Eugenio Espejo - Eugenio Espejo

Eugenio Espejo
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Nació ( 02/21 1747 )21 de febrero de 1747
Fallecido 28 de diciembre de 1795 (28/12/1795)(48 años)
Ocupación Escritor, abogado, médico

Francisco Javier Eugenio de Santa Cruz y Espejo ( Real Audiencia de Quito , 21 de febrero de 1747 - 28 de diciembre de 1795) fue un pionero de la medicina, escritor y abogado de origen mestizo en el Ecuador colonial . Aunque fue un destacado científico y escritor, se destaca como un polemista que inspiró el movimiento separatista en Quito . Se le considera una de las figuras más importantes del Ecuador colonial. Fue el primer periodista e higienista de Quito .

Como periodista difundió ideas ilustradas en la Real Audiencia , y como higienista compuso un importante tratado sobre las condiciones sanitarias en el Ecuador colonial que incluía interesantes comentarios sobre los microorganismos y la propagación de enfermedades.

Espejo se destacó en su época por ser un satírico . Sus obras satíricas, inspiradas en la filosofía del Siglo de las Luces , criticaban la falta de educación de la Audiencia de Quito, la forma en que se manejaba la economía en la Audiencia, la corrupción de sus autoridades y aspectos de su cultura en general. Por estas obras fue perseguido y finalmente encarcelado poco antes de su muerte.

Antecedentes históricos

Una representación de un mestizo en una "pintura de castas" en la época colonial. "Un hombre español y una mujer amerindia producen un mestizo", dice el pie de foto.

La Real Audiencia de Quito (o Presidencia de Quito) fue establecida como parte del Estado español por Felipe II de España el 29 de agosto de 1563. Era un tribunal de la Corona española con jurisdicción sobre ciertos territorios del Virreinato del Perú (y más tarde el Virreinato de Nueva Granada ) que ahora constituyen Ecuador y partes de Perú , Colombia y Brasil . La Real Audiencia fue creada para fortalecer el control administrativo sobre esos territorios y gobernar las relaciones entre blancos e indígenas. Su capital fue la ciudad de Quito .

Hacia el siglo XVIII, la Real Audiencia de Quito comenzó a tener problemas económicos; la falta de carreteras condujo a comunicaciones limitadas. Obrajes —un tipo de fábrica textil— había generado puestos de trabajo , pero ahora se encontraba en declive, principalmente debido a la represión de las telas europeas de contrabando y una serie de desastres naturales. Los obrajes fueron reemplazados por haciendas y los grupos dominantes continuaron explotando a la población indígena.

En la Real Audiencia, la situación educativa se agravó tras la expulsión de los sacerdotes jesuitas ; muy pocas personas instruidas vivían en Quito para poder llenar el vacío. La mayoría de la población no leía ni escribía bien. Por otro lado, los pocos que pudieron ingresar a la universidad recibieron una educación que era fuertemente teórica y usaba la memorización como la técnica principal de aprendizaje. La escolástica , que estaba en declive en estos tiempos, todavía se enseñaba; y los estudiantes dedicaron su tiempo a discusiones metafísicas. Como resultado, la gente intelectual de Quito, la mayoría de los cuales eran clérigos, habían afectado sus modales al expresarse, sin tener nuevas ideas. Además, en 1793 sólo había dos médicos disponibles en Quito, de los cuales uno era Espejo; la mayoría de las personas que enfermaron fueron ayudadas por curanderos . En Quito en ese momento, el prejuicio étnico era común y, por lo tanto, la mayoría de la gente consideraba que la sociedad estaba dividida en estados del reino , que se diferenciaban por el origen racial. Debido a esto, los prejuicios raciales pueden dañar la dignidad y el honor de una persona .

Se produjo un debilitamiento de las costumbres sociales en todos los niveles sociales; Las relaciones extramatrimoniales y los hijos ilegítimos eran comunes. Debido a que la pobreza iba en aumento, especialmente en las clases bajas, muchas mujeres se vieron obligadas a buscar alojamiento rápidamente, por ejemplo en los conventos, o. Esto explicaba la abundancia del clero en una pequeña ciudad como Quito; a menudo, los hombres fueron ordenados no por una vocación, sino porque resolvió sus problemas económicos y mejoró su posición en la comunidad.

Biografía

Vida temprana

Fue bautizado Francisco Javier Eugenio de Santa Cruz y Espejo en la parroquia El Sagrario el 21 de febrero de 1747. Según la mayoría de los historiadores, su padre era Luis de la Cruz Chuzhig, un indígena quichua de Cajamarca , quien llegó a Quito como asistente de el sacerdote y médico José del Rosario, y su madre fue María Catalina Aldás, mulata nativa de Quito. Sin embargo, algunos historiadores, especialmente Carlos Freile Granizo , sostienen que los documentos contemporáneos implican que la madre de Espejo era blanca; por ejemplo, el matrimonio de sus padres se registró en el libro de matrimonios blancos (ya que se consideraban criollos ), y las partidas de nacimiento de Espejo y sus hermanos se inscribieron en el mismo libro.

Espejo tenía dos hermanos menores , Juan Pablo y María Manuela. Juan Pablo nació en 1752; estudió con los dominicos y se desempeñó como sacerdote en varias partes de la Audiencia de Quito. María Manuela nació en 1753, y tras la muerte de sus padres pasó a ser atendida por su hermano Eugenio. A pesar de la situación económica algo inestable de su familia, Espejo tenía una buena educación. Se instruyó en medicina trabajando junto a su padre en el Hospital de la Misericordia . Según Espejo, aprendió "por experiencia, que no se puede conocer sin estudiar con la pluma en la mano".

Superada la discriminación racial, se graduó de la facultad de medicina el 10 de julio de 1767 y poco después se graduó en jurisprudencia y derecho canónico (habiendo estudiado derecho con el Dr. Ramón Yépez de 1780 a 1793). El 14 de agosto de 1772 solicitó permiso para ejercer la medicina en Quito, y le fue concedido el 28 de noviembre de 1772. Después de eso, no existe información sobre el paradero de Espejo hasta 1778, cuando escribió un sermón un tanto polémico.

Actividades en la Real Audiencia

Trabaja como polemista

Entre 1772 y 1779, Espejo provocó a las autoridades coloniales, quienes lo consideraron responsable de varios carteles satíricos y burlones . Estos carteles estaban adheridos a las puertas de iglesias y otros edificios, y su autor anónimo tendía a atacar a las autoridades coloniales, al clero o cualquier otro tema que considerara conveniente. Aunque no se han encontrado carteles sobrevivientes, la evidencia de los comentarios que hizo Espejo en sus escritos sugiere que él los escribió.

En 1779 circuló un reproche y satírico manuscrito, El nuevo Luciano de Quito , firmado por "don Javier de Cía, Apéstegui y Perochena", seudónimo de Espejo. Esta obra imitaba la sátira de Luciano y era especialmente indiferente a los jesuitas . Mostraba la cultura de su autor, quien vivía en la aislada e intelectualmente atrasada ciudad de Quito. El Nuevo Luciano de Quito fue escrito en diálogos, con el fin de presentar sus ideas a la gente común de una manera fácil, en lugar de utilizar tediosas explicaciones destinadas a estudiosos. Satirizó los muchos defectos de la sociedad quiteña, especialmente la corrupción de las autoridades coloniales y la falta de educación de la gente. El uso de un seudónimo, una práctica común en Europa y América durante el Siglo de las Luces , fue importante para Espejo. No solo proporcionó el anonimato , sino que intentó eliminar cualquier indicio de su mestizaje en una cultura que otorgaba importancia y prestigio a cualquier persona blanca. Su seudónimo implicaba que tenía parientes blancos o europeos en el linaje de su madre.

A partir de 1779, Espejo continuó escribiendo sátiras contra el gobierno de la Audiencia, conmovido por la condición de la sociedad. En junio de 1780, Espejo escribió Marco Porcio Catón ( Marcus Porcius Cato ), Una vez más, Espejo usó un seudónimo, "Moisés Blancardo". En esta obra, parodia de la respuesta del censor al Nuevo Luciano , desprecia las nociones e ideas de sus críticos. En 1781 escribió La ciencia blancardina , a la que se refirió como la segunda parte de Nuevo Luciano , como respuesta a las críticas de un sacerdote mercedario de Quito. Debido a sus obras, en 1783 fue etiquetado como "inquieto y subversivo". Para deshacerse de él, las autoridades lo nombraron médico jefe de la expedición científica de Francisco de Requena a los ríos Pará y Marañón para marcar los límites de la Audiencia. Espejo trató de declinar la cita y, tras fracasar, intentó huir sin éxito. Su orden de arresto detalla una de las pocas descripciones físicas que quedan de él. Capturado, fue devuelto como "criminal de delito grave", pero no fue procesado y no sufrió consecuencias significativas.

Exilio corto

Vista de Quito hoy

En 1785, el cabildo (ayuntamiento) le pidió que escribiera sobre la viruela , el peor problema médico que enfrentaba la Audiencia . Espejo aprovechó la oportunidad para escribir su obra más completa y mejor escrita, Reflexiones acerca de un método para preservar a los pueblos de las viruelas, denunciando la forma en que la Audiencia manejaba el saneamiento. Esta obra es una valiosa fuente histórica como descripción de las condiciones higiénicas y sanitarias de la América colonial.

Reflexiones se envió a Madrid , donde se añadió como anexo a la segunda edición del tratado médico Disertación médica (1786) de Francisco Gil, miembro de la Real Academia Médica de España . En lugar de reconocimiento, Espejo se ganó enemigos porque su trabajo criticaba a los médicos y sacerdotes encargados de la salud pública en la Real Audiencia por su negligencia, y se vio obligado a abandonar Quito.

De camino a Lima , se detuvo en Riobamba , donde un grupo de sacerdotes le pidió que escribiera una respuesta a un informe redactado por Ignacio Barreto, principal recaudador de impuestos. El informe acusó a los sacerdotes de Riobamba de diversos abusos contra los indígenas para quitarles su dinero. Espejo aceptó con gusto la tarea porque quería ajustar cuentas con Barreto y otros ciudadanos de Riobamba, entre ellos José Miguel Vallejo, quien lo había entregado a las autoridades cuando intentaba huir de la expedición de Requena al río Marañón. Escribió Defensa de los curas de Riobamba , un estudio detallado del modo de vida de los indios de Riobamba y un poderoso ataque al informe de Barreto.

En marzo de 1787 continuó su ataque contra sus enemigos de Riobamba con una serie de ocho cartas satíricas a las que llamó Cartas riobambenses . En respuesta, sus enemigos denunciaron a Espejo ante el presidente de la Real Audiencia, Juan José De Villalengua. El 24 de agosto de 1787, Villalengua solicitó a Espejo que se fuera a Lima o que regresara a Quito para ocupar un puesto en el gobierno, y posteriormente lo arrestó. Espejo fue acusado de escribir El Retrato de Golilla , una sátira contra el rey Carlos III y el marqués de la Sonora, ministro colonial de Indias . Fue trasladado a Quito, y desde la cárcel envió tres peticiones a la Corte de Madrid, que decretó, a favor de Carlos III, que el caso debía ser llevado al Virrey de Bogotá . El presidente Villalengua fingió desconocimiento del asunto y envió a Espejo a Bogotá para defender su propia causa.

Allí conoció a Antonio Nariño y Francisco Antonio Zea y comenzó a desarrollar sus ideas sobre la libertad. En 1789 llegó a Bogotá uno de sus seguidores, Juan Pio Montufar, y ambos consiguieron la aprobación de importantes miembros del gobierno para la creación de la Escuela de la Concordia , más tarde llamada Sociedad Patriótica de Amigos del País de Quito ( Sociedad Patriótica de Amigos del País de Quito). La Sociedad Económica de los Amigos del País fue una asociación privada establecida en varias ciudades de la España de la Ilustración y, en menor grado, en algunas de sus colonias. Espejo se defendió con éxito de los cargos que se le imputaban y el 2 de octubre de 1789 fue puesto en libertad. El 2 de diciembre se le notificó que podía regresar a Quito.

Ultimos años

En 1790, Espejo regresó a Quito para promover la " Sociedad Patriótica ", y el 30 de noviembre de 1791 se estableció una sucursal en el Colegio de los Jesuitas ; fue elegido director y formó cuatro comisiones. Ese mismo año se convierte en director de la primera biblioteca pública, la Biblioteca Nacional, originalmente establecida con los cuarenta mil volúmenes que dejaron los jesuitas tras su expulsión del Ecuador.

El principal deber de la Sociedad era mejorar la ciudad de Quito. Sus 24 miembros se reunieron semanalmente para discutir problemas agrícolas, educativos, políticos y sociales y promover las ciencias físicas y naturales. La Sociedad fundó el primer periódico de Quito, Primicias de la Cultura de Quito , publicado por Espejo a partir del 5 de enero de 1792. A través de este periódico, las ideas liberales , ya algo conocidas en otras partes de Hispanoamérica , se difundieron entre los quiteños.

Firma de Eugenio Espejo

El 11 de noviembre de 1793, Carlos IV disolvió la sociedad. Pronto el periódico también desapareció. Espejo no tuvo más remedio que trabajar como bibliotecario en la Biblioteca Nacional. Por sus ideas liberales, fue encarcelado el 30 de enero de 1795, pudiendo salir de su celda solo para tratar a sus pacientes como médico y, el 23 de diciembre, morir en su casa por la disentería que adquirió durante su encarcelamiento. Eugenio Espejo falleció el 28 de diciembre. Su certificado de defunción quedó registrado en el libro de indios, mestizos, negros y mulatos.

Personaje

Eugenio Espejo era un autodidacta , y aseguraba con orgullo que nunca dejaba ningún libro en sus manos sin leer, y si lo hacía, lo compensaba con la observación de la naturaleza . Sin embargo, su afán de leer todo indiscriminadamente le llevó en ocasiones a juicios apresurados, que aparecen en sus manuscritos. De su propia obra escrita se puede inferir que Espejo consideraba la educación como el principal medio de desarrollo popular. Comprendió que la lectura era básica en la formación del yo, y su conciencia lo llevó a realizar críticas al establecimiento, basadas en la observación y en la aplicación de la ley de su tiempo.

Con su escritura, Espejo quiso educar a la gente y despertar en ella un espíritu rebelde. Abrazó la igualdad entre indios y criollos, ideal que fue ignorado durante los futuros procesos de autonomía. También favoreció los derechos de las mujeres, pero no desarrolló realmente estas ideas. Tenía un conocimiento avanzado de la ciencia, considerando las circunstancias en las que vivía. Nunca viajó al extranjero pero, sin embargo, comprendió la relación entre los microorganismos y la propagación de enfermedades.

Cuando fue arrestado, se rumoreaba que su detención fue el resultado de su apoyo a las "impiedades" de la Revolución Francesa . Sin embargo, Espejo fue una de las pocas personas en ese momento que distinguió entre los hechos reales de la Revolución Francesa y el espíritu irreligioso conectado a ella, mientras que sus contemporáneos en España y las colonias identificaron erróneamente la emancipación de las Américas con la pérdida del catolicismo. fe. La acusación de impiedad estaba calculada para incitar al odio popular contra él. Espejo nunca perdió su fe en el catolicismo durante su vida. Condenó la decadencia del clero, pero nunca criticó a la Iglesia misma. Eugenio Espejo tenía un incansable afán de conocimiento y ansiaba reformar con sus obras un estado que le parecía, influido como estaba por la Ilustración , bárbaro en todos los sentidos.

Pensamiento

Puntos de vista sobre la educación

El objetivo de las tres primeras obras de Espejo fue el perfeccionamiento intelectual de Quito. El Nuevo Luciano de Quito ridiculizó el anticuado sistema educativo que mantenía el clero. Espejo argumentó que la gente de Quito estaba acostumbrada a la adulación y que admiraba a cualquier predicador que pudiera citar la Biblia de una manera pomposa e insustancial. Marco Porcio Catón expuso la ignorancia de los pseudointelectuales de Quito. La ciencia blancardina , en la que Espejo aseguraba ser el autor de las dos obras anteriores, condenó los resultados del sistema educativo del clero: ignorancia y afectación. Las tres obras provocaron polémica.

Espejo recibió la influencia de estudiosos europeos, como Benito Jerónimo Feijóo .

A través de estos tres libros, Espejo avanzó las ideas de académicos europeos y estadounidenses como Feijoo y los jesuitas Verney y Guevara, entre otros. Como resultado, muchas órdenes religiosas modificaron sus programas educativos. Espejo resintió a los pseudointelectuales que engañaban el pensamiento de la ciudad de Quito, sin tener en cuenta a las personas que realmente tenían conocimientos.

Espejo criticó particularmente a los jesuitas por, entre otras cosas, enseñar la ética no como una ciencia, sino como una guía para los buenos modales y por su adopción del probabilismo como guía moral . Se quejó del sistema laxo para educar a los sacerdotes en Quito y dijo que inculcó hábitos de pereza en los estudiantes. Como resultado, los sacerdotes no tenían una idea real de sus deberes hacia la sociedad y Dios y tenían poca inclinación por el estudio. En El Nuevo Luciano de Quito , lamentó la gran cantidad de charlatanes que pretendían ser médicos. En La ciencia blancardina continuó su ataque a estos charlatanes mientras atacaba a los clérigos que trabajaban como médicos sin la educación médica adecuada.

Puntos de vista sobre la teología

En 1780, en su primera discusión sobre asuntos puramente religiosos, Espejo escribió una carta teológica , Carta al Padre la Graña sobre indulgencias . En este trabajo, analizó las indulgencias en la Iglesia Católica. La carta mostró un profundo conocimiento de la teología y el dogma . Analizó los inicios históricos de las indulgencias y su desarrollo y citó decretos y bulas escritas sobre abusos de las indulgencias. En esta obra, Espejo apoyó incondicionalmente la autoridad del Papa.

El 19 de julio de 1792, Espejo escribió otra carta, Segunda carta teológica sobre la Inmaculada Concepción de María (Segunda carta teológica sobre la Inmaculada Concepción de María ), en respuesta a una solicitud del inspector del Santo Oficio . Esta carta trataba de la Inmaculada Concepción de la Santísima Virgen María . Una vez más, esta obra mostró el profundo conocimiento de su autor sobre este tema religioso y su valoración de su relevancia en el siglo XVIII. (La Inmaculada Concepción no se decretó formalmente como dogma hasta 1950).

Espejo también escribió una serie de sermones, que se destacaron por su sencillez. El historiador y clérigo ecuatoriano Federico González Suárez consideró estos sermones dignos de estudio, aunque mencionó que carecían de "espíritu evangélico". Espejo puede considerarse un hombre profundamente religioso.

Puntos de vista sobre la economía

A partir de 1785, Espejo se interesó por el bienestar de su comunidad y la prosperidad de Quito. Sus obras entre ese año y 1792 muestran claramente la influencia de los filósofos de la Ilustración, cuyas ideas Espejo adaptó a las condiciones locales. Como muchos pensadores se dieron cuenta del poder de la economía como fuerza social, Espejo, influenciado por Feijoo y Adam Smith entre otros, mostró su deseo de reformas comerciales y agrícolas, especialmente la conservación y el uso adecuado de la tierra . Para avanzar en estas ideas, fundó la Escuela de la Concordia .

Su Voto de un ministro togado de la Audiencia de Quito y Memorias sobre el corte de quinas rechazaron una propuesta de monopolio de la producción de quinina por parte de la Corona destinada a evitar la destrucción del árbol de quina y ampliar los ingresos de la Real Hacienda. Las Memorias estaban dedicadas a Fernando Cuadrado, quien se opuso al monopolio.

Espejo dividió su estudio de cinchona en cuatro partes. En el primero, argumentó que el monopolio dejaría a los trabajadores sin trabajo y que significaría la pérdida de capital invertido en los árboles de quina. En la segunda parte, hizo una serie de sugerencias, como desarrollar ciertos productos "naturales" de una región con el objetivo de exportarlos. Por ejemplo, en Chile se debe priorizar la producción de vinos, en Argentina la producción de cueros, etc. En la tercera parte mostró que muchos trabajadores se beneficiaron de la industria de la quinina, que sin ella habría desempleo y malestar, y que la Corona debería designar funcionarios para regular el cultivo adecuado del árbol de la quina, incluida la reforestación. En la cuarta parte hizo recomendaciones, como la necesidad de reprimir la hostilidad indígena en la región de la quina.

Trabajar como abogado

Su Defensa de los curas de Riobamba fue escrita en respuesta a un informe de Ignacio Barreto que acusaba al clero de Riobamba de diversas prácticas poco éticas. Entre otras cosas, el informe decía que la gran cantidad de celebraciones religiosas en Riobamba (frecuentadas por indígenas) eran perjudiciales para la fe católica, la agricultura, la industria y los intereses de la Corona; también, que los sacerdotes exigían dinero a los indios para la entrada a las iglesias y para ciertas ceremonias, que los sacerdotes en Riobamba eran inmorales y finalmente que la mayoría de los sermones eran incomprensibles para los indios.

Eugenio Espejo, óleo anónimo

Espejo atacó el informe de Barreto de tres maneras. Primero, afirmó que Barreto, supuesto autor del informe, no era capaz de redactarlo. Luego argumentó que las acusaciones eran semiverdades exageradas o mentiras descaradas. Y finalmente afirmó que los problemas económicos de Quito no se podían resolver explotando sus recursos humanos (los indígenas) sino planificando y aprovechando los recursos naturales de la región.

Espejo se dio cuenta de que los cargos contra el clero eran tan graves que tuvo que concentrarse en destruir la credibilidad de Barreto . Por tanto, dio a entender que la propia conducta de Barreto fue escandalosa por sus excesos en la recaudación de impuestos y su costumbre de pagar fondos públicos a mujeres licenciosas. Además, afirmó que el verdadero autor del informe era José Miguel Vallejo, a quien llamó un hombre inmoral que despreciaba al clero. Por lo tanto, Espejo afirmó que no se debe creer en el informe.

Parece que Espejo estaba más motivado por la oportunidad de atacar a sus enemigos personales en esta obra que por analizar el caso y defender al clero de Riobamba. Aún así, su talento como abogado se puede ver en sus Representaciones , lo que provocó su liberación tras su arresto en 1787 por su supuesta autoría de El Retrato de Golilla . En estos documentos defendió su lealtad a la Corona, comentó la injusticia de su cautiverio al mencionar la indignación que muchos hombres ilustres sintieron por su arresto y aclaró sus objetivos de escritura. Esto le sirvió de preludio a su tema principal: negar ser el autor de El Retrato de Golilla.

Trabajo científico

La Corona española estaba profundamente preocupada por la salud pública . Las enfermedades siempre habían preocupado a las colonias y los ayuntamientos gastaban dinero en traer médicos o equipos sanitarios de otras partes de América. Fueron frecuentes los informes de los médicos sobre las condiciones sanitarias e higiénicas de varios barrios de las ciudades. Como hombre de ciencia, Eugenio Espejo demostró su conocimiento de los últimos avances científicos en Europa y América. La mayoría de los argumentos y recomendaciones que hizo en sus trabajos médicos se pueden encontrar en fuentes contemporáneas, como las Mémoires de la Academia de Ciencias de Francia .

Eugenio Espejo, busto colocado en la Casa de la Cultura, Quito.

La Presidencia de Quito se preocupó especialmente por la prevención de la viruela. Villalengua, presidente de la Audiencia, reunió a todos los médicos de Quito para discutir la aplicación de los métodos sugeridos por el científico español Francisco Gil, y se le pidió a Espejo que escribiera sus Reflexiones acerca de un método para preservar a los pueblos de las viruelas . " Reflexiones , completada el 11 de noviembre de 1785, se dividió en dos partes: la primera trataba sobre la prevención de la viruela en Quito, mientras que la segunda trataba sobre los obstáculos en el camino hacia su erradicación. El conocimiento de Espejo sobre las vacunas y la cuarentena de las víctimas de la viruela fue notablemente avanzado para su dia.

Reflexiones recomendadas utilizando métodos probados apoyados por médicos españoles y extranjeros. Refutó la creencia común de que la separación y destrucción de la ropa contaminada no era práctica y promovió la higiene personal entre los quiteños. Espejo intentó convencer a la gente de los peligros de la viruela. Comprendió las teorías médicas europeas actuales sobre las enfermedades contagiosas y advirtió contra la creencia incorrecta de que la viruela se transmite a través del aire contaminado. Citando al médico inglés Thomas Sydenham , sugirió la construcción de una casa de campo aislada como hospital.

En cuanto al saneamiento, Espejo observó que el hospital ( Hospital de la Misericordia ) de la ciudad, los monasterios y los lugares de culto estaban sucios y que esto ciertamente contribuiría a futuras epidemias. Desaprobaba la costumbre de enterrar a los muertos dentro de las iglesias; en cambio, sugirió enterrar a los muertos fuera de los límites de la ciudad en un cementerio elegido por la Iglesia y propiedad del ayuntamiento. Finalmente, condenó la gestión del hospital por parte de los bethlehemitas . Dijo que sus métodos estaban desactualizados y que brindaban un servicio deficiente. El personal del hospital reaccionó mal ante esto, y Espejo perdió la amistad de su mentor, José del Rosario.

Legado

Espejo apareció en el billete de 500 sucres .

Espejo es considerado el precursor del movimiento independentista en Quito. Murió en 1795, pero sus ideas influyeron poderosamente en tres de sus amigos más cercanos: Juan Pío Montúfar , Juan de Dios Morales y Juan de Salinas. Ellos, junto con Manuel Rodríguez Quiroga , fundaron el movimiento revolucionario del 10 de agosto de 1809 en Quito, cuando la ciudad se declaró independiente de España.

Espejo publicó el primer periódico de Quito, por lo que es considerado el fundador del periodismo ecuatoriano. Es considerado el primer crítico literario de Ecuador; Según el erudito español Marcelino Menéndez y Pelayo , el Nuevo Luciano de Espejo es la obra crítica más antigua escrita en Sudamérica.

Su influencia también se aprecia en el pensamiento ecuatoriano en general, ya que su obra ha sido una de sus principales influencias; La educación ecuatoriana, ya que impulsó nuevas ideas pedagógicas, como la creación de buenos ciudadanos en lugar de meramente impartir conocimientos, y finalmente la ciencia ecuatoriana, ya que fue, junto a Pedro Vicente Maldonado , uno de los dos científicos más importantes del Ecuador colonial. Espejo analizó la realidad del Quito colonial, la pobreza de su gente y su falta de buena educación, y denunció la corrupción de las autoridades coloniales.

Desde 2000, Espejo se ha representado en el anverso de la moneda de 10 centavos de Ecuador.

Obras

  • Sermones para la profesión de dos religiosas (1778)
  • Sermón sobre los dolores de la Virgen (1779)
  • Nuevo Luciano de Quito (1779)
  • Marco Porcio Catón o Memorias para la impugnación del nuevo Luciano de Quito (1780)
  • Carta al Padre la Graña sobre indulgencias (1780)
  • Sermón de San Pedro (1780)
  • La Ciencia Blancardina (1781)
  • El Retrato de Golilla (Atribuido, 1781)
  • Reflexiones acerca de un método para preservar a los pueblos de las viruelas (1785) Versión en línea (español)
  • Defensa de los curas de Riobamba (1787)
  • Cartas riobambenses (1787)
  • Representaciones al presidente Villalengua (1787)
  • Discurso sobre la necesidad de establecer una sociedad patriótica con el nombre de "Escuela de la Concordia" (1789)
  • Segunda carta teológica sobre la Inmaculada Concepción de María (1792)
  • Memorias sobre el corte de quinas (1792)
  • Voto de un ministro togado de la Audiencia de Quito (1792) Versión online (español)
  • Sermón de Santa Rosa (1793)

Notas

una. ^ Existen discrepancias sobre el origen de los apellidos "Santa Cruz y Espejo"; José del Rosario declaró que su padre, Luis Espejo, primero se llamó Benítez, cambió su apellido a Chusig y finalmente a Espejo. El investigador ecuatoriano Alberto Muñoz Vernaza afirmó que su verdadero apellido era Espejo y que el nombre Chusig (búho) era un apodo que Espejo tenía en Cajamarca. Según José del Rosario, el apellido "Santa Cruz" fue agregado "por devoción" (Astuto, Philip L., Eugenio Espejo (1747-1795). Reformador ecuatoriano de la Ilustración , p. 73).

B. Freile sostiene que la noción de los orígenes indígenas de Espejo sostenida por la mayoría de los historiadores modernos proviene de su interpretación de los reclamos hechos contra él por sus enemigos contemporáneos, quienes lo llamaron "indio" (indio) para difamarlo en una sociedad racista.

C. ^ Su nombre completo es El nuevo Luciano de Quito o Despertador de los ingenios quiteños en nueve conversaciones eruditas para el estímulo de la literatura .

D. Consciente de los prejuicios de la sociedad de su época, Espejo solicitó un dossier que acreditara su linaje español. El expediente mencionaba que la madre de Espejo nació de una familia noble navarra. Cuando solicitó el puesto de bibliotecario en 1781, mostró ese certificado (Astuto, 78-79).

mi. Su nombre completo es Marco Porcio Catón o Memorias para la impugnación del nuevo Luciano de Quito .

F. “Tiene estatura media, rostro alargado, nariz larga, piel bronceada y un orificio visible en el lado izquierdo del rostro” (Herrera, Pablo, Ensayo sobre la historia de la literatura ecuatoriana , págs. 125, 145).

gramo. Las autoridades finalmente encontraron pruebas contra Espejo cuando su hermano, Juan Pablo, le contó a su amante, Francisca Navarrete, los planes de Eugenio. Fue acusado de traición a la Corona (Astuto, 94).

h. ↑ A uno de sus personajes le pareció paradójico vivir en lo que llamó "la era de la idiotez y ... el siglo de la ignorancia" y, sin embargo, referirse a ella como la Era de la Ilustración. (Weber, David J., Españoles y sus salvajes en el Siglo de las Luces , p. 5).

I. ^ "Los miserables indios, en tanto que no tengan, por patrimonio y bienes de fortuna, más que sólo sus brazos, no han de tener nada que perder. Mientras no los traten mejor; no les paguen con más puntualidad, su cortísimo salario; no les aumenten el que deben llevar por su trabajo; no les introduzcan el gusto de vestir, de comer, y de la policía en general; no les hagan sentir que son hermanos, nuestros estimables y nobilísimos siervos, nada han de tener que ganar, y por consiguiente la pérdida ha de ser ninguna "(Biblioteca de Autores Ecuatorianos de Clásicos Ariel, 24).

j. Según Philip Astuto, "pensaba que la solución a tan llana ignorancia era la construcción de escuelas y la educación de la juventud sin excluir a las mujeres" (Astuto, 93).

k. ^ "Si se podría apurar más las observaciones microscópicas, aún más allá a lo que las adelantaron Malpigio, Reaumur, Buffon y Needham, quizá encontraríamos en la incubación, desarrollamiento, situación, figura, movimiento y duración de estos corpúsculos móvibles, la regla que podría servir a explicar toda la naturaleza, grados, propiedades y síntomas de todas las fiebres epidémicas, y en particular de la Viruela "(Biblioteca de Autores Ecuatorianos de Clásicos Ariel, 22).

l. ^ Su nombre completo es Carta del padre La Graña del orden de San Francisco, sobre indulgencias escritas por el mismo doctor Espejo, tomando el nombre de este padre que fue sabio y de gran erudición .

metro. En 1792, los dominicos del Convento Máximo de Quito publicaron una serie de tesis teológicas. Uno de ellos afirmó que el pecado original se transmitió a todos los descendientes de Adán, sin excepción. Como nunca mencionó el tema de la Virgen María, se rumoreaba que los dominicos opinaban que María nació con el pecado original. El Inspector denunció la tesis, y ante la protesta de los dominicanos, encomendó a Espejo responder a la tesis dominicana y refutar sus ideas (Astuto, 138).

norte. ^ Su nombre completo es Reflexiones sobre la virtud, importancia y conveniencias que propone don Francisco Gil, cirujano del Real Monasterio de San Lorenzo y su sitio, e individuo de la Real Academia Médica de Madrid, en su Disertación físico-médica, acerca de un método seguro para preservar a los pueblos de las viruelas .

Citas

Referencias

Nota: No hay bibliografía disponible en inglés sobre Eugenio Espejo .

Fuentes primarias

  • Astuto, Philip L. (2003). Eugenio Espejo (1747-1795). Reformador ecuatoriano de la Ilustración. Casa de la Cultura Ecuatoriana. ISBN 9978-92-241-5.
  • Freile, Carlos (1997). Eugenio Espejo y su tiempo. Abya-Yala. ISBN 9978-04-266-0.

Fuentes secundarias