Eduardo dijo -Edward Said

Eduardo dijo
Edward Said y Daniel Barenboim en Sevilla, 2002 (Said).jpg
Dicho en Sevilla, 2002
Nacido
Edward Wadie dijo

( 01/11/1935 )1 de noviembre de 1935
Jerusalén , Palestina obligatoria
Murió 24 de septiembre de 2003 (2003-09-24)(67 años)
Ciudad de Nueva York, Nueva York, EE. UU.
Educación
Esposa Mariam C. Said
Niños najla dijo
Parientes
Era filosofia del siglo xx
Región filosofía occidental
Escuela
Ideas notables
Influencias
Influenciado

Edward Wadie Said ( / s ɑː ˈ iː d / ; árabe : إدوارد وديع سعيد , romanizado :  Idwārd Wadīʿ Saʿīd ,[wædiːʕ sæʕiːd] ; 1 de noviembre de 1935 - 24 de septiembre de 2003) fue un profesor de literatura palestino-estadounidense en la Universidad de Columbia , un intelectual público y uno de los fundadores del campo académico de los estudios poscoloniales . Nacido en la Palestina del Mandato , era ciudadano de los Estados Unidos por parte de su padre, unveterano del ejército estadounidense .

Educado en el canon occidental en escuelas británicas y estadounidenses, Said aplicó su educación y perspectiva bicultural para iluminar las brechas de entendimiento cultural y político entre el mundo occidental y el mundo oriental, especialmente sobre el conflicto israelí-palestino en el Medio Oriente; sus principales influencias fueron Antonio Gramsci , Frantz Fanon , Aimé Césaire , Michel Foucault y Theodor Adorno .

Como crítico cultural , Said es conocido por el libro Orientalismo (1978), una crítica de las representaciones culturales que son la base del orientalismo : cómo el mundo occidental percibe Oriente . El modelo de análisis textual de Said transformó el discurso académico de los investigadores en teoría literaria, crítica literaria y estudios de Oriente Medio: cómo los académicos examinan, describen y definen las culturas que se estudian. Como texto fundacional, el orientalismo fue controvertido entre los estudiosos de los estudios orientales , la filosofía y la literatura .

Como intelectual público, Said fue un miembro controvertido del Consejo Nacional Palestino , debido a su crítica pública a Israel y los países árabes, especialmente las políticas y políticas culturales de los regímenes musulmanes que actuaron en contra de los intereses nacionales de sus pueblos. Said abogó por el establecimiento de un estado palestino para garantizar la igualdad de derechos políticos y humanos para los palestinos en Israel, incluido el derecho a regresar a la patria. Definió su relación de oposición con el statu quo como competencia del intelectual público que tiene que "cribar, juzgar, criticar, elegir, para que la elección y la agencia vuelvan al hombre y la mujer individuales".

En 1999, con el director Daniel Barenboim , Said cofundó la Orquesta West-Eastern Divan , con sede en Sevilla . Said también fue un consumado pianista y, con Barenboim, fue coautor del libro Parallels and Paradoxes: Explorations in Music and Society (2002), una compilación de sus conversaciones y debates públicos sobre música en el Carnegie Hall de Nueva York .

Vida y carrera

Primeros años de vida

Una foto de Edward Said y su hermana cuando eran niños, vestidos al estilo árabe.
Edward Said y su hermana, Rosemarie Said (1940)

Edward Wadie Said nació el 1 de noviembre de 1935, hijo de Hilda Said y Wadie Said, un hombre de negocios en Jerusalén , entonces parte del mandato británico de Palestina (1920-1948). Wadie Said era un palestino que se unió a las Fuerzas Expedicionarias Estadounidenses en la Primera Guerra Mundial. Este servicio militar durante la guerra le valió la ciudadanía estadounidense al padre de Said y su familia. La madre de Edward, Hilda Said, era de ascendencia palestina y libanesa, nacida y criada en Nazaret , Imperio Otomano .

En 1919, en sociedad con un primo, Wadie Said estableció un negocio de papelería en El Cairo . Al igual que su marido, Hilda Said era árabe cristiana y la familia Said practicaba el protestantismo.

Edward y su hermana Rosemarie Saïd Zahlan (1937–2006) siguieron carreras académicas. Se convirtió en un agnóstico en sus últimos años.

Educación

Said vivió su niñez entre los mundos de El Cairo y Jerusalén; en 1947, asistió a St. George's School, Jerusalén , una escuela de estilo británico cuyo personal docente estaba formado por anglicanos severos . Acerca de estar allí, Said dijo:

Con un apellido árabe nada excepcional como "Saïd", conectado a un nombre improbablemente británico... Fui un estudiante incómodamente anómalo durante mis primeros años: un palestino que asistía a la escuela en Egipto, con un nombre inglés, un pasaporte estadounidense. , y ninguna identidad cierta, en absoluto. Para empeorar las cosas, el árabe, mi idioma nativo, y el inglés, el idioma de mi escuela, estaban inextricablemente mezclados: nunca he sabido cuál era mi primer idioma y no me he sentido completamente a gusto en ninguno, aunque sueño en ambos. Cada vez que hablo una oración en inglés, me encuentro haciéndola eco en árabe, y viceversa.

—  Entre mundos , Reflexiones sobre el exilio y otros ensayos (2002) págs. 556–57

A fines de la década de 1940, la educación de Edward incluía la rama egipcia del Victoria College , donde "los compañeros de clase incluían a Hussein de Jordania y los niños egipcios, sirios, jordanos y de Arabia Saudita cuyas carreras académicas progresarían hasta convertirse en ministros, primeros ministros y líderes ". empresarios en sus respectivos países".

Durante el período de la historia palestina bajo el mandato británico, la función de una escuela de estilo europeo como el Victoria College era educar a una selección de jóvenes de las clases altas árabes y levantinas para que se convirtieran en políticos poscoloniales anglosajones que administrarían sus países. tras la descolonización . Acerca de Victoria College, Said dijo:

En el momento en que uno se convertía en estudiante de Victoria College, se le entregaba el manual del estudiante, una serie de normas que regían todos los aspectos de la vida escolar: el tipo de uniforme que debíamos usar, qué equipo se necesitaba para los deportes, las fechas de las vacaciones escolares, horarios de autobuses, etc. Pero la primera regla de la escuela, estampada en la primera página del manual, dice: "El inglés es el idioma de la escuela; los estudiantes que sean sorprendidos hablando cualquier otro idioma serán castigados". Sin embargo, no había hablantes nativos de inglés entre los estudiantes. Mientras que los maestros eran todos británicos, nosotros éramos un variopinto grupo de árabes de varios tipos, armenios, griegos, italianos, judíos y turcos, cada uno de los cuales tenía un idioma nativo que la escuela había prohibido explícitamente. Sin embargo, todos, o casi todos, hablábamos árabe —muchos hablaban árabe y francés— y así pudimos refugiarnos en un idioma común, desafiando lo que percibíamos como una estructura colonial injusta.

— 

En 1951, Victoria College expulsó a Said, que había demostrado ser un chico problemático, a pesar de sus logros académicos. Luego asistió a Northfield Mount Hermon School , Massachusetts, un internado de preparación universitaria socialmente elitista donde vivió un año difícil de alienación social. No obstante, se destacó académicamente y alcanzó el rango de primero (valedictorian) o segundo (salutatorian) en una clase de ciento sesenta estudiantes.

En retrospectiva, que lo enviaran lejos de Medio Oriente, lo vio como una decisión de los padres muy influenciada por "las perspectivas de que las personas desarraigadas, como nosotros los palestinos, estén tan inseguras de que sería mejor enviarme lo más lejos posible". Las realidades de la vida itinerante, de culturas entrelazadas, de sentirse fuera de lugar y de nostalgia, afectaron tanto al escolar Edward que los temas de disonancia aparecen en el trabajo y la visión del mundo del académico Said. Al final de la escuela, se había convertido en Edward W. Said, un intelectual políglota (habla inglés, francés y árabe con fluidez). Se graduó con un AB en Inglés de la Universidad de Princeton en 1957 después de completar una tesis titulada "La visión moral: André Gide y Graham Greene ". Más tarde recibió los títulos de Maestría en Artes (1960) y Doctorado en Filosofía (1964) en Literatura Inglesa de la Universidad de Harvard .

Carrera profesional

En 1963, Said se unió a la Universidad de Columbia como miembro de las facultades de Inglés y Literatura Comparada , donde enseñó y trabajó hasta 2003. En 1974, fue profesor visitante de Literatura Comparada en Harvard; durante el período 1975–76, fue miembro del Centro de Estudios Avanzados en Ciencias del Comportamiento de la Universidad de Stanford . En 1977, se convirtió en profesor Parr de inglés y literatura comparada en la Universidad de Columbia y, posteriormente, fue profesor de humanidades en la Fundación Old Dominion; y en 1979 fue Profesor Visitante de Humanidades en la Universidad Johns Hopkins.

Said también trabajó como profesor invitado en la Universidad de Yale y dio conferencias en más de otras 200 universidades en América del Norte, Europa y Medio Oriente. En 1992, Said fue ascendido a profesor titular. Editorialmente, Said se desempeñó como presidente de la Asociación de Idiomas Modernos , como editor del Arab Studies Quarterly en la Academia Estadounidense de las Artes y las Ciencias , en la junta ejecutiva de PEN Internacional , y fue miembro de la Academia Estadounidense de las Artes y las Letras , la Royal Society of Literature , el Consejo de Relaciones Exteriores y la American Philosophical Society . En 1993, Said presentó las Reith Lectures anuales de la BBC , una serie de seis conferencias titulada Representación del intelectual , en la que examinó el papel del intelectual público en la sociedad contemporánea, que la BBC publicó en 2011.

producción literaria

Una foto de Joseph Conrad
El novelista del siglo XIX Joseph Conrad es el tema del primer libro de Said, Joseph Conrad and the Fiction of Autobiography (1966).

El primer libro publicado de Said, Joseph Conrad and the Fiction of Autobiography (1966), fue una expansión de la tesis doctoral que presentó para obtener el doctorado. Abdirahman Hussein dijo en Edward Saïd: Criticism and Society (2010), que la novela de Conrad Heart of Darkness (1899) fue "fundamental para toda la carrera y el proyecto de Said". En Principios: intención y método (1974), Said analizó las bases teóricas de la crítica literaria basándose en las ideas de Vico , Valéry , Nietzsche , de Saussure , Lévi-Strauss , Husserl y Foucault . Los trabajos posteriores de Said incluidos

  • El mundo, el texto y el crítico (1983),
  • Nacionalismo, colonialismo y literatura: Yeats y descolonización (1988),
  • Cultura e imperialismo (1993),
  • Representaciones de lo intelectual: las conferencias Reith de 1993 (1994),
  • Humanismo y crítica democrática (2004), y
  • Sobre el estilo tardío (2006).

orientalismo

Artículo principal: Orientalismo (libro)

Said se convirtió en un crítico cultural establecido con el libro Orientalismo (1978), una crítica del orientalismo como fuente de las falsas representaciones culturales con las que el mundo occidental percibe el Medio Oriente: las narrativas de cómo Occidente ve a Oriente. La tesis del orientalismo propone la existencia de un "prejuicio eurocéntrico sutil y persistente contra los pueblos araboislámicos y su cultura", que se origina en la larga tradición de la cultura occidental de imágenes falsas y románticas de Asia, en general, y del Medio Oriente en especial. Tales representaciones culturales han servido, y continúan sirviendo, como justificaciones implícitas de las ambiciones coloniales e imperiales de las potencias europeas y de los EE. UU. Asimismo, Said denunció las malas prácticas políticas y culturales de los regímenes de las élites árabes gobernantes que han interiorizado la Representaciones falsas y románticas de la cultura árabe que fueron creadas por orientalistas angloamericanos.

Esta pintura muestra la parte trasera de un hombre desnudo de pie con una serpiente envuelta alrededor de su cintura y hombros. El hombre está levantando la cabeza de la serpiente con su mano izquierda. Otro hombre a su derecha está sentado en el suelo tocando una pipa. Un grupo de 10 hombres están sentados en el suelo frente al adiestrador de serpientes con la espalda contra una pared de mosaico azul adornado con caligrafía árabe.
La portada del libro Orientalismo (1978) es un detalle de la pintura orientalista del siglo XIX El encantador de serpientes , de Jean-Léon Gérôme (1824-1904).

En lo que parece concernir a los Estados Unidos, es solo una ligera exageración decir que los musulmanes y los árabes son vistos esencialmente como proveedores de petróleo o terroristas potenciales. Muy poco de los detalles, la densidad humana, la pasión de la vida árabe-musulmana ha entrado en la conciencia incluso de aquellas personas cuya profesión es informar sobre el mundo árabe. Lo que tenemos, en cambio, es una serie de caricaturas crudas y esencializadas del mundo islámico, presentadas de tal manera que hacen que ese mundo sea vulnerable a la agresión militar.

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El orientalismo propuso que gran parte del estudio occidental de la civilización islámica era intelectualismo político, destinado a la autoafirmación de la identidad europea, en lugar de un estudio académico objetivo; así, el campo académico de los estudios orientales funcionó como un método práctico de discriminación cultural y dominación imperialista; es decir, el orientalista occidental sabe más sobre "Oriente" que "los orientales".

Según Said, las representaciones culturales del mundo oriental que proporciona el orientalismo son intelectualmente sospechosas y no pueden aceptarse como representaciones fieles, verdaderas y precisas de los pueblos y las cosas de Oriente. Además, la historia del dominio colonial europeo y la dominación política de las civilizaciones asiáticas distorsiona la escritura incluso de los orientalistas más informados, bien intencionados y culturalmente comprensivos.

Dudo que sea controvertido, por ejemplo, decir que un inglés en India, o Egipto, a fines del siglo XIX, se interesó por esos países, lo que nunca estuvo lejos de su estatus, en su mente, como colonias británicas. Decir esto puede parecer bastante diferente de decir que todo el conocimiento académico sobre la India y Egipto está de alguna manera teñido e impreso con, violado por, el hecho político burdo y, sin embargo, eso es lo que estoy diciendo en este estudio del orientalismo.

—  Introducción, Orientalismo , p. 11
Escena bulliciosa de la ciudad de hombres vestidos con turbantes fuera de las murallas de una ciudad oriental. Un funcionario parece estar celebrando un juicio en la puerta, reclinado en un sofá rojo con dos personas frente a él (quizás las partes en una disputa). Otros observan los procedimientos: muchos hombres a pie, dos hombres a lomo de camello y uno a caballo. Un mono, un ciervo macho y una cierva también están presentes en la multitud.
El mundo oriental idealizado de La recepción de los embajadores en Damasco (1511)

El arte occidental, continúa el orientalismo , ha tergiversado Oriente con estereotipos desde la Antigüedad , como en la tragedia Los persas (472 a. C.), de Esquilo , donde el protagonista griego cae porque percibió mal la verdadera naturaleza de Oriente. La dominación política europea de Asia ha sesgado incluso los textos occidentales más aparentemente objetivos sobre Oriente, hasta un punto no reconocido por los eruditos occidentales que se apropiaron de la producción de conocimiento cultural: el trabajo académico de estudiar, explorar e interpretar los idiomas, historias y pueblos de Asia. Por lo tanto, la erudición orientalista implica que los subalternos coloniales (las personas colonizadas) eran incapaces de pensar, actuar o hablar por sí mismos, por lo que son incapaces de escribir sus propias historias nacionales. En tales circunstancias imperiales, los eruditos orientalistas de Occidente escribieron la historia de Oriente —y así construyeron las identidades culturales modernas de Asia— desde la perspectiva de que Occidente es el estándar cultural a emular, la norma a partir de la cual los "exóticos y inescrutables" orientales se desvían.

Crítica del orientalismo

El orientalismo provocó muchas críticas profesionales y personales para Said entre los académicos. Los orientalistas tradicionales, como Albert Hourani , Robert Graham Irwin , Nikki Keddie , Bernard Lewis y Kanan Makiya , sufrieron consecuencias negativas, porque el orientalismo afectó la percepción pública de su integridad intelectual y la calidad de su erudición orientalista . El historiador Keddie dijo que el trabajo crítico de Said sobre el campo del orientalismo había provocado, en sus disciplinas académicas:

Algunas consecuencias desafortunadas... Creo que ha habido una tendencia en el campo [de estudios] de Oriente Medio a adoptar la palabra orientalismo como una palabrota generalizada, refiriéndose esencialmente a las personas que adoptan una posición "equivocada" sobre la relación árabe-israelí. disputa, o a personas que son juzgadas como "demasiado conservadoras". No tiene nada que ver con si son buenos o malos en sus disciplinas. Entonces, orientalismo , para muchas personas, es una palabra que sustituye al pensamiento y permite a las personas descartar a ciertos eruditos y sus obras. Creo que eso es muy malo. Puede que no haya sido lo que Edward Saïd quiso decir, en absoluto, pero el término se ha convertido en una especie de eslogan.

—  Aproximaciones a la Historia de Oriente Medio (1994), págs. 144–45.

En Orientalism , Said describió a Bernard Lewis , el orientalista angloamericano, como "un ejemplo perfecto [de un] orientalista establecido [cuyo trabajo] pretende ser una erudición objetiva y liberal, pero está, en realidad, muy cerca de ser propaganda contra su material del tema".

Lewis respondió con una dura crítica al orientalismo acusando a Said de politizar el estudio científico del Medio Oriente (y los estudios árabes en particular); negándose a criticar los hallazgos eruditos de los orientalistas; y dando "rienda suelta" a sus prejuicios.

Said replicó que en The Muslim Discovery of Europe (1982), Lewis respondió a su tesis con la afirmación de que la búsqueda occidental de conocimiento sobre otras sociedades era única en su demostración de curiosidad desinteresada, que los musulmanes no correspondían hacia Europa. Lewis estaba diciendo que "el conocimiento sobre Europa [era] el único criterio aceptable para el verdadero conocimiento". La apariencia de imparcialidad académica fue parte del papel de Lewis como autoridad académica para las celosas "cruzadas antiislámicas, antiárabes, sionistas y de la Guerra Fría". Además, en el epílogo de la edición de 1995 del libro, Said respondió a las críticas de Lewis a la primera edición de Orientalism (1978).

Influencia del orientalismo

Una mujer sentada rodeada de 9 niños que parecen depender de ella.
La Patria y sus colonias dependientes son objeto de estudios poscoloniales . ( William-Adolphe Bouguereau , 1883)

En la academia, el orientalismo se convirtió en un texto fundacional del campo de los estudios poscoloniales , por lo que el intelectual británico Terry Eagleton dijo que es la "verdad central del libro... que las imágenes degradantes de Oriente y las incursiones imperialistas en su territorio han históricamente han ido de la mano".

Tanto los partidarios de Said como sus críticos reconocen la influencia transformadora del orientalismo sobre la erudición en humanidades; los críticos dicen que la tesis es una influencia intelectualmente limitante para los académicos, mientras que los partidarios dicen que la tesis es intelectualmente liberadora. Los campos de los estudios poscoloniales y culturales intentan explicar el "mundo poscolonial, sus pueblos y sus descontentos", para lo cual las técnicas de investigación y eficacia del orientalismo resultaron especialmente aplicables en los estudios de Oriente Medio .

Como tal, la investigación y el análisis que Said aplicó en el orientalismo resultaron especialmente prácticos en la crítica literaria y los estudios culturales , como las historias poscoloniales de la India de Gyan Prakash , Nicholas Dirks y Ronald Inden , la Camboya moderna de Simon Springer y las teorías literarias de Homi K. Bhabha , Gayatri Chakravorty Spivak y Hamid Dabashi ( Irán: A People Interrupted , 2007).

En Europa del Este , Milica Bakić–Hayden desarrolló el concepto de Nesting Orientalisms (1992), derivado de las ideas del historiador Larry Wolff ( Inventing Eastern Europe: The Map of Civilization on the Mind of the Enlightenment , 1994) y las ideas de Said en Orientalism (1978). La historiadora búlgara Maria Todorova ( Imagining the Balkans , 1997) presentó el concepto etnológico de Nesting Balkanisms ( Ethnologia Balkanica , 1997), que se deriva del concepto de Nesting Orientalisms de Milica Bakić-Hayden.

En El impacto del "orientalismo bíblico" en la Palestina de finales del siglo XIX y principios del siglo XX (2014), el historiador Lorenzo Kamel presentó el concepto de "orientalismo bíblico" con un análisis histórico de las simplificaciones de la compleja realidad local palestina, que ocurrió desde la década de 1830 hasta principios del siglo XX. Kamel dijo que el uso selectivo y la simplificación de la religión, al acercarse al lugar conocido como "Tierra Santa", creó la idea de que, como lugar, Tierra Santa no tiene otra historia humana que no sea el lugar donde ocurrieron las historias bíblicas, más bien que como Palestina, un país habitado por muchos pueblos.

El discurso poscolonial presentado en Orientalismo también influyó en la teología poscolonial y la crítica bíblica poscolonial, método mediante el cual el lector analítico aborda una escritura desde la perspectiva de un lector colonial. Ver: La Biblia y el sionismo: tradiciones inventadas, arqueología y poscolonialismo en Palestina-Israel (2007). Otro libro en esta área es Teoría poscolonial (1998), de Leela Gandhi, explica el poscolonialismo en términos de cómo se puede aplicar al contexto filosófico e intelectual más amplio de la historia.

Política

En 1967, como consecuencia de la Guerra de los Seis Días (5 al 10 de junio de 1967), Said se convirtió en un intelectual público cuando actuó políticamente para contrarrestar las tergiversaciones estereotipadas (fácticas, históricas, culturales) con las que los medios de comunicación estadounidenses explicaban la relación árabe-israelí. guerras ; reportaje divorciado de las realidades históricas de Oriente Medio , en general, y de Palestina e Israel, en particular. Para abordar, explicar y corregir tal orientalismo, Said publicó "El árabe retratado" (1968), un ensayo descriptivo sobre imágenes de "lo árabe" que pretenden evadir la discusión específica de las realidades históricas y culturales de los pueblos (judíos, cristianos, musulmanes) que son el Medio Oriente, destacados en el periodismo (prensa, fotografía, televisión) y algunos tipos de becas (revistas especializadas).

En el ensayo "El sionismo desde el punto de vista de sus víctimas" (1979), Said argumentó a favor de la legitimidad política y la autenticidad filosófica de las afirmaciones sionistas y el derecho a una patria judía; y por el derecho inherente a la autodeterminación nacional del pueblo palestino. Los libros de Said sobre Israel y Palestina incluyen La cuestión de Palestina (1979), La política del despojo (1994) y El fin del proceso de paz (2000).

Consejo Nacional Palestino

Desde 1977 hasta 1991, Said fue miembro independiente del Consejo Nacional Palestino (PNC). En 1988, fue un defensor de la solución de dos estados para el conflicto palestino-israelí y votó a favor del establecimiento del Estado de Palestina en una reunión de la PNC en Argel. En 1993, Said renunció a su membresía en el Consejo Nacional Palestino, para protestar por la política interna que condujo a la firma de los Acuerdos de Oslo (Declaración de Principios sobre Arreglos Provisionales de Autogobierno, 1993), que pensó tenían términos inaceptables, y porque los términos habían sido rechazados por la Conferencia de Madrid de 1991 .

A Said no le gustaban los Acuerdos de Oslo por no producir un Estado de Palestina independiente y porque eran políticamente inferiores a un plan que Yasir Arafat había rechazado, un plan que Said le había presentado a Arafat en nombre del gobierno de EE. UU. a fines de la década de 1970. Especialmente problemático para Said era su creencia de que Yasir Arafat había traicionado el derecho de retorno de los refugiados palestinos a sus casas y propiedades en los territorios de la Línea Verde del Israel anterior a 1967 , y que Arafat ignoraba la creciente amenaza política de los asentamientos israelíes en el territorios ocupados que se habían establecido desde la conquista de Palestina en 1967.

Un mapa de Cisjordania y la Franja de Gaza que destaca los dominios administrativos de la autoridad palestina en rojo.
Los dominios administrativos de la Autoridad Palestina (rojo)

En 1995, en respuesta a las críticas políticas de Said, la Autoridad Palestina (AP) prohibió la venta de los libros de Said; sin embargo, la Autoridad Palestina levantó la prohibición de libros cuando Said elogió públicamente a Yasir Arafat por rechazar las ofertas del primer ministro Ehud Barak en la Cumbre de Paz de Medio Oriente en Camp David (2000) en los EE. UU.

A mediados de la década de 1990, Said escribió el prólogo del libro de historia Historia judía, religión judía: el peso de los tres mil años (1994), de Israel Shahak , sobre el fundamentalismo judío, que presenta la propuesta cultural de que el maltrato de Israel a los palestinos es arraigado en un requisito judaico (de permiso) para que los judíos cometan crímenes, incluido el asesinato, contra los gentiles (no judíos). En su prólogo, Said dijo que la Historia judía, la religión judía es "nada menos que una historia concisa del judaísmo clásico y moderno , en la medida en que estos sean relevantes para la comprensión del Israel moderno"; y elogió al historiador Shahak por describir al Israel contemporáneo como una nación subsumida en un ambiente cultural "judeo-nazi" que permitió la deshumanización del Otro palestino :

En todas mis obras, me mantuve fundamentalmente crítico de un nacionalismo jactancioso y acrítico. . . . Mi visión de Palestina. . . sigue siendo el mismo hoy: expresé todo tipo de reservas sobre el nativismo despreocupado y el militarismo militante del consenso nacionalista; Sugerí, en cambio, una mirada crítica al entorno árabe, la historia palestina y las realidades israelíes, con la conclusión explícita de que solo un acuerdo negociado, entre las dos comunidades de sufrimiento, árabe y judía, proporcionaría un respiro de la guerra interminable.

En 1998, Said realizó En busca de Palestina (1998), un documental de la BBC sobre Palestina, el pasado y el presente. En compañía de su hijo, Wadie, Said volvió a visitar los lugares de su infancia y enfrentó las injusticias cometidas contra los palestinos comunes en la Cisjordania contemporánea . A pesar del prestigio social y cultural que tienen los productos cinematográficos de la BBC en Estados Unidos, el documental nunca fue emitido por ninguna cadena de televisión estadounidense. En 1999, el Comentario mensual de asuntos públicos judíos estadounidenses citó los libros de contabilidad guardados en la Oficina del Registro de la Propiedad en Jerusalén durante el período obligatorio como antecedentes de los recuerdos de su niñez, afirmando que su "niñez palestina" fue, de hecho, no más que visitas ocasionales desde El Cairo. , donde vivían sus padres, tenían un negocio y criaron a su familia.

en palestina

El 3 de julio de 2000, mientras recorría el Medio Oriente con su hijo, Wadie, Said fue fotografiado arrojando una piedra a través de la frontera libanesa-israelí de la Línea Azul , cuya imagen provocó muchas críticas políticas sobre su acción que demuestra una simpatía personal e inherente con el terrorismo; y, en la revista Commentary , el periodista Edward Alexander calificó a Said como "El profesor del terror", por la agresión contra Israel. Said explicó el lanzamiento de piedras como una acción doble, personal y política; una competencia de habilidad de hombre a hombre, entre un padre y su hijo, y el gesto de alegría de un hombre árabe al final de la ocupación israelí del sur del Líbano (1985-2000): "Era un guijarro; había nadie allí. La caseta de vigilancia estaba al menos a media milla de distancia.

Un mapa que muestra una línea azul claro y azul oscuro entre el Líbano e Israel.
Por arrojar una piedra a una caseta de vigilancia israelí al otro lado de la frontera libanés-israelí de la Línea Azul, la revista Commentary etiquetó a Said como "El profesor del terror" en 2000.

A pesar de haber negado que apuntó la piedra a una caseta de vigilancia israelí , el periódico de Beirut As-Safir (El Embajador) informó que un residente local libanés informó que Said estaba a menos de diez metros (aproximadamente 30 pies) de distancia de la Defensa israelí . Soldados de las Fuerzas Armadas de Israel (FDI) que manejaban la caseta de vigilancia de dos pisos, cuando Said apuntó y arrojó la piedra sobre la valla fronteriza; el camino del proyectil de la piedra se vio frustrado cuando golpeó el alambre de púas en lo alto de la valla fronteriza. Sin embargo, en EE. UU., a pesar de un altercado político entre estudiantes de la Universidad de Columbia y la Liga Antidifamación de B'nai B'rith International (Hijos del Pacto), el rector de la universidad publicó una carta de cinco páginas defendiendo la acción de Said como una libertad de expresión del académico : "Hasta donde yo sé, la piedra no fue dirigida a nadie; no se violó ninguna ley; no se formuló ninguna acusación; no se tomó ninguna acción penal o civil contra el profesor Saïd".

Sin embargo, Said sufrió repercusiones políticas, como la cancelación de una invitación para dar una conferencia a la Sociedad Freud, en Austria, en febrero de 2001. El presidente de la Sociedad Freud justificó el retiro de la invitación explicando a Said que "la situación política en Oriente Próximo y sus consecuencias" había convertido una acusación de antisemitismo en un asunto muy grave, y que tal acusación "se ha vuelto más peligrosa" en la política de Austria; así, la Sociedad Freud canceló su invitación a Said para "evitar un choque interno" de opiniones, sobre él, que pudiera dividir ideológicamente a la Sociedad Freud. En Cultura y resistencia: conversaciones con Edward Saïd (2003), Said comparó su situación política con la situación que ha soportado Noam Chomsky como intelectual público:

"Es muy similar al suyo. Es un gran lingüista muy conocido. Ha sido celebrado y honrado por eso, pero también ha sido vilipendiado como antisemita y adorador de Hitler... Para cualquiera que niegue la horrenda experiencia de el antisemitismo y el Holocausto es inaceptable. No queremos que la historia de sufrimiento de nadie quede sin registrar ni reconocer. Por otro lado, hay una gran diferencia entre reconocer la opresión judía y usarla como una tapadera para la opresión de otro pueblo. ."

Críticas a la política exterior de Estados Unidos

En la edición revisada de Covering Islam: How the Media and the Experts Determine How We See the Rest of the World (1997), Said criticó el sesgo orientalista de los reportajes de los medios de comunicación occidentales sobre Oriente Medio y el Islam, especialmente la tendencia a editorializar "especulaciones sobre la última conspiración para volar edificios, sabotear aviones comerciales y envenenar los suministros de agua". Criticó la participación militar estadounidense en la Guerra de Kosovo (1998-1999) como una acción imperial; y describió la Ley de Liberación de Irak (1998), promulgada durante la Administración Clinton, como la licencia política que predispuso a EE.UU. a invadir Irak en 2003, lo cual fue autorizado con la Resolución de Irak (2 de octubre de 2002); y el apoyo continuo a Israel por parte de los sucesivos gobiernos presidenciales de EE. UU., como acciones destinadas a perpetuar la inestabilidad política regional en el Medio Oriente.

De hecho, a pesar de estar enfermo de leucemia, como intelectual público, Said continuó criticando la invasión estadounidense de Irak a mediados de 2003; y, en el periódico egipcio Al-Ahram Weekly , en el artículo "Resources of Hope" (2 de abril de 2003), Said dijo que la guerra de Estados Unidos contra Irak era una empresa militar políticamente mal concebida:

Mi fuerte opinión, aunque no tengo ninguna prueba, en el sentido clásico de la palabra, es que quieren cambiar todo el Medio Oriente y el mundo árabe, tal vez acabar con algunos países, destruir los llamados grupos terroristas que odiar e instalar regímenes amigos de los Estados Unidos. Creo que este es un sueño que tiene muy poca base en la realidad. El conocimiento que tienen del Medio Oriente, a juzgar por las personas que los asesoran, es, cuando menos, desactualizado y ampliamente especulativo. . . .

No creo que la planificación para el período posterior a Saddam y la posguerra en Irak sea muy sofisticada, y hay muy poca. El subsecretario de Estado de EE . UU., Marc Grossman , y el subsecretario de Defensa de EE. UU., Douglas Feith, testificaron en el Congreso, hace aproximadamente un mes, y parecían no tener cifras ni ideas [sobre] qué estructuras iban a desplegar; no tenían idea sobre el uso de las instituciones [iraquíes] que existen, aunque quieren eliminar a Ba'thise de los escalones más altos y quedarse con el resto.

Lo mismo es cierto acerca de sus puntos de vista sobre el ejército [iraquí]. Ciertamente no les sirve de nada la oposición iraquí en la que han estado gastando muchos millones de dólares; y, a lo mejor de mi capacidad de juzgar, van a improvisar; por supuesto, el modelo es Afganistán. Creo que esperan que la ONU intervenga y haga algo, pero, dadas las posiciones recientes de Francia y Rusia, dudo que eso suceda con tanta sencillez.

Bajo vigilancia

En 2003, Haidar Abdel-Shafi , Ibrahim Dakak, Mustafa Barghouti y Said establecieron Al-Mubadara (La Iniciativa Nacional Palestina ), encabezada por el Dr. Mustafa Barghouti , un tercer partido reformista y democrático destinado a ser una alternativa al habitual. política bipartidista de Palestina. Como partido político, la ideología de Al-Mubadara es específicamente una alternativa a la política extremista del socialdemócrata Fatah y el islamista Hamas . La fundación del grupo por parte de Said, así como sus otras actividades políticas internacionales relacionadas con Palestina , fueron notadas por el gobierno de los EE . Archivo del FBI sobre Said a través de la Ley de Libertad de Información en nombre de CounterPunch y publicó un informe allí sobre sus hallazgos. Las páginas publicadas de los archivos del FBI de Said muestran que el FBI leyó los libros de Said e informó sobre su contenido a Washington.

Música

Foto de una orquesta tocando con ropa informal.
El armonioso Oriente Medio: la West-Eastern Divan Orchestra dirigida por Daniel Barenboim

Además de haber sido un intelectual público, Edward Said fue un consumado pianista, trabajó como crítico musical para la revista The Nation y escribió cuatro libros sobre música: Musical Elaborations (1991); Parallels and Paradoxes: Explorations in Music and Society (2002), con Daniel Barenboim como coautor; De estilo tardío: música y literatura a contrapelo (2006); y Music at the Limits (2007) en cuyo libro final habló de encontrar reflejos musicales de sus ideas literarias e históricas en composiciones audaces y interpretaciones sólidas.

En otra parte del mundo musical, el compositor Mohammed Fairouz reconoció la profunda influencia de Edward Said en sus obras; compositivamente, la Primera Sinfonía de Fairouz alude temáticamente al ensayo "Homenaje a una bailarina del vientre" (1990), sobre Tahia Carioca , la bailarina, actriz y militante política egipcia; y una sonata para piano, titulada Reflexiones sobre el exilio (1984), que temáticamente hace referencia a las emociones inherentes a ser un exiliado.

En 1999, Said y Barenboim cofundaron la Orquesta West-Eastern Divan , compuesta por jóvenes músicos israelíes, palestinos y árabes. También establecieron la Fundación Barenboim-Said en Sevilla , para desarrollar proyectos de educación a través de la música. Además de gestionar la Orquesta West-Eastern Divan, la Fundación Barenboim-Said colabora con la administración de la Academia de Estudios Orquestales, el Proyecto de Educación Musical en Palestina y el Proyecto de Educación Musical para la Primera Infancia, en Sevilla.

Honores y premios

Además de honores, membresías y publicaciones en prestigiosas organizaciones de todo el mundo, Edward Said recibió unos veinte títulos universitarios honorarios en el transcurso de su vida profesional como académico, crítico y hombre de letras. Entre los honores que se le otorgaron se encuentran:

Muerte y legado

Afiche hecho jirones en la pared, parcialmente cubierto por grafitis.
In Memoriam Edward Wadie Saïd : un cartel de la Iniciativa Nacional Palestina en el muro israelí de Cisjordania

El 24 de septiembre de 2003, después de sufrir una enfermedad de 12 años con leucemia linfocítica crónica , Said murió a los 67 años en la ciudad de Nueva York. Le sobreviven su esposa, Mariam C. Said , su hijo, Wadie Said, y su hija, Najla Said . Los elogios incluyeron a Alexander Cockburn ("Un corazón poderoso y apasionado"); Seamus Deane ("Un estilo tardío de humanismo"); Christopher Hitchens ("Una despedida para Edward Said"); Tony Judt ("El cosmopolita sin raíces"); Michael Wood ("Sobre Edward Said"); y Tariq Ali ("Recordando a Edward Said, 1935–2003"). Said está enterrado en el cementerio protestante de Broumana, Jabal Lubnan, Líbano. Su lápida indica que murió el 25 de septiembre de 2003.

En noviembre de 2004, en Palestina, la Universidad de Birzeit cambió el nombre de su escuela de música a Conservatorio Nacional de Música Edward Said .

Los homenajes a Said incluyen libros y escuelas; como Waiting for the Barbarians: A Tribute to Edward W. Said (2008) incluye ensayos de Akeel Bilgrami , Rashid Khalidi y Elias Khoury ; Edward Said: The Charisma of Criticism (2010), de Harold Aram Veeser, una biografía crítica; y Edward Said: A Legacy of Emancipation and Representations (2010), ensayos de Joseph Massad , Ilan Pappé , Ella Shohat , Ghada Karmi , Noam Chomsky , Gayatri Chakravorty Spivak y Daniel Barenboim . La Academia Barenboim-Said (Berlín) se estableció en 2012.

En 2002, el jeque Zayed bin Sultan Al Nayhan , fundador y presidente de los Emiratos Árabes Unidos , y otros fundaron la cátedra Edward Said en la Universidad de Columbia; actualmente está ocupado por Rashid Khalidi .

En 2016, la Universidad Estatal de California en Fresno comenzó a examinar a los solicitantes para una cátedra recién creada en Estudios de Medio Oriente que lleva el nombre de Edward Said, pero después de meses de examinar a los solicitantes, Fresno State canceló la búsqueda. Algunos observadores afirman que la cancelación se debió a la presión de algunos individuos y grupos.

Lápida de Edward Said

Ver también

Referencias

Citas

Fuentes

Otras lecturas

enlaces externos