Una lista de ediciones modernas de los escritos de Evagrius en griego y siríaco, así como traducciones alemanas, se encuentra en Julia Konstantinovsky, Evagrius Ponticus: The Making of a Gnostic , (Ashgate, 2009), págs. 186-8, y en Columba Stewart , La oración sin imágenes y la visión teológica de Evagrius Ponticus , Journal of Early Christian Studies 9: 2, (2001), págs. 202–4.
Traducciones inglesas
  • Evagrius. Los Praktikos y los capítulos sobre la oración. Serie de estudios cistercienses, vol. 4. Traducido por John Eudes Bamberger OCSO. Kalamazoo: Publicaciones cistercienses, 1972.
  • Sobre la oración, ciento cincuenta y tres textos, The Philokalia , vol 1, editado y traducido por Palmer, Sherrard y Ware, (Londres, 1979)
  • M Parmentier, 'Evagrius of Pontus and the "Letter to Melania"', Bijdragen, tijdschrift voor filosofie en theologie , 46, (Amsterdam, 1985), 2-38
  • Evagrius Ponticus: Praktikos y On Prayer , trans Simon Tugwell, (Oxford: Facultad de Teología, 1987)
  • 'Epistula fidei', en RJ Deferrari, Loeb 190, págs. 46–93
  • G Gould, 'An Ancient Monastic Writing dando consejos a los directores espirituales (Evagrius of Pontus, On the Teachers and Disciples )', Hallel 22, (1997), pp96-103) [traducción de De magistris et discipulis ]
  • 'Evagrius Ponticus, Antirrheticus (Selections)', traducido por M O'Laughlin, en Vincent L Wimbush, ed, Ascetic Behavior in Greco-Roman antigüedad: a sourcebook, (Minneapolis, 1990), pp243–62.
  • Evagrius Ponticus: Ad Monachos, traducción y comentario de Jeremy Driscoll, ACW 59. (Paulist Press, 2003) [Véase también Jeremy Driscoll, The “Ad monachos” of Evagrius Ponticus: Its Structure and a Select Commentary , Studia Anselmiana 104 (Roma: Pontificio Ateneo S. Anselmo, 1991)]
  • Evagrius. Evagrius Ponticus . Traducido por Augustine Casiday. (Nueva York: Routledge, 2006)
  • Evagrius. Evagrius of Pontus: El Corpus ascético griego. Traducido por Robert E. Sinkewicz, (Oxford y Nueva York: Oxford University Press, 2003).

Referencias

Fuentes

Otras lecturas

  • Cassian, John . Los Institutos de John Cassian. Una biblioteca selecta de la Iglesia cristiana: Padres nicenos y pre-nicenos (segunda serie) , vol. XI: Sulpicio Severo , Vicente de Lerins , John Cassian. Traducido por Philip Schaff y Henry Wace. Nueva York: The Christian Literature Company, 1887.
  • Cassian, John. Las conferencias de John Cassian. Una biblioteca selecta de la Iglesia cristiana: Padres nicenos y pre-nicenos (segunda serie) , vol. XI: Sulpicio Severo, Vicente de Lerins, John Cassian. Traducido por Edgar CS Gibson. Nueva York: The Christian Literature Company, 1894.
  • Guillaumont, Antoine . Les 'Kephalaia Gnostica' d'Évagre le Pontique et l'histoire de l'origénisme chez les Grecs et chez les Syriens , París: Seuil, (Patristica Sorbonensia 5) 1962
  • Guillaumont, Antoine. Un philosophe au désert, Évagre le Pontique , París: Vrin, 2004.
  • Palmer, GEH, Philip Sherrard y Kallistos Ware, ed./trans. La Philokalia: el texto completo. 5 vols. Compilado por St. Nikodimos y St. Makarios. Londres: Faber y Faber, 1979.
  • Tsakiridis, George . Evagrius Ponticus y ciencia cognitiva: una mirada al mal moral y los pensamientos. Eugene, OR: Publicaciones de Pickwick, 2010.
  • Ward, Benedicta, trad. Los padres del desierto: dichos de los primeros monjes cristianos. Londres: Penguin Books, 2003.
  • Angela Tilby , "Los siete pecados capitales: su origen en la enseñanza espiritual de Evagrius el Ermitaño" Londres: SPCK Publishing, 2009.

enlaces externos