Cuevas de Elefanta - Elephanta Caves

Cuevas de elefanta
UNESCO sitio de Patrimonio Mundial
Cuevas de Elefanta Trimurti.jpg
La escultura Trimurti de 6 metros (20 pies) de altura
Localización Isla Elephanta , Maharashtra , India
Criterios Cultural: i, iii
Referencia 244
Inscripción 1987 (11 ° período de sesiones )
Coordenadas Landmark_region: IN 18 ° 57′49 ″ N 72 ° 55′53 ″ E / 18,96353606039862 ° N 72,93137752883608 ° E / 18.96353606039862; 72,93137752883608 Coordenadas : Landmark_region: IN 18 ° 57′49 ″ N 72 ° 55′53 ″ E / 18,96353606039862 ° N 72,93137752883608 ° E / 18.96353606039862; 72,93137752883608
Elephanta Caves se encuentra en India
Cuevas de elefanta
Ubicación de las cuevas de Elephanta
Elephanta Caves se encuentra en Maharashtra
Cuevas de elefanta
Cuevas de Elefanta (Maharashtra)
Elephanta Caves se encuentra en Bombay
Cuevas de elefanta
Cuevas de Elefanta (Mumbai)

Designadas por la UNESCO como Patrimonio de la Humanidad , las Cuevas de Elefanta son una colección de templos de cuevas dedicados predominantemente al dios hindú Shiva . Se encuentran en la isla Elephanta , o Gharapuri (literalmente "la ciudad de las cuevas"), en el puerto de Mumbai , a 10 kilómetros (6.2 millas) al este de Mumbai en el estado indio de Mahārāshtra . La isla, a unos 2 kilómetros (1,2 millas) al oeste del puerto de Jawaharlal Nehru , consta de cinco cuevas hindúes , algunos montículos de estupas budistas que datan del siglo II a. C. y dos cuevas budistas con tanques de agua.

Las cuevas de Elefanta contienen esculturas de piedra talladas en la roca, en su mayoría en alto relieve , que muestran el sincretismo de las ideas e iconografía hindú y budista. Las cuevas están excavadas en roca basáltica sólida . Salvo algunas excepciones, gran parte de la obra de arte está desfigurada y dañada. La orientación del templo principal, así como la ubicación relativa de otros templos, se colocan en un patrón de mandala . Las tallas narran mitologías hindúes, siendo el gran monolítico Trimurti Sadashiva (Shiva de tres caras), Nataraja (Señor de la danza) y Yogishvara (Señor del Yoga) los más celebrados.

Estos datan de entre los siglos V y IX, y los eruditos los atribuyen a varias dinastías hindúes. Se ubican con mayor frecuencia entre los siglos V y VII. Muchos eruditos consideran que se completaron alrededor del año 550 d.C.

Fueron nombrados Elefante , que se transformó en Elefanta, por los portugueses coloniales que encontraron estatuas de elefantes en las cuevas. Establecieron una base en la isla. La cueva principal (Cueva 1, o la Gran Cueva) fue un lugar de culto hindú hasta la llegada de los portugueses, con lo cual la isla dejó de ser un lugar de culto activo. Los primeros intentos de evitar más daños en las cuevas fueron iniciados por funcionarios de la India británica en 1909. Los monumentos fueron restaurados en la década de 1970. En 1987, las cuevas de Elefanta restauradas fueron declaradas Patrimonio de la Humanidad por la UNESCO . Actualmente es mantenido por el Archaeological Survey of India (ASI).

Geografía

Un boceto de las Cuevas de Elefanta en el siglo XIX y principios del XX. Los pilares rotos que se ven en la imagen de la derecha fueron restaurados en la década de 1970.

La isla Elephanta , o Gharapuri, está a unos 10 km (6,2 millas) al este de la Puerta de la India en el puerto de Mumbai y a menos de 2 km (1,2 millas) al oeste del puerto Jawaharlal Nehru . La isla cubre unos 10 km 2 (3,9 millas cuadradas) durante la marea alta y unos 16 km 2 (6,2 millas cuadradas) durante la marea baja. Gharapuri es un pequeño pueblo en el lado sur de la isla. Las cuevas de Elephanta están conectadas por servicios de ferry desde la Puerta de la India , Mumbai , entre las 9 a. M. Y las 2 p. M. Todos los días, excepto los lunes, cuando las cuevas están cerradas. Mumbai tiene un importante aeropuerto nacional e internacional, y también está conectado a los ferrocarriles indios.

La isla tiene 2,4 km (1,5 millas) de longitud con dos colinas que se elevan a una altura de unos 150 m (490 pies). Un barranco estrecho y profundo separa los dos cerros y corre de norte a sur. En el oeste, la colina se eleva suavemente desde el mar y se extiende hacia el este a través del barranco y se eleva gradualmente hacia el extremo este hasta una altura de 173 m (568 pies). El crecimiento del bosque con racimos de árboles de mango, tamarindo y karanj cubren las colinas con palmeras dispersas. La playa está formada por arena y barro con manglares en el borde. Los muelles de desembarco se encuentran cerca de tres pequeñas aldeas conocidas como Set Bunder en el noroeste, Mora Bunder en el noreste y Gharapuri o Raj Bunder en el sur.

Hay cinco cuevas excavadas en la roca en la colina occidental y una estupa de ladrillo en la colina oriental. La colina oriental tiene dos montículos budistas y se llama colina Stupa. Cerca de las cinco cuevas de la colina occidental, se encuentran las Cuevas 6 y 7 en la colina oriental. La cueva más visitada y significativa se encuentra en la colina occidental y se llama Cueva 1 o la Gran Cueva, ubicada aproximadamente a un kilómetro de caminata por una empinada cuesta arriba. La isla de Elefanta es un área protegida de monumentos según los requisitos de la UNESCO. El Gobierno de la India emitió una notificación en 1985 declarando una zona de amortiguación que delimita "un área prohibida" que se extiende a 1 kilómetro (0,62 millas) de la costa.

Descripción

Descripción general del sitio de las cuevas de Elephanta.

La isla tiene dos grupos de cuevas excavadas en la roca, excavadas en roca basáltica sólida. El grupo más grande de cuevas, que consta de cinco cuevas en la colina occidental de la isla, es bien conocido por sus esculturas hindúes. La cueva principal, numerada como Cueva 1, se encuentra aproximadamente a 1,0 km (0,62 millas) en la ladera de una colina, frente al puerto de Mumbai. Las cuevas 2 a 5 están al lado de la cueva 1 más al sureste, dispuestas en fila. Las Cuevas 6 y 7 están a unos 200 m (660 pies) al noreste de las Cuevas 1 y 2, pero geológicamente en el borde de la colina oriental.

Las dos colinas están conectadas por una pasarela. La colina oriental también se llama colina Stupa, mientras que la colina occidental se llama colina Canon, lo que refleja sus nombres históricos de la época colonial, la antigua Stupa y la época portuguesa que dispara los cañones que albergan respectivamente.

Todas las cuevas son templos excavados en la roca que juntos tienen un área de 5.600 m 2 (60.000 pies cuadrados). En su forma más elaborada, tienen una cámara principal, dos cámaras laterales, patios y santuarios subsidiarios, pero no todos están tan desarrollados. La cueva 1 es la más grande y tiene 39 metros (128 pies) de profundidad desde la entrada principal hasta la parte trasera. El complejo del templo es principalmente la morada de Shiva , representado en tallas ampliamente celebradas que narran leyendas y teologías del Shaivismo . Sin embargo, la obra de arte también muestra con reverencia temas de las tradiciones del shaktismo y el vaishnavismo del hinduismo.

Cueva 1: Principal, Gran Cueva

La cueva principal, también llamada Cueva 1, Gran Cueva o Gran Cueva, tiene 39,63 metros cuadrados en planta con una sala ( mandapa ). El plano básico de la cueva se remonta al plano de las antiguas viharas budistas , que constaba de un patio cuadrado rodeado de celdas, construido entre 500 y 600 años antes en la India. La Cueva tiene varias entradas, la entrada principal es modestamente pequeña y esconde el gran salón en el interior. La entrada principal mira hacia el norte, mientras que las dos entradas laterales miran hacia el este y el oeste. La entrada principal de la cueva está alineada con el eje norte-sur, inusual para un santuario de Shiva (normalmente este-oeste). Sin embargo, en el interior hay un santuario Linga de planta cuadrada integrado ( garbha-griya ) que está alineado de este a oeste y se abre a la salida del sol.

Plano de la cueva principal de Elephanta. El templo del siglo VI sigue un diseño de mandala, según George Michell.
Shiva linga en la cueva de elefanta en el lado oeste

Diseño ( recorrido por Google Arts & Culture en 3D ):

1. Ravananugraha
2. Shiva-Parvati, monte Kailash
3. Ardhanarishvara
4. Sadashiva Trimurti
5. Gangadhara

6. Boda de Shiva
7. Shiva matando a Andhaka
8. Nataraja
9. Yogishvara
16. Linga

Santuario del ala este
10. Kartikeya
11. Matrikas
12. Ganesha
13. Dvarapala

Santuario del ala oeste
14. Yogishvara
15. Nataraja

Para llegar a la cueva principal, un visitante o peregrino tiene que subir 120 empinados escalones desde la playa o tomar el tren de juguete turístico. En la entrada principal hay cuatro pilares, con tres pórticos abiertos y un pasillo en la parte posterior. Los pilares, seis en cada fila, dividen la sala en una serie de cámaras más pequeñas. El techo del salón tiene vigas ocultas sostenidas por columnas de piedra unidas por capiteles.

Entrada principal, Cueva 1
Entrada lateral
Mandapa principal y pilares

El templo está encerrado en la cueva, tiene paredes interiores pero no exterior. Los pilares crean espacio y ritmo simétrico mientras soportan el peso de la colina de arriba. El mandapa principal se empotra en un vestíbulo con pilares ( ardha-mandapa ) en el lado sur, mientras que un pórtico con pilares ( mukha-mandapa ) lo conecta con la entrada principal. Incrustados dentro de la Gran Cueva hay santuarios dedicados, el más grande de los cuales es el santuario Linga de planta cuadrada (ver 16 en el plano). Es una garbha-griya (casa matriz) cuadrada con cuatro entradas, ubicada en la sección derecha del salón principal. Los escalones conducen desde las cuatro puertas al santuario, que tiene un linga en estilo mulavigraha . Cada entrada está custodiada por un dvarapala a cada lado, para un total de ocho dvarapalas, cuyas alturas abarcan desde el piso hasta el techo. Estos quedaron gravemente dañados cuando los portugueses cedieron el control de esta región a los británicos. El santuario linga está rodeado por un mandapa y un camino de circunvalación ( pradakshina-patha ) como en otros templos hindúes . Los pilares están alineados de manera similar de este a oeste con este santuario y tienen una entrada este. Superpuesto, como si estuviera fusionado, en la arquitectura de este templo hay otro templo abierto alineado en la dirección norte-sur con Sadashiva de tres caras como su centro focal. Uno presenta el símbolo abstracto, no manifiesto y anicónico de Shiva, el otro símbolo antropomórfico, manifiesto e icónico de Shiva. Los pilares mandapa de los dos se alinean.

La entrada norte de la cueva está flanqueada por dos paneles de Shiva que datan del período Gupta , ambos dañados. El panel de la izquierda representa a Yogishvara (Shiva como el Señor del Yoga ) y el de la derecha muestra a Nataraja (Shiva como el Señor de la Danza). El Sadashiva está flanqueado por dos grandes frisos, uno de Ardhanarishvara y el otro de Gangadhara. Las paredes del mandapa cuentan con otras leyendas del Shaivismo. Todos los frisos, afirma Stella Kramrisch , presentan el concepto vyaktavyakta de Samkhya , donde el estado de existencia espiritual cambia entre lo no manifiesto y lo manifiesto, las figuras saltan de las paredes de la cueva hacia el espectador como si trataran de saludar la narración. Incluso se muestra que el Sadashiva manifestado se eleva desde las rocas.

Cada pared tiene grandes tallas de leyendas relacionadas con Shiva, cada una de más de 5 metros (16 pies) de altura. El Trimurti de alivio de Shiva central se encuentra en la pared sur frente a la entrada principal. También llamado Sadashiva, es la forma icónica de un pancamukha linga que se establece en un patrón de mandala con la forma abstracta linga de Shiva. El Sadashiva es una talla colosal, un poco más de 6,27 metros (20,6 pies), que representa a Tatpurusha (Mahadeva), Aghora (Bhairava), Vamadeva (Uma) y Sadyojata (Nandin). La talla es inusual porque los textos hindúes antiguos estándar para el diseño de murti establecen que el Tatpursha debe mirar hacia el este, pero en Elefanta es la cara norte (apuntando hacia la entrada principal).

Los santuarios más pequeños se encuentran en los extremos este y oeste de las cuevas. El santuario oriental sirve como entrada ceremonial y su santuario muestra la iconografía de la tradición del Shaktismo .

Sadasiva: Trimurti

Trimurti Shiva flanqueado por los dvarapalas .

El Trimurti se considera una obra maestra y la escultura más importante de las cuevas. Está tallado en relieve en la pared sur de la cueva frente a la entrada norte, a lo largo del eje norte-sur. También se conoce como Sadashiva y Maheshmurti . La imagen, de 6 m (20 pies) de altura, muestra a un Shiva de tres cabezas, que representa a Panchamukha Shiva .

Las tres cabezas representan tres aspectos esenciales de Shiva: creación, protección y destrucción. Según otra versión, las tres cabezas simbolizan la compasión y la sabiduría. La media cara derecha (cara oeste) lo muestra sosteniendo un capullo de loto, que representa la promesa de vida y creatividad. Este rostro es el simbolismo de Brahma , el creador o Uma o Vamadeva , el lado femenino de Shiva y creador. La media cara izquierda (cara este) es la de un joven con bigote. Este es Shiva como el aterrador Aghora o Bhairava, el creador y destructor del caos. Esto también se conoce como Rudra-Shiva, el Destructor. El rostro central, Tatpurusha benigno y meditativo, se parece al conservador Vishnu . Esta es la forma de Shiva como "maestro de los principios positivos y negativos de la existencia y preservador de su armonía". Los Shiva de tres cabezas son sus aspectos creadores, preservadores y destructores en el Shaivismo. Son simbolismo equivalente para Shiva, Vishnu y Brahma, siendo equivalentes a los tres aspectos que se encuentran en el Shaivismo.

Gangadhara

Shiva trayendo el río Ganges a la tierra.

El Trimurti Shiva está flanqueado a su izquierda por Ardhanarisvara (un compuesto mitad Shiva, mitad Parvati) y la leyenda de Gangadhara a su derecha. La imagen de Gangadhara a la derecha del Trimurti muestra a Shiva y Parvati de pie. Shiva trae el río Ganges desde los cielos para servir al hombre, y su inmenso poder está contenido sin esfuerzo en el cabello de Shiva mientras desciende del cielo. Los artistas tallaron en lo alto una pequeña diosa de tres cuerpos, un simbolismo para Ganges, Yamuna y Saraswati. La diosa madre Parvati está de pie junto a Shiva, sonriendo. La talla mide 4 m (13 pies) de ancho y 5,207 m (17,08 pies) de alto.

La imagen de Gangadhara está muy dañada, particularmente la mitad inferior de Shiva que se ve sentada con Parvati, quien se muestra con cuatro brazos, dos de los cuales están rotos. De la corona, una copa con una figura femenina de tres cabezas (con los brazos rotos) para representar los tres ríos principales en los textos hindúes. Una interpretación alternativa de la diosa de tres cuerpos en el panel de Gangadharamurti aquí y en otros lugares es que representa los poderes regenerativos de los ríos en la forma de Mandakini, Suradhani y Bhagavati. En esta escena de la gruta, Shiva está esculpido y adornado con adornos, mientras los dioses se reúnen para observar la fuente cósmica de la abundancia terrenal. Los dioses y diosas que se muestran son identificables por el vahana (vehículo) y los íconos, e incluyen a Brahma (izquierda), Indra (izquierda), Vishnu (derecha), Saraswati , Indrani , Lakshmi y otros.

Envuelto en uno de los brazos de Shiva está su icónica serpiente enrollada cuya capucha se ve cerca de su hombro izquierdo. Otra mano (parcialmente rota) da la apariencia de Shiva abrazando a Parvati, con una cabeza de cabello enmarañado. Una cortina adornada dañada cubre la parte inferior del torso, por debajo de la cintura. Parvati está tallado a la izquierda de Shiva con un peinado peinado, completamente adornado con adornos y joyas. Entre ellos se encuentra un gana (bufón enano) que expresa un pánico confuso sobre si Shiva podrá contener a la poderosa diosa del río. En la parte inferior izquierda del panel hay una figura devota arrodillada en postura de namaste que representa al heroico rey mítico Bhagiratha que trabajó duro para traer el río de la prosperidad a su reino terrenal, pero sin darse cuenta de las fuerzas potencialmente destructivas que lo acompañan.

Ardhanarishvara

Ardhanarishvara (centro): mitad mujer (Parvati) y mitad hombre (Shiva), equivalencia femenino-masculino.

En la pared al este de Trimurti hay una talla Ardhanarishvara de cuatro brazos dañada . Esta imagen, que mide 5,11 m (16,8 pies) de altura. Representa el antiguo concepto hindú de la interdependencia esencial de los aspectos femenino y masculino en el universo, para su creación, sustento y su destrucción. Está representada como mitad mujer representada como mitad Parvati en este panel de Elephanta en el lado derecho, con pecho, cintura, cabello femenino y elementos como un espejo en la parte superior. El segundo lado mitad hombre es Shiva con características masculinas y elementos iconográficamente su símbolo. En el Shaivismo, el concepto simboliza pictóricamente la trascendencia de toda dualidad, incluido el género, con lo espiritual sin distinciones, donde la energía y el poder (Shakti, Parvati) están unificados y son inseparables con el alma y la conciencia (Brahman, Shiva).

En el panel, el relieve muestra un tocado (doblado doble) con dos pliegues caídos hacia la cabeza femenina (Parvati) y el lado derecho (Shiva) que representa el cabello rizado y una media luna. La figura femenina tiene toda la ornamentación (brazaletes anchos y brazaletes largos, un gran anillo en la oreja, anillos enjoyados en los dedos) pero la figura masculina derecha tiene el pelo, brazaletes y muñequeras caídos. Una de sus manos descansa sobre el cuerno izquierdo del toro Nandi , la montura de Shiva, que está bastante bien conservada. El par de manos en la parte de atrás también está enjoyado; la mano derecha del lado masculino sostiene una serpiente, mientras que la mano izquierda del lado femenino sostiene un espejo. La mano delantera izquierda está rota, mientras que una gran parte de la mitad inferior del panel resultó dañada en algún momento. Alrededor del Ardhanarishwara hay tres capas de personajes simbólicos. Los más bajos o al mismo nivel que el espectador son las figuras humanas orientadas con reverencia hacia la imagen andrógina. Sobre ellos hay dioses y diosas como Brahma, Vishnu, Indra y otros que están sentados en sus vahanas . Sobre ellos hay apsaras volando acercándose a la divinidad fusionada con guirnaldas, música y ofrendas de celebración.

Shiva matando a Andhaka

Shiva matando a Andhaka

El panel en el lado noroeste de la cueva, en la pared cerca de la entrada oeste y el santuario Linga (ver 7 en el plano), es una escultura poco común sobre la leyenda Andhakasura-vadha . Muestra a Bhairava , o Virabhadra , una forma feroz de Shiva matando al demonio Andhaka (literalmente, "ciego, oscuridad"). El relieve está muy arruinado por debajo de la cintura, mide 3,5 m (11 pies) de altura y está posado en acción. Aunque es un alivio, está tallado para darle una forma tridimensional, como si el feroz Shiva saliera de las rocas y empalara a Andhaka con su tridente.

El tocado de Bhairava tiene una gorguera en la espalda, una calavera y una cobra sobre la frente, y la media luna en la parte superior derecha. Su expresión facial es de enfado, la convicción de algo que debe hacer, y uno en medio de la acción. Las piernas y cinco de los ocho brazos están rotos, atribuido al vandalismo portugués. La imagen rota más pequeña de Andhaka se ve debajo de la imagen de Bhairava. También representado en su mano derecha es el arma simbólica que la mitología Shaiva afirma que Shiva usó para matar al demonio elefante destructivo. Una mano sostiene un cuenco para recoger la sangre que gotea del Andhaka asesinado, que según la leyenda de Shaiva era necesaria porque la sangre que goteaba tenía el poder de convertirse en nuevos demonios si se nutrían del suelo. Además, la obra de arte muestra partes arruinadas de un hombre y dos formas femeninas, figuras de dos ascetas, una pequeña figura al frente, una figura femenina y dos enanos. La parte superior muestra apsaras voladoras trayendo guirnaldas.

Kalyanasundara : la boda de Shiva y Parvati.

Boda de Shiva

La imagen del nicho tallada en la pared suroeste, cerca del santuario Linga (ver 6 en el plano) es la boda de Shiva y Parvati. Esta leyenda se llama Kalyanasundara en los textos hindúes. Parvati se ve de pie a la derecha de Shiva, el lugar habitual para una novia hindú en la boda. Las tallas están sustancialmente dañadas, pero los restos en ruinas de la escultura han sido importantes para los estudios académicos de la literatura hindú. En muchas versiones supervivientes de los Puranas , la boda tiene lugar en el palacio del rey Parvata. Sin embargo, en este panel de la Cueva de Elefanta, la narrativa muestra una versión anterior. Aquí, el rey Parvata, parado detrás de Parvati, entrega a la novia a Shiva, mientras que Brahma es el sacerdote en el relieve de la gruta. Dioses, diosas y apsaras celestiales son testigos vítores de la boda. Vishnu es testigo del matrimonio, de pie detrás del Brahma sentado en el lado derecho del panel. Justo encima de las imágenes principales se ven rishi (sabios) y algunos personajes que cuelgan del techo bendiciendo la boda.

El novio Shiva se muestra tranquilo y joven, mientras que Parvati se representa como tímido y emocional. Su cabeza está inclinada hacia él y sus párpados bajados con alegría, mientras su mano (ahora rota) sostiene la de ella. Su vestimenta refleja las costumbres hindúes. Lleva el hilo sagrado en el pecho, ella la joyería de costumbre. Los otros personajes que se muestran en la boda llevan artículos o se muestran sosteniendo artículos que típicamente adornan una boda hindú. Chandra (dios de la luna), por ejemplo, sostiene un recipiente de agua decorado tradicionalmente ( kalash ). Brahma, el sacerdote, está acuclillado en el suelo a la derecha atendiendo el fuego yajña (agni mandapa).

Yogishvara: Señor del Yoga

Shiva como Yogishvara , dios del Yoga.

El panel en el lado este del pórtico junto a la entrada norte (ver 9 en el plano) es Shiva en Yoga. Esta forma de Shiva se llama Yogishvara, Mahayogi, Lakulisa .

Shiva, afirma Stella Kramrisch, es el " yogui primordial " en este panel. Es el maestro de la disciplina, el maestro de las artes del Yoga, el maestro que muestra cómo el yoga y la meditación conducen a la realización de la realidad última.

El alivio se encuentra en un estado ruinoso con la mayoría de los brazos y piernas rotos. Está sentado en padmasana perdido en su meditación. Su postura está bien formada y sugiere que el artista del siglo VI conocía esta asana . Se sienta en un loto con un tallo que se muestra como si saliera de la tierra, sus piernas están cruzadas simétricamente. Dos nagas flanquean el loto y expresan su reverencia con una postura de namaste. El gran yogui está siendo abordado por varios dioses y diosas védicos y puránicos, así como por monjes y sadhus, pero hay un halo a su alrededor que los mantiene a raya como si lo admiraran pero no quisieran perturbar su meditación.

De alguna manera, las obras de arte yogui que se muestran en esta cueva hindú son similares a las que se encuentran en las cuevas budistas, pero hay diferencias. Yogi Shiva, o Lakulisa, usa una corona aquí, su pecho se muestra saltando hacia adelante como si en los ejercicios de respiración que se encuentran en los textos de yoga hindú, la cara y el cuerpo expresan una energía diferente. Este yogui de Shiva aparece como el "señor de las cuevas" o Guhesvara en la poesía india medieval, afirma Kramrisch. Según Charles Collins, la representación de Shiva como Yogi en Elephanta Cave 1 es armoniosa con las encontradas en los Puranas que datan de principios y mediados del primer milenio EC.

Nataraja: Señor de la danza

Shiva como Nataraja, dios de la danza.

El panel que mira al Yogishvara, en el lado oeste del pórtico junto a la entrada norte (ver 8 en el plano) es Shiva como el Nataraja , "bailarín cósmico" y "el señor de los bailarines". También se le llama Nrittamurti .

El panel de alivio muy dañado tiene 4 m (13 pies) de ancho y 3,4 m (11 pies) de alto y está colocado bajo en la pared. Su cuerpo y brazos se muestran girando salvajemente en el lalita mudra, un simbolismo para ocupar todo el espacio, energía vertiginosa e ingravidez de cuerpo completo. Su rostro aquí se parece al Tatpurusha, o la forma manifestada de Shiva que preserva y sostiene toda la creación, toda la actividad creativa. Esta es una representación de ocho brazos de Nataraja. Las partes del panel que han sobrevivido sugieren que sostiene un hacha, una serpiente enrollada en su parte superior. En otro sostiene una tela doblada, posiblemente un velo simbólico de maya .

Hay menos dioses, diosas y observadores en este panel que otros en esta cueva, con Brahma, Vishnu, Lakshmi, Saraswati y Parvati son visibles y tienen una expresión facial de estar hechizados. También están presentes sus hijos saltando Ganesha y Kartikeya sosteniendo el bastón de Shiva, así como un asceta y un rishi , tejiendo así la vida familiar y la vida monástica ascética, lo secular y lo espiritual ligados a través del simbolismo metafórico de la danza dentro del mismo panel. Los aspectos de bailarín y destructor de Shiva se agrupan en la parte noroeste de la cueva, en contraste con los aspectos de yoga y creador que se encuentran en las partes del noreste. Este Nataraja del siglo VI comparte elementos arquitectónicos con los que se encuentran en los templos en las partes occidentales del sur de Asia, como en Gujarat y en la región superior de Deccan.

Monte Kailash y Ravananugraha

Izquierda: Shiva y Parvati en el monte Kailasha. Derecha: Ravana sacudiendo el monte Kailash.

Las tallas de la entrada este están maltrechas y borrosas. Uno en la esquina sureste del mandapa (ver 2 en el plano) representa a Shiva y Parvati en el Monte Kailash en el Himalaya, y muestra la historia de Umamaheshvara . La escena incluye terreno rocoso y nubes en capas horizontales. En la parte superior de la roca se sientan Shiva y Parvati de cuatro brazos a su lado. Nandi se para debajo de ella, mientras apsaras celestiales flotan en las nubes arriba. Hay rastros de una corona y un disco detrás de Shiva, pero todo está dañado. La escena está repleta de figuras accesorias, lo que puede deberse a que la entrada oriental estaba destinada a tener un enfoque devocional.

El panel que mira hacia el panel del Monte Kailash hacia la esquina noreste (ver 1 en el plano) muestra al rey demonio Ravana tratando de levantar a Kailash y molestar a Shiva, una leyenda llamada Ravananugraha . La escena superior es el monte Kailash, donde están sentados Shiva y Parvati. Shiva es reconocible con una corona y otros personajes están gravemente dañados. Una porción del alivio del devoto esquelético ascético Bhringi sobrevive y está sentado cerca de los pies de Shiva. Cerca de Shiva se ve un contorno de lo que pudo haber sido Ganesha y Kartikeya. Debajo de la superficie de la montaña se muestra al rey demonio Ravana con algunos brazos, tratando de sacudir sin éxito a Shiva y Parvati en el Monte Kailash. El resto de los detalles son borrosos y especulativos. Según Charles Collins, los elementos discernibles de este panel son generalmente consistentes con los de los Puranas de la era medieval, aunque hay una falta de correspondencia literal con un solo texto.

Santuario linga

Santuario de Shiva Linga dentro del complejo de cuevas.

El santuario central del templo de la Gran Cueva es una cella de piedra cuadrada independiente, con entradas en cada uno de sus lados. Cada puerta está flanqueada por dos dvarapalas (guardianes de la puerta), para un total de ocho alrededor del santuario. La altura de los ocho dvarapalas es de aproximadamente 4,6 m (15 pies). Todos están dañados, excepto los que se encuentran en la puerta sur del santuario. Los guardianes de Shaiva llevan armas y flanquean las puertas.

Seis escalones conducen al interior de la cella desde el nivel del suelo. En el centro está la mulavigraha Linga , se coloca en una plataforma elevada sobre el piso del santuario a 1,8 m (5 pies 11 pulgadas). Es el símbolo abstracto no manifiesto de Shiva en unión con el Yoni , y el símbolo de Parvati juntos simboliza la fuente creativa y la naturaleza regenerativa de la existencia. El templo y todos los pilares están dispuestos para conducir la vista del peregrino hacia él, la cella es visible desde cualquier punto del interior de la cueva y su progresión más significativa.

Ala este: Shaktismo

El santuario este más pequeño.

En el lado este del salón principal hay un santuario separado. Es un patio de 17 m (56 pies) de ancho con un pedestal circular. Alguna vez tuvo un Nandi sentado frente al santuario Linga, pero sus ruinas no han sido restauradas. Al lado sur de este patio oriental se encuentra el santuario de Shaktismo, con un león, cada uno sentado con una pata delantera levantada como guardián. Dentro de la cara oeste de este pequeño santuario (ver 10-12 del plano) están Sapta Matrikas , o las "siete madres" junto con Parvati, Kartikeya (Skanda) y Ganesha. El santuario del santuario más pequeño presenta un linga y tiene un camino circumambulatorio a su alrededor. La puerta del santuario tiene Shaiva dvarapalas .

El panel de Shakti en el santuario este es inusual en el sentido de que, contando a Parvati, presenta ocho madres ( Asta matrikas ) en una época en la que las Sapta matrikas eran más comunes, como en las cuevas de Samalaji y Jogeshwari. Además, las madres están flanqueadas por un lado con Ganesha y el otro con Skanda (Kartikeya) cuando las obras de arte típicas de mediados del primer milenio muestran a las madres Shakta con Ganesha y Shiva. Según Sara L. Schastok, el Skanda en el santuario este de la Cueva de Elefanta 1 es significativo, al igual que el que se encuentra en el sitio del templo hindú Deogarh, porque está representado con insignias, armas e íconos similares a Shiva y porque está rodeado por dioses y diosas. Al retratar a Skanda con Matrikas, se lo equipara con la leyenda de Krittikas y, por lo tanto, con Kartikeya, y al mostrarlo tan prominentemente centrado, los artistas probablemente están comunicando la unidad de Skanda-Shiva, que todas estas divinidades son en esencia el mismo concepto espiritual, "todos emanaciones del lingam en el corazón mismo de Elefanta ", según Schastok.

Ala oeste: otras tradiciones

En el lado oeste del salón principal hay otro santuario adjunto, aunque en un estado mucho más arruinado. La cueva más grande en el lado sur del santuario oeste está cerrada, contiene ruinas y es más grande que el santuario del lado este. Algunas de las obras de arte de aquí se trasladaron a museos y colecciones privadas a mediados del siglo XIX, incluidas las relacionadas con Brahma, Vishnu y otros. La cara occidental tiene dos paneles, uno que muestra otra versión de Shiva en Yoga (ver 14 en el plano) y otro Nataraja (ver 15 en el plano). Entre estos hay un santuario con un Shiva Linga.

Este panel de Yogi Shiva está dañado, pero a diferencia de la otra representación de Yogi, aquí la posición de las piernas en Yoga asana ha sobrevivido. El Yogishvara está sentado en un loto, y cerca de él hay dos personajes muy desfigurados, posiblemente uno de Parvati y otro asceta. Sobre él hay ruinas de dioses celestiales, diosas o apsaras. El Yogi Shiva lleva una corona, y una vez más hay un espacio de aislamiento alrededor del yogui meditando en el que no entra ningún otro personaje. Debajo de él, bajo el loto, están los nagas y varias figuras muy dañadas, dos de las cuales están en postura de reverencia namaste . El Nataraja que se muestra en el santuario occidental es similar en estilo a uno dentro del mandapa principal. Sin embargo, afirma Collins, su profundidad de tallado parece inferior y parece más erosionado al estar más expuesto a las lluvias y los daños causados ​​por el agua.

Cuevas 2-5: colina Canon

Cueva 3 (izquierda) y Cueva 4 (derecha). Las cuevas son más pequeñas, las obras de arte en el interior están en su mayoría dañadas. Tour en 3D .

Al sureste de la Gran Cueva está la Cueva 2 . La cueva está inacabada. El frente de esta cueva fue completamente destruido y restaurado en la década de 1970 con cuatro pilares cuadrados. Tiene dos pequeñas celdas en la parte trasera.

La cueva 3 está al lado de la cueva 2, ya que uno continúa alejándose del santuario principal. Es un pórtico con seis pilares y una mandapa con pilares. El pórtico tiene 26 m (85 pies) de largo y 11 m (36 pies) de profundidad y está sostenido por cuatro pilares reconstruidos. En la parte posterior del pórtico hay tres cámaras. La puerta central en la parte posterior del pórtico conduce a un santuario dañado, el santuario parece ser para un linga, pero eso se pierde. El santuario es una habitación sencilla de 6 m (20 pies) de profundidad por 5,7 m (19 pies) de ancho con un altar bajo. La puerta del santuario tiene algunos restos escultóricos. Los dvarapalas de cada lado, apoyados en enanos con figuras voladoras sobre la cabeza, ahora están en fragmentos. Hay otras dos cámaras, una a cada lado del santuario.

La cueva 4 está bastante dañada, la gran galería carece de todas sus columnas. Los restos de relieve sugieren que la cueva también fue una vez un templo de Shaiva. El santuario en la parte de atrás contiene un lingam. También hay tres celdas para los monjes y una capilla en cada extremo de la veranda.

La cueva 5 está inacabada y en un estado muy deteriorado, sin restos artísticos.

Stupa hill: cuevas 6-7, estupas 1-2

Mapa de ubicación de la Stupa Hill de Elephanta con sus monumentos budistas: cuevas 6 y 7, estupas 1 y 2. Fotografía de la cueva 6 y plano de la cueva.

Al otro lado del barranco de la Cueva 1 en la colina del otro lado hay dos cuevas budistas, junto con los restos de una estupa y tanques de agua. Parece que los budistas fueron los primeros ocupantes de la isla.

Uno es un gran salón conocido como Cueva 6 , o la cueva del templo de Sitabai ( 18.963835 ° N 72.934125 ° E ). El pórtico tiene cuatro pilares y dos pilastras. La sala tiene 3 cámaras en la parte trasera, la central un santuario y el resto para los monjes o sacerdotes. El salón está desprovisto de cualquier decoración, a excepción de la puerta del santuario central, que tiene pilastras y un friso, con el umbral decorado con figuras de leones. El santuario no tiene imagen restante. La cueva 6 es históricamente significativa porque fue convertida y utilizada como iglesia cristiana por los portugueses en los últimos años cuando la isla era parte de su colonia (en algún momento entre 1534 y 1682). 18 ° 57′50 ″ N 72 ° 56′03 ″ E /  / 18,963835; 72.934125

A continuación, a lo largo de la cara de la colina oriental al norte de la cueva de Sitabai se encuentra la cueva 7 ( 18.965100 ° N 72.934766 ° E ), otra pequeña excavación con una galería , que probablemente sería de tres celdas, pero fue abandonada después del descubrimiento de un defecto en la roca. 18 ° 57′54 ″ N 72 ° 56′05 ″ E /  / 18,965100; 72.934766

Más allá de la Cueva 7, al este, hay un estanque seco, con grandes rocas artificiales y varias cisternas budistas a lo largo de sus orillas. Cerca de la cisterna, ahora al final del espolón norte de la colina, hay un montículo que fue identificado como los restos de una estupa budista ( 18.966026 ° N 72.936753 ° E ). Esta estupa, del estado Michell y Dhavalikar, era originalmente mucho más alta y data aproximadamente del siglo II a. C. 18 ° 57′58 ″ N 72 ° 56′12 ″ E /  / 18,966026; 72.936753

Monumentos perdidos

Una obra de arte de Elephanta que representa a Sadashiva ahora en el Chhatrapati Shivaji Maharaj Vastu Sangrahalaya , Mumbai .

Muchas obras de arte de las ruinas de las Cuevas de Elefanta se conservan ahora en los principales museos de la India. Estos incluyen una estatua de Durga casi completamente destruida con solo el demonio búfalo con las piernas de Durga y algo de cintura sobreviviendo. Otro museo estudiado por los eruditos que se llevó a cabo es una escultura de Elefanta que incluye una parte de la cabeza de Brahma, varias ruinas de Vishnu de diferentes estatuas, una variedad de paneles y tallas de piedra independientes. Según Schastok, algunos de estos "seguramente no son parte de la Gran Cueva", pero no está claro dónde se encontraron cuando se trasladaron a otro lugar, o cuando se limpiaron las ruinas y se inició el proceso de restauración.

Las importantes estatuas de Vishnu son difíciles de explicar y ubicar dentro de otras cuevas supervivientes. Una teoría afirma que algunas de las cuevas deben haber representado la tradición del vaishnavismo . Otra teoría de algunos estudiosos como Moti Chandra sugiere que la isla alguna vez tuvo templos hindúes estructurales al aire libre además de las cuevas, pero estas fueron las primeras víctimas de la destrucción del arte.

Las esculturas de Vishnu encontradas entre las ruinas de Elefanta expresan diferentes estilos. Uno usa un dhoti y tiene una faja enrollada, mientras sostiene una caracola en ángulo cerca de su muslo. Los restos de sus costados sugieren que probablemente se trataba de una iconografía de cuatro brazos. Otra estatua tiene elementos de Shiva y Vishnu. Fue identificado como Shiva por Pramod Chandra, como Kartikeya por Moti Chandra y como Vishnu por otros. Muestra un eslabón de cadena cerca del muslo, tiene una gada (maza) en el costado y alguien parado a su lado con una parte superior dañada pero con una cintura pequeña y senos llenos que sugieren un Devi. Esta estatua también lleva un dhoti .

La isla también tenía un caballo de piedra según los registros del siglo XVIII, al igual que el elefante de piedra que hizo que los portugueses coloniales lo llamaran "Ilha Elefante". Sin embargo, este caballo fue trasladado a un lugar desconocido antes de 1764.

Historia

La historia antigua de la isla se desconoce tanto en registros hindúes como budistas. Los estudios arqueológicos han descubierto muchos restos que sugieren que la pequeña isla tenía un rico pasado cultural, con evidencia de asentamientos humanos posiblemente en el siglo II a. C. El sitio de Elefanta fue ocupado por primera vez por los budistas Hinayana , antes de la llegada de los brahmanes a la isla, para levantar una estupa grande para el Buda con siete estupas más pequeñas a su alrededor, probablemente alrededor del siglo II a. C. En la isla se encontraron monedas de los Kshatrapas (sátrapas occidentales ) que datan del siglo IV d.C. La historia regional se registra por primera vez en la era del Imperio Gupta, pero estos no mencionan explícitamente estas cuevas. Esto ha hecho que los orígenes y el siglo en el que se construyeron las cuevas de Elefanta sean objeto de una disputa histórica. Se han fechado de diversas formas, en su mayoría entre finales del siglo V y finales del siglo VIII d.C., basándose en gran parte en la datación de otros templos rupestres de la región de Deccan. Los historiadores de la era colonial sugirieron que las cuevas fueron construidas por los Rashtrakutas en el siglo VII o después, una hipótesis basada principalmente en algunas similitudes con las cuevas de Ellora , pero esta teoría ha sido desacreditada por hallazgos posteriores.

El elefante de piedra que le dio el nombre de Elefanta. Solía ​​estar en la costa sur de la isla, los británicos intentaron trasladarlo a Inglaterra en 1864, se rompió, las piezas reensambladas ahora están en Jijamata Udyaan (arriba).

Según el Servicio Arqueológico de la India y la UNESCO, el sitio se estableció en la antigüedad y los templos de las cuevas se construyeron entre los siglos V y VI. Los eruditos contemporáneos generalmente ubican la finalización de los templos en el segundo cuarto del siglo VI y como una continuación del período de florecimiento artístico en la era del Imperio Gupta . Estos eruditos atribuyen estos templos de la cueva al rey Krishnaraja de la dinastía Kalachuri . La datación a mediados del siglo VI y es un monumento predominantemente de Shiva construido por un rey hindú Kalachuri se basa en evidencia numismática, inscripciones, estilo de construcción y una mejor datación de otros templos de la cueva de Deccan, incluidas las cuevas de Ajanta , y la datación más firme de Dasakumaracarita de Dandin .

Según Charles Collins, la importancia de las cuevas de Elefanta se comprende mejor estudiándolas en el contexto de la literatura hindú antigua y medieval temprana, así como en el contexto de otros templos de cuevas budistas, hindúes y jainistas en el subcontinente. La obra de arte histórica de Elefanta se inspiró en la mitología, los conceptos y las ideas espirituales que se encuentran en los textos védicos sobre Rudra y más tarde sobre Shiva, las epopeyas, los Puranas y el corpus literario Pashupata Shaivism del hinduismo compuesto por el siglo quinto. Los paneles reflejan las ideas e historias ampliamente aceptadas y bien conocidas por los artistas y arquitectos rupestres de la India alrededor del año 525 d.C. La mitología varía significativamente en estos textos y ha sido muy distorsionada por interpolaciones posteriores, pero los paneles de la Cueva de Elefanta representan la versión narrativa más significativa del siglo VI. Los paneles y las obras de arte expresan a través de su eclecticismo, flujo y movimiento la influencia del pensamiento religioso védico y posvédico en la cultura hindú a mediados del primer milenio de nuestra era.

Después de la finalización de las cuevas en el siglo VI, Elefanta se hizo popular regionalmente como Gharapuri (pueblo de cuevas). El nombre todavía se usa en el idioma marathi local . Se convirtió en parte de los gobernantes del Sultanato de Gujarat, que la cedieron a los comerciantes portugueses en 1534. Los portugueses llamaron a la isla "Isla Elefanta" por la enorme estatua de piedra tallada en la roca de un elefante, el lugar que usaban para atracar sus botes y como un hito para distinguirlo de otras islas cercanas a Mumbai. La estatua del elefante fue dañada en un intento de trasladarla a Inglaterra, fue trasladada a los jardines Victoria en 1864, fue reensamblada en 1914 por Cadell y Hewett, y ahora se encuentra en Jijamata Udyaan en Mumbai.

Un boceto y una foto de las Cuevas de Elefanta en el siglo XIX.

Los estudiosos están divididos sobre quién desfiguró y dañó más las Cuevas de Elefanta. Según Macneil, los monumentos y cuevas ya fueron profanados durante el gobierno del Sultanato, basando sus hallazgos en la inscripción persa en una puerta que conduce a la gran cueva. Por el contrario, otros como Ovington y Pyke, relacionan el mayor daño de los soldados cristianos portugueses y sus textos que afirman que usaron las cuevas y estatuas como campo de tiro y para prácticas de tiro.

Macneil está de acuerdo en que las cuevas de Elefanta fueron desfiguradas y dañadas durante el período colonial, pero asigna la responsabilidad no a los soldados sino a las autoridades portuguesas. Las publicaciones británicas de la época colonial afirman que fueron "desfiguradas por el celo de los mahometanos y portugueses". Sin embargo, una tercera teoría sugiere que ni los gobernantes musulmanes ni los cristianos portugueses dañaron el sitio porque ambos enyesaron las obras de arte y las cuevas. Fue Marathas quien intentó quitar ese yeso, según esta teoría que Wendy Doniger afirma que es "posiblemente cierta", y fue Marathas quien causó daños a la obra de arte en el siglo XVII.

Los portugueses cedieron la isla en 1661 a los británicos coloniales, pero para entonces las Cuevas habían sufrido daños considerables. Los portugueses también habían quitado y luego perdido una piedra de inscripción de las cuevas. Durante el dominio británico, muchos europeos visitaron las cuevas durante su visita a Bombay, luego publicaron sus impresiones y memorias. Algunos lo criticaron por no tener "nada de belleza o arte", mientras que otros lo llamaron "obra de arte enorme, de extraordinario genio".

Los británicos confiaron en la ciudad portuaria de Bombay (ahora Mumbai), lo que la llevó a convertirse en un importante centro urbano y a la migración de hindúes en busca de oportunidades económicas. Las cuevas de Elefanta resurgieron como un centro de culto hindú y, según los registros de la administración británica, el gobierno cobró a los peregrinos un impuesto al templo al menos desde 1872.

En 1903, los hindúes solicitaron al gobierno que renunciara a esta tarifa, que los británicos acordaron en tres días del festival de Shiva si los hindúes estaban de acuerdo. Las cuevas de los elefantes quedaron, por lo demás, en su estado ruinoso.

A fines de la década de 1970, el gobierno de la India restauró la cueva principal en su intento de convertirla en un sitio turístico y patrimonial. Las cuevas fueron declaradas Patrimonio de la Humanidad por la UNESCO en 1987 según los criterios culturales de la UNESCO: las cuevas "representan una obra maestra del genio creativo humano" y "dan un testimonio único o al menos excepcional de una tradición cultural o de una civilización que es vivo o que ha desaparecido ".

Preservación

Turistas tomando fotografías del Trimurti

La ubicación conveniente de estas cuevas cerca de Mumbai (en comparación con otros sitios que están menos servidos por la infraestructura de viajes de la India) y la curiosidad occidental por la cultura histórica india hicieron de las Cuevas de Elefanta un tema de numerosas guías y un interés académico significativo en el siglo XX. Las primeras especulaciones y conceptos erróneos sobre estas cuevas llevaron a muchas interpretaciones y desacuerdos académicos, pero también aumentaron el apoyo para su preservación. La publicación de su condición, bocetos e interpretación por James Burgess en 1871 atrajo una mayor atención. Los primeros esfuerzos para preservar las Cuevas de Elefanta fueron realizados por funcionarios de la India británica en 1909 cuando el sitio fue colocado bajo el Departamento Arqueológico de la India y la Ley de Preservación de Monumentos Antiguos lo incluyó dentro de su alcance. Esto ayudó a aislar la isla y preservar las ruinas.

Se promulgaron leyes más específicas para preservar los monumentos de la isla de Elefanta con la Ley de Monumentos Antiguos y Sitios Arqueológicos y Restos de 1958 y Reglas (1959); Las Reglas de la Isla Elefanta (Monumento Protegido) de 1957, que prohíbe la extracción de minas, canteras, voladuras, excavaciones y otras operaciones cerca del monumento; la Ley de Antigüedades y Tesoros de Arte promulgada en 1972 con sus Reglas promulgadas en 1973; una Notificación emitida en 1985 que declara a toda la isla y un área de 1 kilómetro (0,62 millas) de la costa como "un área prohibida"; una serie de actos ambientales del gobierno del estado de Maharashtra que protegen el sitio; la Ley de ordenación territorial y urbanística de 1966; y las Regulaciones del Patrimonio de 1995 para el Gran Bombay. Sin embargo, fue en la década de 1970 cuando el sitio recibió esfuerzos activos de conservación y restauración. Estos esfuerzos devolvieron las ruinas de la Cueva 1 y seleccionaron partes de pilares rotos en otras cuevas, junto con el desarrollo de la isla como un sitio patrimonial.

Un tren de juguete turístico desde el muelle hasta las Cuevas de Elefanta; un barco típico que corre entre Gateway of India y Elephanta Island .

El Servicio Arqueológico de la India (ASI), Aurangabad Circle mantiene y administra las Cuevas de Elefanta. Es responsable del seguimiento y estabilización de la pared rocosa, la construcción de soportes a las estructuras de la cueva donde los pilares se han derrumbado, y la consolidación de los pisos de la cueva y la construcción de un muro de parapeto que rodea el sitio. Además, mantiene las instalaciones para visitantes y un museo de sitio. El sitio recibe aproximadamente 1.000 visitantes al día, más en Shiva ratri, festivales de danza, el Día del Patrimonio Mundial (18 de abril) y la Semana del Patrimonio Mundial entre el 19 y el 25 de noviembre para eventos especiales.

Después de declarar las cuevas como Patrimonio de la Humanidad, la UNESCO y la ASI han trabajado juntos para monitorear el sitio e implementar métodos de conservación de manera rutinaria.

En literatura

En su poema de 1834 Las cuevas de Elefanta , Letitia Elizabeth Landon lamenta la pérdida del propósito espiritual original de esta vasta estructura, de modo que ahora: "El poderoso santuario, no deificado, habla fuerza y ​​sólo fuerza, el atributo más mezquino del hombre".

Las cuevas de Elefanta se mencionan más de una vez en Herman Melville 's Moby Dick , y también disponen de Somerset Maugham ' s 1944 novela filo de la navaja .

Ver también

Referencias

Bibliografía

enlaces externos