Gente Ekiti - Ekiti people
| Población total | |
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| ~ 4,175,608 (2011-'16) | |
| Regiones con poblaciones significativas | |
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Estado de Ekiti - 3,270,798 (2016)
Estado de Ondo - 775,420 • Ekiti : 63,200 • Oke Ero : 66,190 | |
| Religión | |
| Principalmente : cristianismo También : religión yoruba • Islam |
El pueblo Ekiti es uno de los subgrupos históricos más grandes del pueblo Yoruba más grande de África Occidental, ubicado en Nigeria. Están clasificados como un grupo de Yoruba Central, junto con los Ijesha , Igbomina , Yagba e Ifes . El estado de Ekiti está poblado exclusivamente por personas Ekiti; sin embargo, no es más que un segmento del dominio territorial histórico de los grupos de habla ekiti, que históricamente incluían ciudades en el estado de Ondo como Akure (la actual capital y ciudad más grande del estado de Ondo ), Ilara-Mokin , Ijare e Igbara-oke. . Irun, Ogbagi, Ese y Eriti en la región de Akoko , así como algunas ciudades en el estado de Kwara , también son culturalmente Ekiti, aunque pertenecen a otros estados en la actualidad.
El nombre Ekiti es una derivación de un término anterior, Okiti , que significa "montañoso" en yoruba, caracterizado por el terreno generalmente montañoso de las áreas donde habitan los Ekiti.
Idioma y dialecto
El idioma comúnmente hablado por la gente de Ekiti es un dialecto yoruba distinto también llamado 'Ekiti'. A pesar de su extensión geográfica comparativamente grande, Ekiti permanece relativamente uniforme dentro de las áreas donde se habla. El dialecto generalmente pasa al habla de Ijesha hacia el oeste más allá de la cordillera de Effon , y hacia Igbomina en el norte y noroeste hacia la ciudad de Omu Aran , los cuales todavía caen dentro del Continuo Yoruba Central. Hacia el noreste, lejos de la ciudad de Ikole y Omuo , el dialecto se desvanece gradualmente en los tipos Yagba e Ijumu, respectivamente.
Geografía
Los Ekiti cubren un área de 8.557 km² y están culturalmente vinculados por los Igbomina al norte y los Ijeshas al oeste (el límite cultural tradicional Ekiti-Ijesha se encuentra en Ipetu-Ijesha ). Los Ondos se encuentran al suroeste, los Owos al sureste y los Akokos , Yagbas e Ijumus al noreste.
El estado de Ekiti es generalmente una zona de tierras altas, con elevaciones generalmente por encima de los 450 m. Alrededor de Akure , las elevaciones caen a unos 360 m. Se encuentra en un área sustentada por rocas metamórficas , y generalmente es un país ondulado con un paisaje característico que consiste en viejas llanuras interrumpidas por afloramientos escarpados que pueden ocurrir de forma singular o en grupos o crestas. Estos afloramientos se pueden ver en lugares en Aramoko, Efon-Alaiye , Ikere-Ekiti , Igbara-odo y Okemesi-Ekiti, entre otros. Las colinas escarpadas salpican el paisaje, entre las que se destacan las colinas Olosunta de Ikere-Ekiti en el sur, la cresta Effon que corre longitudinalmente alrededor de Efon-Alaiye en el límite occidental y las colinas Ado en el centro. La topografía fue quizás la razón más importante por la que los Ekitis nunca se convirtieron políticamente en una sola unidad. La zona disfruta de un clima tropical con dos estaciones diferenciadas, estas son la temporada de lluvias, que dura de abril a octubre, y la temporada seca, que comienza a fines de noviembre y termina en marzo. La temperatura oscila entre 21 ° C y 28 ° C con alta humedad. En el sur, la vegetación es principalmente bosque de frondosas tropicales , mientras que en las periferias del norte se puede observar una sabana de tipo mixto / derivado.
Administración local y población
Después de 1854, Akure y otras ciudades de Ekiti quedaron bajo el dominio de Ibadan y muchos asentamientos fueron destruidos. Esto duró hasta una rebelión en 1876 seguida de una guerra prolongada entre los estados Yoruba, en la que Ekitis combinó fuerzas con Ijeshas y algunas ciudades de Akoko como una confederación de clanes conocida como Ekiti Parapo para resistir el gobierno de Ibadan, dirigida por el Jefe Fabunmi de Oke. -Imesi y Jefe Ogedengbe de Ijeshaland .
Hacia finales del siglo XIX, los británicos, con base en su Colonia de Lagos, habían establecido un protectorado sobre el área, aunque gobernaban a través de administraciones "nativas". Intentaron combinar los reinos Ekiti de la región en una sola unidad administrativa contra la resistencia del pueblo Ekiti, que prefería la autonomía local. En 1899, Ekiti e Ilesha formaron la división noreste del protectorado. En 1915, Ekiti, Owo y Ondo se combinaron para formar la provincia de Ondo con sede en Akure.
Al observar la creación de las Autoridades Nativas en Oke-Imo, Ilesa en 1900 por el Mayor Reeve Tucker y la reorganización del Distrito Noreste en diciembre de 1912; la separación de Ijesa, Ekiti y otras áreas el 1 de enero de 1913, y la creación de la Autoridad Nativa de Ekiti con su sede en Ado-Ekiti , los conflictos y las agitaciones por la autonomía local habían invadido la política de las instituciones tradicionales en Ekitiland. Cuando los británicos trasladaron su centro administrativo para el distrito de Ekiti a Ado-Ekiti en 1913, donde el Ewi domina, el cambio en el estatus político de Ado-Ekiti estimuló el deseo en otras autoridades tradicionales de Ekitiland de una mayor demanda de autonomías locales. La intensificación de la lucha no dio credibilidad al hecho de que Ado-Ekiti, que finalmente se eligió, ya era la capital administrativa principal y oficial de Ekitiland desde el 1 de enero de 1913, ni se les ocurrió a los agitadores que con el tiempo se había convertido en un segundo hogar para toda la gente de Ekiti independientemente de su ciudad natal o lugar de origen. Por lo tanto, la lucha por la relevancia y la supremacía que siguió asomando vale la pena un estudio más completo y se requiere comprensión si se quieren encontrar soluciones duraderas.
De manera similar, cuando los británicos propusieron la idea de reconocer a un gobernante supremo para Ekitiland; como sucedió en Ijebu y Egbaland, donde Awujale y Alake se convirtieron en gobernantes supremos; sus agentes se enfrentaron a la resistencia de Ekiti Obas, que se opuso al modo de inclusión en la lista y al papel de los gobernantes tradicionales en las reuniones de Oke-Imo. El intento de los colonos británicos de imponer una única autoridad nativa en Ekitiland en pos de su política de gobierno indirecto fracasó debido al rechazo de la teoría de la supremacía entre los Ekiti Obas . Todos los intentos de centralizar aún más las autoridades políticas tradicionales bajo el Ewi de Ado-Ekiti con Ado-Ekiti como la capital de Ekitiland, a pesar del ingenio de su experimentación, también fueron resistidos. La creación de territorios coloniales, que se transformaron en estados modernos después de que varios intereses coloniales abandonaron África , resultó en la división de las comunidades tradicionales existentes. La provincia de Ondo más tarde se convirtió en parte del estado occidental. En 1976, se formó el antiguo estado de Ondo y en 1996, el estado de Ekiti se separó del moderno estado de Ondo, que tiene a Akure como su capital.
Historia
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| Pueblo Yoruba |
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Conceptos sociales / comunales: |
| Política / Historia |
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Cronología: Historia de los Yorubas Títulos (Oyè): Olorì · Òjoyè · Baálẹ̀ · Ọmọba · Ọlọ́jà · Ìyálóde · Olú-awo · Olótu · Baṣọ̀run |
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Contemporáneo: Folk / Tradicional: |
El Estado de Ekiti fue creado el 1 de octubre de 1996 junto con otros cinco estados por el Jefe de Estado y Comandante en Jefe de las Fuerzas Armadas de la República Federal de Nigeria, General Sani Abacha, GCON en una transmisión nacional para conmemorar la 36a Independencia aniversario de Nigeria. El estado, esculpido en el estado de Ondo, cubre las antiguas doce áreas de gobierno local que formaban la Zona Ekiti del antiguo estado de Ondo. Ekiti, como nación dentro de la etnia Yoruba, tiene a su progenitor en Oduduwa , al igual que la mayoría de las otras divisiones subétnicas importantes en Yorubaland . Sin embargo, a diferencia de los reinos y ciudades-estado más centralizados de Occidente, los Ekitis vivían tradicionalmente en reinos más pequeños, menos centralizados políticamente que eran en gran medida independientes entre sí, aunque comerciaban entre ellos y sus familias gobernantes a menudo contraían matrimonios dinásticos .
El límite de la moderna Ekitiland se modificó varias veces en un lapso de 23 años sin tener en cuenta la práctica existente para identificar los límites tradicionales en la sociedad tradicional africana. Algunos de los principales asentamientos de Ekiti afectados por el cambio de fronteras con fines políticos y administrativos son los siguientes:
Los asentamientos de Ekiti se transfirieron al norte de Nigeria en la época colonial.
- Reino Otun (Awtun): Otun, Ekan, Aaye Ekan, Iloffa, Eruku, Idofin , Ilale, Erinmope, Ipetu , Orota, Ola.
- Reino de Obbo (Obo) - Osi, Ora Aiyetoro, Ejiu.
- Omuo-Ekiti y sus vecinos: Omuo , Oyin , Iro, Afin, partes del Reino de Egbe oba .
- Comunidad Eka - Erinmope Ekiti, Aare Opin, Isolo Opin, Isare Opin, Osi, Ikerin Opin, Oke Opin, Epe Opin, Owaatun Opin, Etan, Obbo-Ayegunle, Onno-Ile, Eruku, Ajuba, Isapa, Ejiu y otros.
Los asentamientos de Ekiti se transfirieron a las regiones de Ondo y Owo bajo la Nigeria colonial.
- Akure : Reino de Akure , Iju , Itaogbolu, Igbara Oke , Ijare , Ilara-Mokin , Ibule , etc.
- Akoko West - Irun, Ogbagi, Ese, Eriti.
Ekiti solía existir como dieciséis reinos principales. Cada uno tenía un Oba superior que supervisaba su territorio. Nunca hubo una sola unidad política centralizada entre la gente de Ekiti. A pesar de que el Oore de Otun Ekiti , una ciudad al norte del área cultural de Ekiti, fue considerado el más antiguo de los reyes de Ekiti desde el advenimiento de la ocupación británica de Ekitiland hasta el final del dominio colonial de Nigeria, el mayor Ekiti Obas de Akure (Deji), Ado (Ewi) e Ikere (Ogoga) presidían las ciudades más grandes, y Akure era la ciudad de Ekiti con los vínculos más cercanos a Benin .
La escuela Atolagbe
La opinión de una sección de historiadores de Ekiti (como Atolagbe) es que la preeminencia de los Oore como los yoruba más importantes y Ekiti Oba estaba relacionada con el hecho de que los Oore firmaron el tratado de paz de 1886 que los británicos coordinaron con los Alaafin. de Oyo y el Owa Obokun de Ijeshaland, entre otros. El Oba de Benin También se hizo entrar en un tratado con el Alaafin de Oyo. Bajo este tratado, Ekiti , Ondo y Edo se consideraban parte de sus áreas tradicionales de influencia y estarían libres de incursiones territoriales de Oyo, mientras que Alaafin de Oyo tendría los territorios Yoruba Occidental y del Norte, incluidas partes de los vecinos que no hablaban Yoruba. como los Nupe , Ibariba y Aja en Dahomey (ahora República de Benin). Samuel Rowe, el gobernador de la colonia Gold Coast, documentó algunas sugerencias útiles sobre la preeminencia de los Oore de Otun el 29 de mayo de 1883, cuando escribió:
"Ekiti Parapo es un nombre dado a la confederación de las" tribus Efon ". Se dice que hay 132 reyes entre ellos. El principal de estos reyes es un Oray (Oore)" .
Debido a una controversia entre el Gobierno del Norte y la administración del Mayor Reeves Tucker, los territorios de Otun, Obo, Ishan, Aiyede e Ikole se extrajeron del Sur y luego se fusionaron con los territorios del Norte de Nigeria. Posteriormente, y tras el reajuste de la frontera entre las divisiones Ekiti (sur) y Kabba (norte) en 1909, Ishan, Aiyede e Ikole regresaron a la división Ekiti mientras que Otun, Obo y otros permanecieron en el norte, bajo la división Ilorin . En el período de ausencia de los Oore en Ekitiland, la idea de un consejo Ekiti de Obas se desvaneció. No se celebró ninguna reunión del consejo durante todo el período debido a la falta de un liderazgo aceptable entre todos los Obas. El liderazgo naturalmente recayó en el Ewi de Ado, que de hecho representó a los Ekiti Obas en la conferencia de Yoruba Obas celebrada en Ibadan en 1939. Tras el regreso de la ciudad de Otun a la División de Ekiti en 1936, se reintrodujo el consejo de Ekiti Obas. bajo la forma de Pelupelu (cuyo nombre se deriva de "Pe Olu", es decir, "La vocación de los señores") y el Oore fue nuevamente nombrado presidente. En la biografía de Su Alteza Real Oba Aladesanmi , un Ewi de Ado Ekiti, el Oba dijo:
"Estoy en el tercer puesto en el Consejo de Gobernantes Tradicionales de la División de Ekiti, que tiene al Ajero de Ijero Ekiti como segundo. El distrito de mayor jerarquía, Oore de Otun, transfirió su distrito al Consejo del Emirato de Ilorin. Más tarde fue devuelto a la división de Ekiti de la provincia de Ondo luego de mucha agitación del pueblo al gobierno ”.
La escuela Falegan
Otra escuela de pensamiento disputa la supremacía de los Oore como el Oba de mayor rango en Ekiti por varias razones. Primero está el hecho de que los Oore no poseían el reino más grande en la era precolonial. Los Ewi de Ado-Ekiti y los Deji de Akure tenían territorios mucho más grandes. Se argumenta que el Oore fue más un rey mercenario durante la guerra de Kiriji, a diferencia de los principales reyes que apenas abandonaron sus palacios incluso frente a la guerra. Un ejemplo de esto es el hecho de que los Ewi permanecieron en Ado, y solo lo abandonaron cuando su ciudad se trasladó temporalmente debido a la invasión de la horda de Benin. Atolagbe reconoció que el Oore no era un príncipe de la dinastía Oduduwa, sino más bien un amigo o benefactor suyo. Por lo tanto, fue una personalidad nativa que se integró en la cultura Yoruba bajo el reinado dinástico de Oduduwa y sus sucesores. Como los hijos y nietos de Oduduwa incluían a Ewi, Ajero, Alara y Elekole, todos son herederos directos de Oduduwa. Debido a esto, los Oore no podían tener el mismo rango que ellos de acuerdo con la ley consuetudinaria Yoruba. No podría haber sido el rey yoruba más antiguo de Ekitiland, incluso si era un nativo de Ekiti que sobrevivió o un seguidor de Obatala que fue conquistado. Además, las referencias al Oore en el oráculo de Ifa solo establecen que el Oore también era un seguidor de Ifa, mientras que la misma sección de Ifa menciona que Ado-Ekiti es el hogar (o morada ) de Ifa, lo que invariablemente hizo al Oore un adherente como cualquier otro. otro mientras que el Ewi es un custodio de la religión de Ifa.
Además, el pelupelus que los Oore presidieron con el advenimiento de la guerra de Kiriji en Otun contó con la asistencia de algunos de los principales Obas. No incluyeron a los Ewi, los Deji y los Ogoga, por mencionar algunos. Las reuniones fueron consideradas de menor importancia, excepto por la movilización de la coalición de guerreros y cazadores para la guerra de liberación de Ekiti encabezada por Fabunmi. Hay registros que afirman que los pelupelus celebrados antes de esa fecha a menudo se llevaban a cabo en Ado-Ekiti bajo los Ewi, reuniones donde los Obas nunca se reunían, porque la tradición prohibía a los Obas mirarse a los ojos en Yorubaland antes de la llegada de los británicos. El pelupelu donde los británicos reconocieron a Oore como el Oba de mayor rango fue una imposición en Oke-Imo en 1900 por parte del mayor Tucker, debido al reconocimiento de sus heroicas contribuciones a las guerras de Kiriji y la firma de su tratado de 1886, la era de Oore en el momento de la reunión, un error en el itinerario de la visita de Tucker a Ekiti en el que otorgó a los Oore un estatus más alto y el papel que desempeñó el Oore como el primer Ekiti Oba en aceptar el dominio colonial británico en Ekitiland. Finalmente, la historia de los Oore donde se lo menciona como amigo co-igual de Oduduwa nunca ha sido aceptada en la tradición de Ife como cierta.
Según Babatola, el hecho de que una escuela de historia yoruba considerara al Oore como un príncipe de Ile-Ife, mientras que otros se referían a él como un seguidor de Obatala, a quien Oduduwa depuso como rey a su llegada a Ife, es razón suficiente para preguntar más preguntas. Por otro lado, Falegan insistió en que los Oore no podían reclamar ninguna supremacía o superioridad de la que no disfrutaba en Ekitiland antes del dominio colonial. Insistió en que si el Oore es un hijo de Oduduwa, su estatus dependería de dónde se ubique en la lista de los hijos prominentes de Oduduwa que obtuvieron ganancias espectaculares en sus aventuras lejos de Ile-Ife, particularmente aquellos que se desviaron hacia Ekitiland. De lo contrario, si el Oore es un seguidor de Obatala que sobrevivió como una entidad nativa que Oduduwa conoció en Ile-Ife y posteriormente se integró, no podría promocionarse en la tradición por encima de la nueva dinastía de Oduduwa y sus hijos en Yorubaland.
Por lo tanto, Falegan comentó así: "¿Cómo se convirtió el Oore en rey, si no era hijo de Oduduwa ni su lugarteniente?"
Babatola revisó de manera similar la versión de la historia de Oore presentada por Atolagbe y otros historiadores de Moba y presentó así: "La reconstrucción de Atolagbe de la historia de Moba y el lugar que defendió para Oore en la historia de Yoruba y Ekiti para impulsar el estatus de Oore a los ojos de todos los El mundo como el Ekiti Oba más antiguo es una grave lesión para la historia yoruba. De hecho, tiene un elemento de coyuntura profundamente dañina de tradición y cultura en nuestra historia que debe corregirse en la medida de sus falacias o distorsiones. Aunque el daño causado es reversible a través de la armonización de las diferentes tradiciones de la gente de Ekiti para exponer sus manjares de brebaje y afirmaciones falsas, Atolagbe intentó también sumar un punto contra Ekiti Obas que se opuso a la lista de Oore delante de ellos en las reuniones de Oke-Imo para encontrar un medio de restauración Oore preeminencia que se ganó al final de Kiriji y los primeros años del dominio colonial británico en Ekitiland ".
Eventos recientes
Con la creación de la Autoridad Nativa de Ekiti (División de Ekiti) en Ado-Ekiti en enero de 1913, y Akure se convirtió en el centro provincial, y en consecuencia con su crecimiento en tamaño y estatus, la preeminencia de los Oore y la prominencia de Ewi gradualmente se resolvieron políticamente.
Kenyo compiló una lista de 104 comunidades autónomas de Ekiti existentes en la década de 1950 con los nombres de sus gobernantes tradicionales que vinieron de Ile-Ife o Benin y otros lugares a Ekitiland, aunque algunos ahora se encuentran fuera del estado de Ekiti. A pesar de que el número de comunidades autónomas en Ekitiland era 104 en 1955 (con algunas de estas ciudades finalmente transferidas a los estados vecinos de Ondo, Kogi y Kwara ), el número de comunidades locales autónomas en el actual estado de Ekiti en 2014 ha aumentado a 134 debido a intervenciones oficiales y proclamaciones gubernamentales. La pregunta latente que se debe plantear aquí es si los Ekiti Obas y sus comunidades, que más tarde obtuvieron la autonomía local, se vieron inicialmente afectados por la reorganización británica de las ciudades de Ekiti, o si fueron subyugados por reinos o comunidades más grandes durante un largo período de tiempo antes de afirmar con éxito. su autonomía. Otra posibilidad es que otros temas dieron lugar a sus diferencias, lo que a su vez provocó sus demandas de separación desde la época del dominio colonial británico hasta ahora.
Referencias
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- ^ "The World Factbook - Agencia Central de Inteligencia" . www.cia.gov . Consultado el 12 de junio de 2018 .
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- ^ Jeremy Seymour Eades (1980). El yoruba hoy . Archivo CUP. pag. 9 . ISBN 0-521-22656-2.
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- ^ http://www.ngex.com/nigeria/places/states/ekiti.htm
- ^ "Copia archivada" . Archivado desde el original el 14 de febrero de 2017 . Consultado el 28 de octubre de 2016 .CS1 maint: copia archivada como título ( enlace )