Elizabeth S. Anderson - Elizabeth S. Anderson

Elizabeth S. Anderson
Elizabeth Anderson, filósofa (recortada) .jpg
2019
Nació ( 05/12/1959 )5 de diciembre de 1959 (61 años)
Estados Unidos
alma mater Universidad de Harvard , Swarthmore College
Premios Beca Guggenheim ; Programa de becarios MacArthur ; Medalla Sociedad para el Progreso
Era Filosofía contemporánea
Región Filosofía occidental
Colegio Analítico , pragmatismo
Instituciones Universidad de Michigan
Asesor de doctorado John Rawls
Intereses principales
Influencias

Elizabeth Secor Anderson (nacida el 5 de diciembre de 1959) es una filósofa estadounidense. Es profesora Arthur F. Thurnau y profesora universitaria distinguida John Dewey de Filosofía y Estudios de la Mujer en la Universidad de Michigan y se especializa en filosofía política , ética y filosofía feminista .

Educación y carrera

Criada en Manchester , Connecticut , Anderson se graduó de Manchester High School en 1977. Su padre, un ingeniero de United Technologies , hizo que se interesara por la filosofía leyendo a John Stuart Mill y Platón con ella.

Anderson recibió una licenciatura con altos honores en filosofía con una especialización en economía de Swarthmore College en 1981. En 1987 Anderson completó un doctorado. en Filosofía en la Universidad de Harvard . Fue profesora visitante de filosofía en Swarthmore College 1985-1986 y ocupó un puesto en la Universidad de Michigan en 1987. Fue profesora asociada de Filosofía y Estudios de la Mujer 1993-1999 y fue ascendida a profesora en 1999. En 1994, fue nombrada Profesora Arthur F. Thurnau para reconocer su dedicación a la educación de pregrado con un impacto demostrable en el desarrollo intelectual y la vida de sus estudiantes. En 2005 fue nombrada Profesora Colegiada John Rawls de Filosofía y Estudios de la Mujer, y en 2013 fue nombrada Profesora Distinguida de Filosofía y Estudios de la Mujer John Dewey.

Anderson fue elegida miembro de la Academia Estadounidense de Artes y Ciencias en 2008. En 2013, Anderson recibió una beca Guggenheim para apoyar su trabajo. Anderson fue galardonada con la Medalla del Progreso en febrero de 2018 por la Sociedad para el Progreso por su libro Gobierno privado: cómo los empleadores gobiernan nuestras vidas (y por qué no hablamos de ello) . En 2019, recibió una "Beca Genius" del Programa MacArthur Fellows . Anderson también se encontraba entre los 40 últimos no clasificados en la lista Prospect 2020 de los 50 mejores pensadores de la era COVID-19 . En 2021 fue elegida miembro de la American Philosophical Society .

Obra filosófica

La investigación de Anderson cubre temas de filosofía social , filosofía política y ética , que incluyen: teoría democrática, igualdad en la filosofía política y el derecho estadounidense, integración racial, los límites éticos de los mercados, las teorías del valor y la elección racional (alternativas al consecuencialismo y teorías económicas de la racionalidad). elección ), las filosofías de John Stuart Mill y John Dewey , y la epistemología feminista y la filosofía de la ciencia .

El trabajo más citado de Anderson es su artículo en la revista Ethics, titulado "¿Cuál es el punto de la igualdad?" En el artículo, critica duramente el Igualitarismo de la suerte : un punto de vista popular contemporáneo adoptado por escritores como Ronald Dworkin . Aboga por una comprensión más relacional de la igualdad basada en principios democráticos.

El libro de Anderson The Imperative of Integration fue ganador del premio Joseph B. Gittler 2011 de la American Philosophical Association , por "una destacada contribución académica en el campo de la filosofía de una o más de las ciencias sociales". También es autora de Value in Ethics and Economics y de decenas de artículos.

Ética de trabajo

En una variedad de conferencias y publicaciones, Anderson ha explorado la ética del trabajo en términos de sus orígenes y su continua influencia en la cultura. Gran parte de su trabajo se centra en la cultura y la historia de Estados Unidos, pero está ampliamente influenciada y es aplicable a los países europeos que destacan el capitalismo de accionistas. Anderson reitera a Max Weber (en su 1905 La ética protestante y el espíritu del capitalismo ) que señala a los protestantes, sobre todo a Richard Baxter , como los creadores de la ética del trabajo. Los calvinistas creían que para entrar al cielo y convertirse en santo, se debe tener fe. Baxter argumentó que no hay forma de saber por simple autorreflexión si uno tiene fe o no. En cambio, uno debe mirar a la acción, específicamente la ética de trabajo de una persona. La pereza y la pereza se vieron como evidencia de una fe en declive. En su The Saints Everlasting Rest (1650), Baxter estableció los principios básicos de la ética del trabajo protestante. Muchos pensadores puritanos formativos, como Robert Sanderson , vieron a los trabajadores cumpliendo con su deber para con Dios y promovieron valores claramente pro-trabajadores.

Finalmente, estos valores protestantes se secularizaron por los liberales clásicos, como Adam Smith , Thomas Paine y John Stuart Mill ; sin embargo, Anderson postula que surgieron dos tipos de pensamiento sobre la ética del trabajo: una versión conservadora, pro-capital, así como una versión progresiva, pro-trabajador. Ella sostiene que esto fue el resultado de la revolución industrial que dividió a los artesanos en una clase propietaria de capital y una clase trabajadora empobrecida, o lo que se considera el precariado en el siglo XXI. Ella ve dos versiones de la ética del trabajo: las interpretaciones progresistas favorecidas por los trabajadores y la interpretación conservadora favorecida por los propietarios del capital.

Anderson continúa argumentando que muchos de los argumentos neoliberales están en gran parte arraigados en las obras de Thomas Robert Malthus y Jeremy Bentham , y no en los liberales clásicos reales. Malthus defendía una estricta responsabilidad individual, argumentando que la gente era pobre debido a su propia pereza, promiscuidad y vicios. Bentham originó la noción de que los capitalistas privados podrían crear una prestación de servicios más eficiente que la que podría hacer el estado. En contraste, los liberales clásicos eran claramente más pro-trabajadores e inconsistentes con los valores neoliberales de los conservadores modernos. Anderson sostiene que hubo una reversión en la que los propietarios del capital invirtieron la ira de los ricos ociosos, en lugar de los pobres; sin embargo, al hacerlo, muchas de estas ideas se volvieron contradictorias. Anderson proporciona múltiples ejemplos: mientras que los conservadores argumentan en contra del bienestar porque supuestamente las limosnas no pueden traer felicidad, este argumento no se usa contra la recepción pasiva de dividendos. La idea de la responsabilidad individual se cita a menudo como una razón para no ayudar a los deudores, pero rara vez se critica a los acreedores por haber emitido préstamos riesgosos o haber cobrado una prima de riesgo. Los sentimientos antimonopolio se imponen a menudo contra los sindicatos, pero no contra las leyes de protección de la propiedad intelectual ni contra la deconstrucción de las leyes antimonopolio.

Vida personal

Anderson está casada con David R. Jacobi, un médico que ejerce en Detroit, Michigan. La pareja tiene dos hijos llamados Sean y Benjamin.

Bibliografía

Libros

  • Anderson, Elizabeth (1993). Valor en ética y economía . Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press. ISBN 9780674931909.
  • Anderson, Elizabeth (2013). Imperativo de integración . Sl: Princeton Univ Press. ISBN 9780691158112.
  • Anderson, Elizabeth; Maitra, Ishani (2013). Derecho y filosofía . Dubuque, IA: Kendall Hunt Publishing Co. ISBN 9781465229335.
  • Anderson, Elizabeth (2017). Gobierno privado: cómo los empleadores gobiernan nuestras vidas (y por qué no hablamos de ello) . Princeton, Nueva Jersey: Princeton University Press. ISBN 9780691176512.

Capítulos de libros

Artículos de revistas seleccionados

Referencias

enlaces externos

Video externo
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