Edith Stein - Edith Stein

Edith Stein
Edith Stein (ca. 1938-1939) .jpg
Teresia Benedicta a Cruce en 1938–39
Nació ( 12 de octubre de 1891 )12 de octubre de 1891
Breslau, Imperio alemán
(ahora Wrocław , Polonia)
Murió 9 de agosto de 1942 (09/08/1942)(50 años)
Causa de la muerte Ejecución por gas venenoso
Nacionalidad alemán
Educación Schlesische Friedrich-Wilhelms-Universität
Universidad de Göttingen
Universidad de Friburgo (PhD, 1916)
Trabajo notable
Era Filosofía del siglo XX
Región Filosofía occidental
Colegio Filosofía continental
Fenomenología
Tomismo
Espiritualidad carmelita
Instituciones Universidad de Friburgo (1916-1918)
Tesis Das Einfühlungsproblem in seiner historischen Entwicklung und in phänomenologischer Betrachtung (El problema de la empatía tal como se desarrolló históricamente y se consideró fenomenológicamente)  (1916)
Asesor de doctorado Edmund Husserl
Intereses principales
Metafísica , fenomenología , filosofía de la mente y epistemología
Ideas notables

Edith Stein (nombre religioso Santa Teresia Benedicta a Cruce OCD ; también conocida como Santa Teresa Benedicta de la Cruz o Santa Edith Stein ; 12 de octubre de 1891-9 de agosto de 1942) fue una filósofa judía alemana que se convirtió al cristianismo y se convirtió en una monja carmelita descalza . Es canonizada como mártir y santa de la Iglesia Católica ; también es una de las seis santas copatronas de Europa .

Nació en una familia judía observante , pero se había vuelto agnóstica en su adolescencia. Conmovida por las tragedias de la Primera Guerra Mundial , en 1915 tomó lecciones para convertirse en asistente de enfermería y trabajó en un hospital de enfermedades infecciosas. Después de completar su tesis doctoral en la Universidad de Friburgo en 1916, obtuvo una ayudantía allí.

Al leer la vida de la reformadora de la Orden Carmelita , santa Teresa de Ávila , Edith Stein se sintió atraída por la fe cristiana. Fue bautizada el 1 de enero de 1922 en la Iglesia Católica. En ese momento, quería convertirse en una monja carmelita descalza, pero fue disuadida por su mentor espiritual, el abad de Beuron Archabbey . Luego enseñó en una escuela católica de educación en Speyer . Como resultado de la exigencia de un " certificado ario " para los funcionarios públicos promulgado por el gobierno nazi en abril de 1933 como parte de su Ley para la Restauración del Servicio Civil Profesional , tuvo que renunciar a su puesto de profesora.

Edith Stein fue admitida como postulante en el monasterio de las Carmelitas Descalzas de Colonia el 14 de octubre, en las primeras vísperas de la fiesta de Santa Teresa de Ávila, y recibió el hábito religioso como novicia en abril de 1934, tomando el nombre religioso de Teresia Benedicta a Cruce (Teresia en recuerdo a Santa Teresa de Ávila, Benedicta en honor a San Benito de Nursia ). Hizo sus votos temporales el 21 de abril de 1935 y sus votos perpetuos el 21 de abril de 1938.

El mismo año, Teresa Benedicta a Cruce y su hermana biológica Rosa, para entonces también conversa y externa (terciaria de la Orden, que se ocuparía de las necesidades de la comunidad fuera del monasterio), fueron enviadas al monasterio carmelita de Echt , Holanda . por su seguridad. En respuesta a la carta pastoral de los obispos holandeses del 26 de julio de 1942, en la que tomaban como tema central el trato a los judíos por parte de los nazis, todos los católicos bautizados de origen judío (según informes policiales 244 personas) fueron arrestados. por la Gestapo el domingo siguiente, 2 de agosto de 1942. Fueron enviados al campo de concentración de Auschwitz , donde murieron en una cámara de gas el 9 de agosto de 1942.

Vida temprana

Icono en Bad Bergzabern. El rollo muestra una cita de sus obras: "La esencia más íntima del amor es el ofrecimiento de uno mismo. La entrada a todas las cosas es la Cruz".

Edith Stein nació en Breslau (ahora Wrocław , Polonia), Baja Silesia , en una familia judía observante . Era la más joven de 11 hermanos y nació en Yom Kipur , el día más sagrado del calendario hebreo , que se combinó para convertirla en la favorita de su madre. Era una niña muy talentosa que disfrutaba aprendiendo, en un hogar donde su madre fomentaba el pensamiento crítico y admiraba mucho la fuerte fe religiosa de su madre. Sin embargo, en su adolescencia, Stein se había vuelto agnóstica.

Aunque su padre murió cuando ella era joven, su madre viuda estaba decidida a dar a sus hijos una educación completa y, en consecuencia, envió a Edith a estudiar en la Schlesische Friedrich-Wilhelms-Universität en Breslau. A los 19 años, Stein se mudó con su familia a Breslau a una casa comprada por su madre, que luego describió en su Autobiografía . Hoy en día, Edith Stein House alberga un museo dedicado a la historia de la familia Stein.

Carrera académica

En abril de 1913, Stein llegó a la Universidad de Göttingen para estudiar el semestre de verano con Edmund Husserl . A finales del verano, decidió seguir su doctorado en filosofía con Husserl y eligió la empatía como tema de tesis. Sus estudios fueron interrumpidos en julio de 1914 debido al estallido de la Primera Guerra Mundial . Luego se desempeñó como enfermera voluntaria de la Cruz Roja en tiempos de guerra en un hospital de enfermedades infecciosas en Mährisch Weißkirchen en 1915. En 1916, Stein se mudó a la Universidad de Friburgo para completar su disertación sobre Empatía . Poco antes de recibir su título en Friburgo, aceptó convertirse en la asistente de Husserl allí. Su disertación titulada Das Einfühlungsproblem in seiner historischen Entwicklung und in phänomenologischer Betrachtung ( El problema de la empatía tal como se desarrolló históricamente y se consideró fenomenológicamente ) recibió un doctorado en filosofía con el honor summa cum laude . Stein luego se convirtió en miembro de la facultad de Friburgo, donde trabajó hasta 1918 como asistente de enseñanza de Husserl, quien se había trasladado a esa institución. La Universidad de Gotinga rechazó su tesis de habilitación en 1919. Aunque Stein aprobó su examen de doctorado con distinción, sus intentos de habilitación fracasaron debido al hecho de que Stein era una mujer.

Su tesis de habilitación rechazada, Beiträge zur philosophischen Begründung der Psychologie und der Geisteswissenschaften ( Contribuciones a los fundamentos filosóficos de la psicología y las ciencias humanas ), fue publicada en el Jahrbuch für Philosophie und phänomenologische Forschung en 1922. Está categorizada como una fenomenóloga realista .

Si bien Stein tuvo contactos anteriores con el catolicismo, fue su lectura de la autobiografía de la mística Teresa de Ávila durante las vacaciones de verano en Bad Bergzabern en 1921 lo que impulsó su conversión y, finalmente, el deseo de buscar la vida de un carmelita descalzo . Bautizada el 1 de enero de 1922, y disuadida por sus consejeros espirituales de buscar inmediatamente la entrada a la vida encerrada y oculta de una monja carmelita, Stein obtuvo un puesto para enseñar en la escuela de monjas dominicas en Speyer de 1923 a 1931. Mientras estaba allí, Stein traducida Tomás de Aquino ' de Veritate ( de la verdad ) en alemán , familiarizó con la filosofía católica en general y trató de tender un puente sobre la fenomenología de su antiguo maestro, Husserl, al tomismo . Visitó a Husserl y Heidegger en Friburgo en abril de 1929, el mismo mes en que Heidegger pronunció un discurso ante Husserl en su 70 cumpleaños. En 1932 se convirtió en profesora en el Instituto de Pedagogía Científica afiliado a la Iglesia Católica en Münster , pero la legislación antisemita aprobada por el gobierno nazi la obligó a renunciar al cargo en 1933. En una carta al Papa Pío XI , denunció el régimen nazi y pidió al Papa que denunciara abiertamente al régimen "para poner fin a este abuso del nombre de Cristo".

Como hijo del pueblo judío que, por la gracia de Dios, durante los últimos once años también ha sido hijo de la Iglesia católica, me atrevo a hablar con el Padre del cristianismo sobre lo que oprime a millones de alemanes. Durante semanas hemos visto hechos perpetrados en Alemania que se burlan de cualquier sentido de justicia y humanidad, sin mencionar el amor al prójimo. Durante años, los líderes del nacionalsocialismo han estado predicando el odio a los judíos. … Pero la responsabilidad debe recaer, al fin y al cabo, en quienes los llevaron a este punto y también en quienes callan ante tales hechos. Todo lo que sucedió y sigue sucediendo a diario tiene su origen en un gobierno que se autodenomina 'cristiano'. Durante semanas, no solo los judíos, sino también miles de fieles católicos en Alemania y, creo, en todo el mundo, han estado esperando y deseando que la Iglesia de Cristo alce su voz para poner fin a este abuso del nombre de Cristo. ¿No es esta idolatría de la raza y el poder gubernamental que está siendo golpeada en la conciencia pública por la radio una herejía abierta? ¿No es el esfuerzo por destruir la sangre judía un abuso de la humanidad más santa de nuestro Salvador, de la Santísima Virgen y de los apóstoles? ¿No es todo esto diametralmente opuesto a la conducta de nuestro Señor y Salvador, quien, incluso en la cruz, todavía oró por sus perseguidores? ¿Y no es esto una mancha negra en el registro de este Año Santo que estaba destinado a ser un año de paz y reconciliación? Todos, que somos hijos fieles de la Iglesia y que vemos las condiciones en Alemania con los ojos abiertos, tememos lo peor para el prestigio de la Iglesia, si el silencio continúa.

Su carta no recibió respuesta y no se sabe con certeza si el Papa la vio alguna vez. Sin embargo, en 1937 el Papa publicó una encíclica escrita en alemán, Mit brennender Sorge ( Con ardiente ansiedad ), en la que criticaba el nazismo, enumeraba las violaciones del Concordato entre Alemania y la Iglesia de 1933 y condenaba el antisemitismo.

Carmelita descalza y mártir

Stein ingresó en el monasterio de las Carmelitas Descalzas St. Maria vom Frieden (Nuestra Señora de la Paz) en Colonia-Lindenthal en octubre de 1933 y tomó el nombre religioso de Teresia Benedicta a Cruce (Teresa Benedicta de la Cruz). En Colonia escribió su libro metafísico Endliches und ewiges Sein ( Ser finito y eterno ), que intentó combinar las filosofías de Santo Tomás de Aquino , Duns Scotus y Husserl.

Para evitar la creciente amenaza nazi , la Orden transfirió a Edith y su hermana, Rosa, quien también era una conversa y una hermana externa del Carmelo, al monasterio de los Carmelitas Descalzos en Echt , Holanda . Allí escribió Studie über Joannes a Cruce: Kreuzeswissenschaft ("Estudios sobre Juan de la Cruz : La ciencia de la cruz"). En su testamento del 9 de junio de 1939 escribió:

Ruego al Señor que tome mi vida y mi muerte ... por todas las preocupaciones de los sagrados corazones de Jesús y María y de la santa iglesia, especialmente por la preservación de nuestra santa orden, en particular los monasterios carmelitas de Colonia y Echt, como expiación por la incredulidad del pueblo judío, y que el Señor será recibido por su propio pueblo y su reino vendrá en gloria, para la salvación de Alemania y la paz del mundo, por fin para mis seres queridos, vivos o muertos, y porque todo lo que Dios me ha dado, para que ninguno de ellos se extravíe.

El cambio de Stein a Echt la impulsó a ser más devota e incluso más observadora del gobierno carmelita. Después de que su puesto de maestra fue revocado por la implementación de la Ley para la Restauración del Servicio Civil Profesional , Stein rápidamente volvió a asumir el papel de instructora en el convento de Echt, enseñando latín y filosofía tanto a hermanas como a estudiantes de la comunidad.

Incluso antes de la ocupación nazi de los Países Bajos, Stein creía que no sobreviviría a la guerra, llegando incluso a escribirle a la Priora pidiéndole permiso para "permitir que [Stein] se ofreciera [ella] al corazón de Jesús como sacrificio de expiación por la verdadera paz "e hizo un testamento. Más tarde, sus hermanas contarían cómo Stein comenzó a "entrenarse silenciosamente para la vida en un campo de concentración, soportando el frío y el hambre" después de la invasión nazi de los Países Bajos en mayo de 1940.

En última instancia, no estaría segura en los Países Bajos . La Conferencia de Obispos holandeses hizo leer una declaración pública en todas las iglesias de la nación el 20 de julio de 1942 condenando el racismo nazi . En una respuesta de represalia el 26 de julio de 1942, el Reichskommissar de los Países Bajos, Arthur Seyss-Inquart , ordenó el arresto de todos los judíos conversos que anteriormente se habían salvado. Junto con doscientos cuarenta y tres judíos bautizados que vivían en los Países Bajos, Stein fue arrestada por las SS el 2 de agosto de 1942. Stein y su hermana Rosa fueron encarceladas en los campos de concentración de Amersfoort y Westerbork antes de ser deportadas a Auschwitz. Un funcionario holandés en Westerbork quedó tan impresionado por su sentido de la fe y la calma que le ofreció un plan de escape. Stein rechazó con vehemencia su ayuda, afirmando: "Si alguien interviene en este punto y le quita la oportunidad de compartir el destino de [sus] hermanos y hermanas, sería la aniquilación total".

El 7 de agosto de 1942, temprano en la mañana, 987 judíos fueron deportados al campo de concentración de Auschwitz . Probablemente fue el 9 de agosto cuando la hermana Teresa Benedicta de la Cruz, su hermana Rosa y muchos más judíos fueron asesinados en una cámara de gas .

Filosofía

El desarrollo de Stein como filósofo se divide con frecuencia en tres períodos: uno temprano, fenomenológico (1916-25), un medio, comparativo (1925-33) y un tardío, cristiano (1935-42). En realidad, los mismos factores se manifiestan a lo largo de su obra y la impulsan hacia adelante: 1. una comprensión profunda y un compromiso con el método fenomenológico enseñado por Husserl y Reinach; 2. un profundo sentido de responsabilidad hacia el otro por lo que creemos y 3. una aceptación de mi propia incapacidad para formar una cosmovisión completa y significativa sin la ayuda divina. Los tres períodos se entienden mejor como etapas de integración de estos tres factores, con el bautismo de Stein el día de Año Nuevo de 1922, marcando un paso decisivo en el camino y su entrada al Carmelo el 14 de octubre de 1933 marcando otro.

El período fenomenológico temprano (1916-25)

La disertación de Stein sobre la empatía fue, según su propio relato, un intento de llenar un vacío en el trabajo de Husserl. En su autobiográfico Life in a Jewish Family , recordó que él consideraba la empatía como el acto crucial en el que se establecía la intersubjetividad, pero en ninguna parte detallaba exactamente qué se quería decir con ella. Por lo tanto, quiso emprender esta tarea y así aclarar esta idea crucial para el desarrollo del movimiento fenomenológico. Mientras trabajaba como asistente de Husserl (1916-18), editó los manuscritos de Husserl de lo que luego se publicaría como Ideas II y III , y en el proceso llegó a comprender la extraordinaria importancia que este acto tiene para nuestra constitución del mundo intersubjetivo, y en particular para los objetos estudiados por la psicología y las humanidades. Cuando renunció a su puesto de asistente de Husserl, la constitución fenomenológica de esos objetos: la psique y el espíritu, fue así el primer trabajo que emprendió. El resultado fueron los dos tratados de Filosofía de la Psicología y las Humanidades , publicados en Jahrbuch 1922 de Husserl : Causalidad psíquica e Individual y comunidad . De este período también data la Introducción a la Filosofía, Una Investigación sobre el Estado, y muy importante Libertad y Gracia .

El período comparativo medio (1925-33)

Animado a estudiar y comparar la filosofía de Tomás de Aquino con la del movimiento fenomenológico, Stein se embarcó en un proyecto de traducción de De Veritate de Aquino , que iba a ser publicado en dos volúmenes en 1932. La obra, que traduce la forma de pensar de Aquino en un idioma alemán moderno y lo rediseña como un tratado académico contemporáneo, ocasionó que Stein se comprometiera con el pensamiento de Aquino como fenomenólogo, es decir, como alguien interesado en los asuntos discutidos por Aquino, a diferencia de proporcionar una interpretación del pensamiento de Aquino o escrito en prolongación de él como tomista. Las obras más importantes de este período son 'Husserl y Aquinas: una comparación', en la que analiza las diferentes metodologías de Husserl y Aquinas y explica sus diferencias, Potencia y acto , en la que intenta una investigación fenomenológica de la 'potencia' y 'acto' y la obra gemela de la antropología: La estructura de la persona humana . Antropología filosófica y ¿Qué es el ser humano? Antropología teológica (el segundo volumen sigue siendo un borrador muy desarrollado en lugar de una obra completa, ya que las conferencias de Stein fueron canceladas en 1933). Durante este período también imparte conferencias sobre la educación y la vocación de la mujer y sobre la educación en general a un público muy amplio y con gran éxito. En estas conferencias, publicadas en ESGA 13 y ESGA 16, resuelve por sí misma las importantes cuestiones relativas al tipo y la esencia social, que encuentran un desarrollo más completo en La estructura de la persona humana .

El período cristiano posterior (1934-42)

La primera tarea que se le asignó a Stein en el monasterio fue la redacción de su autobiografía incompleta, La vida en una familia judía , una confesión de su vida y una disculpa en el sentido literal por ser de ascendencia judía. Su siguiente tarea fue preparar Potency and Act para su publicación, una tarea que logró al escribir un nuevo libro: Ser finito y eterno: un ascenso al significado del ser . Este trabajo propone una doctrina fenomenológica del ser (Seinslehre) , que se sabe cristiano, es decir, que toma la Revelación cristiana para contribuir a la visión del mundo en la que busca y encuentra el sentido del ser en el desenvolvimiento del ser. Stein también trabajó en Dionisio el Areopagita , traduciendo sus obras al alemán y escribiendo (para él) una obra que se suponía que estaba perdida en la teología simbólica. La obra final de Stein, La ciencia de la cruz , fue un comentario sobre San Juan de la Cruz , que desarrolló la comprensión específicamente carmelita de las profundidades del alma, que ya le interesaba a Stein en sus primeros trabajos.

Legado y veneración


Teresia Benedicta a Cruce

Edith Stein-Student en Breslau (1913-1914) .jpg
Religioso y mártir
Venerado en Iglesia Católica
Beatificado 1 de mayo de 1987, Colonia , Alemania por el Papa Juan Pablo II
Canonizado 11 de octubre de 1998, Ciudad del Vaticano por el Papa Juan Pablo II
Banquete 9 de agosto
Atributos Hábito de monja carmelita descalza (a veces con insignia amarilla ), cruz, libro o pergamino con letras hebreas, zarza ardiente , palma de mártir
Mecenazgo Europa; pérdida de padres; judíos convertidos ; mártires ;
Día Mundial de la Juventud

Teresa Benedicta de la Cruz fue beatificada como mártir el 1 de mayo de 1987 en Colonia , Alemania, por el Papa Juan Pablo II y luego canonizada por él 11 años después, el 11 de octubre de 1998 en Roma . El milagro que fue la base de su canonización es la curación de Benedicta McCarthy, una niña que había ingerido una gran cantidad de paracetamol ( acetaminofén ), que le provoca necrosis hepática . El padre de la joven, Emmanuel Charles McCarthy , sacerdote de la Iglesia greco-católica melquita , inmediatamente reunió a familiares y oró por la intercesión de Teresa. Poco tiempo después, las enfermeras de la unidad de cuidados intensivos la vieron incorporada, completamente sana. Ronald Kleinman, un especialista en pediatría del Hospital General de Massachusetts en Boston que trató a la niña, testificó sobre su recuperación ante los tribunales de la Iglesia, declarando: "Estaba dispuesto a decir que fue milagroso". McCarthy asistirá más tarde a la canonización de Sor Teresa Benedicta.

Teresa Benedicta de la Cruz es una de las seis santas patronas de Europa , junto con Benito de Nursia , Cirilo y Metodio , Brígida de Suecia y Catalina de Siena .

Hoy en día hay muchas escuelas nombradas en homenaje a ella, por ejemplo, en su ciudad natal, Lubliniec , Polonia Darmstadt , Alemania , Hengelo , Países Bajos y Mississauga , Ontario , Canadá. También lleva el nombre de un dormitorio de mujeres en la Universidad de Tübingen y un edificio de aulas en el Colegio de la Santa Cruz en Worcester, Massachusetts .

Lubliniec en Polonia alberga el Museo Edith Stein (Muzeum Pro Memoria Edith Stein) ubicado en el primer piso de la casa de la familia Courant (la casa de los abuelos de Edith Stein). Wroclaw alberga un museo llamado Edith Stein House, ubicado en la casa que la madre de Edith compró para la familia en 1919 en la calle que entonces se llamaba Michaelisstrasse 38 (hoy Nowowiejska 38).

El filósofo Alasdair MacIntyre publicó un libro en 2006 titulado Edith Stein: A Philosophical Prologue, 1913-1922 , en el que contrastaba su vivencia de su propia filosofía personal con Martin Heidegger , cuyas acciones durante la era nazi, según MacIntyre, sugerían una " bifurcación de la personalidad ".

El dramaturgo Arthur Giron escribió Edith Stein , una obra que se inspiró en la vida de Stein. Fue producido en el Teatro Público de Pittsburgh en 1988.

En 1988, Edith Stein fue fotografiada en un sello postal alemán con Rupert Mayer SJ en honor a su beatificación.

En 1995, la directora de cine húngara Márta Mészáros realizó una película sobre la vida y muerte de Edith Stein con el título A hetedik szoba (La séptima sala / cámara), protagonizada por Maia Morgenstern .

En 1999, se dedicó una estatua conmemorativa del escultor alemán Bert Gerresheim en Colonia, Alemania. La estatua comprende tres vistas diferentes de Stein que reflejan su fe judía y cristiana, y un montón de zapatos vacíos que representan a las víctimas del holocausto.

En 2007, la vida y la obra de Stein fueron dramatizadas en la novela Winter Under Water (Picador, Londres) del autor James Hopkin.

En 2008, se colocó un monumento a Stolperstein (en polaco : kamienie pamięci ) cerca de la casa de la infancia de Stein en 38 ul. Nowowiejska (anteriormente Michaelisstrasse) en Wrocław.

En 2009, su busto fue instalado en el Walhalla Memorial cerca de Regensburg , Alemania . En junio de 2009 se fundó la Asociación Internacional para el Estudio de la Filosofía de Edith Stein (IASPES), que celebró su primera conferencia internacional en la Universidad de Maynooth, Irlanda, con el fin de promover los escritos filosóficos de Stein.

El 6 de junio de 2014, el 70 aniversario del Día D , el príncipe Carlos nombró una campana dedicada a ella en la catedral de Bayeux .

También en 2014 se publicó el libro Edith Stein and Regina Jonas : Religious Visionaries in the Time of the Death Camps , de Emily Leah Silverman.

Controversia sobre la causa de su asesinato

La beatificación de santa Teresa Benedicta como mártir generó críticas. Los críticos argumentaron que fue asesinada porque era judía de nacimiento, más que por su fe cristiana, y que, en palabras de Daniel Polish, la beatificación parecía "llevar el mensaje tácito que alienta las actividades de conversión" porque "la discusión oficial de la beatificación". parecía hacer un punto de unir la fe católica de Stein con su muerte con 'compañeros judíos' en Auschwitz ". La posición de la Iglesia Católica es que Santa Teresa Benedicta también murió debido a la condena pública del episcopado holandés al racismo nazi en 1942; es decir, que murió a causa de la doctrina moral de la Iglesia y, por tanto, es una verdadera mártir.

Galería

Bibliografía

Para obtener una cronología detallada de los escritos de Stein, consulte el sitio web de IASPES .

Literatura primaria

En alemán

  • 1917, Zum Problem der Einfühlung Halle: Buchdruckerei des Waisenhauses . ( Tesis Doctoral ).
  • 1916-1220, Einführung in die Philosophie , conferencias impartidas en un seminario en Friburgo en 1916-1918 y, más tarde, de forma privada en Breslau en Edith Stein House en 1920
  • 1921, Freiheit und Gnade . Este trabajo ha sido identificado y citado erróneamente durante años como Die ontische Struktur der Person und ihre erkenntnistheoretische Problematik , un título que apareció impreso después de la Segunda Guerra Mundial debido a una conexión incorrecta entre la página del título y el trabajo.
  • 1922, Beiträge zur philosophischen Begründung der Psychologie und der Geisteswissenschaften , en Jahrbuch für Philosophie und phänomenologische Forschung 5, Halle: Max Niemeyer, 1-284.
  • 1924, Was ist Phänomenologie?
  • 1924, Was ist Philosophie? Ein Gespräch zwischen Edmund Husserl und Thomas von Aquino
  • 1925, Eine Untersuchung über den Staat , en Jahrbuch für Philosophie und phänomenologische Forschung 7, Halle: Max Niemeyer, 1-123.
  • 1929, Husserls Phänomenologie und die Philosophie des heiligen Thomas von Aquino. Versuch einer Gegenüberstellung , en Festschrift Edmund Husserl zum 70. Geburtstag gewidmet , ( Jahrbuch für Philosophie und phänomenologische Forschung 10), Ergänzungsband, Halle: Max Niemeyer, 315–338.
  • 1930/1931, Die weltanschauliche Bedeutung der Phänomenologie
  • 1931, Potenz und Akt. Studien zu einer Philosophie des Seins
  • 1932, Der Aufbau der menschlichen Person. Vorlesung zur philosophischen Anthropologie
  • 1933, Was ist der Mensch? Theologische Anthropologie. Das Menschenbild libera a Glaube NS
  • 1928-1933, Die Frau. Fragestellungen und Reflexionen
  • 1935/1936, Endliches und ewiges Sein. Versuch eines Aufstiegs zum Sinn des Seins, escrito con dos suplementos:
    • Die Seelenburg zu Endliches und ewiges Sein
    • Existenzphilosophie de Martin Heidegger
  • 1940/1941, Wege der Gotteserkenntnis. Studie zu Dionysius Areopagita
  • 1941/1942, Kreuzeswissenschaft. Estudio über Johannes vom Kreuz

Edición crítica contemporánea

( Edith Stein Gesamtausgabe , Herder 2000-2020) con traducciones al inglés y al polaco disponibles

  • ESGA 1: Stein E., Aus dem Leben einer jüdischen Familie und weitere autobiographische Beiträge , Herder, Freiburg 2002.
    1. Traducción al inglés: CWES 1: La vida en una familia judía: su relato autobiográfico inacabado , trad. Josephine Koeppel en: Las obras completas de Edith Stein. Volumen 1 , Publicaciones de ICS, Washington DC 1986;
    2. Traducción al polaco: ESGA PL 1: Dzieje pewnej rodziny żydowskiej , trans. Immakulata J. Adamska, Wydawnictwo Karmelitów Bosych, Cracovia 2005.
  • ESGA 2: Stein E., Selbstbildnis en Briefen I. Erster Teil 1916-1933 , Herder, Freiburg 2000.
    1. Traducción al inglés: CWES 5: Self-portrait in Letters 1916-1942 , trans. Josephine Koeppel en: Las obras completas de Edith Stein. Volumen 1 , Publicaciones de ICS, Washington DC 1993.
    2. Traducción al polaco: Autoportret z listów I , trans. Immakulata J. Adamska, Anna Talarek, Wydawnictwo Karmelitów Bosych, Cracovia 2003.
  • ESGA 3: Stein E., Selbstbildnis en Briefen II. Zweiter Teil 1933-1942 , Herder, Friburgo 2000.
    1. Traducción al polaco: ESGA PL 3: Autoportret z listów II, trans. Immakulata J. Adamska, Anna Talarek, Wydawnictwo Karmelitów Bosych, Cracovia 2003.
  • ESGA 4: Stein E., Selbstbildnis en Briefen III. Briefe an Roman Ingarden , Herder, Freiburg 2005.
    1. Traducción al inglés: CWES 12: Self-Portrait in Letters , trans. Hugh Candler Hunt, Publicaciones de ICS, Washington DC 2001.
    2. Traducción polaca ESGA PL 4: Autoportret z listów. Cz. 3. Listy do Romana Ingardena trad. Małgorzata Klentak-Zabłocka, Andrzej Wajs, Wydawnictwo Karmelitów Bosych, Cracovia 2003; una traducción polaca más antigua: PL 4: Spór o prawdę istnienia. Listy Edith Stein do Romana Ingardena , trad. Małgorzata Klentak-Zabłocka, Andrzej Wajs, Wydawnictwo M, Varsovia 1994.
  • ESGA 5: Stein E., Zum Problem der Einfühlung , Herder, Freiburg-Basel-Wien 2008.
    1. Traducción al inglés: CWES 3: Sobre el problema de la empatía , trad. Waltraut Stein, Publicaciones de ICS, Washington DC 1989.
    2. Traducción polaca: O zagadnieniu wczucia , trans. Danuta Gierulanka, Jerzy F. Gierula, Znak, Cracovia 1988.
  • ESGA 6: Stein E., Beiträge zur philosophischen Begründung der Psychologie und der Geisteswissenschaften , Herder, Freiburg-Basel-Wien 2010.
    1. Traducción al inglés: CWES 7: Filosofía de la psicología y las humanidades , trad. Mary Catharine Baseheart, Marianne Sawicki, Publicaciones de ICS, Washington DC 2000;
    2. Traducción polaca: ESGA PL 6: Filozofia psychologii i humanistyki , trans. Piotr Janik SJ, Marcin Baran SJ, Jolanta Gaca, Wydawnictwo Karmelitów Bosych, Cracovia 2016.
  • ESGA 7: Stein E., Eine Untersuchung über den Staat , Herder, Freiburg-Basel-Wien 2006.
    1. Traducción al inglés: CWES 10: An Investigation Concerning the State , trad. Marianne Sawicki, Publicación de ICS, Washington DC 2006.
  • ESGA 8: Stein E., Einführung in die Philosophie , Herder, Freiburg-Basel-Wien 2004.
    1. No hay traducción disponible.
  • ESGA 9: Stein E., 'Freiheit und Gnade' und weitere Beiträge zu Phänomenologie und Ontologie , Herder, Freiburg-Basel-Wien 2014.
    1. Traducción al inglés: CWES 8: Husserl and Aquinas. Una comparación , en: CWES 8: Conocimiento y fe , trad. Walter Redmond, Publicaciones de ICS, Washington DC 2000, págs. 1-64. La traducción más antigua está disponible en: MC Baseheart, Person in the World: Introduction to the Philosophy of Edith Stein , Kluwer, Dordrecht 1997, pp. 129-144, transl. por MC Baseheart.
    2. Traducción polaca de Was Ist Philosophie? Ein Gespräch zwischen Edmund Husserl und Thomas von Aquino es Co bromear filozofia? Rozmowa między Edmundem Husserlem a Tomaszem z Akwinu , en: PL 9: Światło rozumu i wiary. Duchowa droga Edyty Stein św. Teresy Benedykty od Krzyża , Totaldruk, Poznań 2002, págs. 29-77.
  • ESGA 10: Stein E., Potenz und Akt. Studien zu einer Philosophie des Seins , Herder, Freiburg-Basel-Wien 2005.
    1. Traducción al inglés: CWES 11: Potency and Act, Studies Toward a Philosophy of Being , trad. Walter Redmond, Publicaciones de ICS, Washington DC 2009.
  • ESGA 12/11: Stein E., Endliches und ewiges Sein. Versuch eines Aufstiegs zum Sinn des Seins. Anhang: Martin Heideggers Existenzphilosophie. Die Seelenburg , Herder, Freiburg-Basel-Wien 2006.
    1. Traducción al inglés: CWES 9: Finito y ser eterno , trans. KF Reinhardt, Publicaciones de ICS, Washington DC 2002.
    2. Traducción polaca: PL 11 / 12a: Byt skończony a byt wieczny , trans. Immakulata J. Adamska OCD, W drodze, Poznań 1995. Los apéndices ( Die Seelenburg y Martin Heideggers Existenzphilosophie ) están traducidos en: PL 11 / 12b: Twierdza duchowa, trad. Immakulata J. Adamska, Zysk i S-ka, Poznań 2006, 93-122 y 135-203.
  • ESGA 13: Stein E., Die Frau. Fragestellungen und Reflexionen , Freiburg-Basel-Wien 2000, Herder.
    1. Traducción al inglés: CWES 2: The Collected Works of Edith Stein. Volumen II. Ensayos sobre la mujer , trad. FM Oben, Washington DC 1996, Publicaciones de ICS.
    2. Traducción al polaco: ESGA PL 13: Kobieta. Pytania i refleksje , trad. Wiesław Szymona, Wydawnictwo Karmelitów Bosych, Cracovia 2015.
  • ESGA 14: Stein E., Der Aufbau der menschlichen Person. Vorlesung zum philosophischen Anthropologie , Freiburg-Basel-Wien 1994, Herder, Freiburg 2004.
    1. Traducción al polaco: ESGA PL 14: Budowa osoby ludzkiej. Wykład z antropologii filozoficznej , trans. Grzegorz Sowinski, Wydawnictwo Karmelitów Bosych, Cracovia 2015.
  • ESGA 15: Stein E., Was is der Mensch? Theologische Anthropologie , Freiburg-Basel-Wien 2005, Herder.
    1. Traducción al polaco: ESGA PL 15: Czym jest człowiek? Antropologia teologiczna , trad. Grzegorz Sowinski, Wydawnictwo Karmelitów Bosych, Cracovia 2012.
  • ESGA 16: Stein E., Bildung und Entfaltung der Individualität. Beiträge zum christlichen Erziehungsauftrag , Herder, Freiburg-Basel-Wien 2001.
  • ESGA 17: Stein E., Wege der Gotteserkenntnis. Studie zu Dionysius Areopagita und Übersetzung seiner Werke , Herder, Freiburg-Basel-Wien 2013.
    1. Traducción al polaco: Drogi poznania Boga: studium o Dionizym Areopagicie i przekład jego dzieł, trad. Grzegorz Sowinski, Wydawnictwo Karmelitów Bosych, Cracovia 2006.
  • ESGA 18: Kreuzeswissenschaft. Studie über Johannes vom Kreuz , Herder, Freiburg-Basel-Wien 2003.
    1. Traducción al inglés: CWES 6: The Science of the Cross , trans. Josephine Koeppel, Publicaciones de ICS, Washington DC 2002;
    2. Traducción polaca: Wiedza Krzyża. Studium o św. Janie od Krzyża, trad. Immakulata J. Adamska, Grzegorz Sowinski, Wydawnictwo Karmelitów Bosych, Cracovia 2013.
  • ESGA 19: Geistliche Texte I , Freiburg-Basel-Wien 2009, Herder.
    1. Traducción al inglés: La vida oculta: ensayos, meditaciones, textos espirituales , trad. Waltraut Stein en: Las obras completas de Edith Stein. Volumen IV , Publicaciones de ICS, Washington DC 2014.
  • ESGA 20: Geistliche Texte II , Freiburg-Basel-Wien 2007, Herder.
    1. Traducción al inglés: ESGA EN 4: La vida oculta: ensayos, meditaciones, textos espirituales , trad. Waltraut Stein en: Las obras completas de Edith Stein. Volumen IV , Publicaciones de ICS, Washington DC 2014.
  • ESGA 21: Übersetzung von John Henry Newman, Die Idee der Universität , Freiburg-Basel-Wien 2014, Herder.
  • ESGA 22: Übersetzung von John Henry Newman, Briefe und Texte zur ersten Lebenshälfte (1801–1846) , Freiburg-Basel-Wien 2004, Herder.
  • ESGA 23: Übersetzung: Des Hl. Thomas von Aquino Untersuchungen über die Wahrheit - Quaestiones disputatae de veritate 1 , Freiburg-Basel-Wien 2014, Herder.
  • ESGA 24: Übersetzung: Des Hl. Thomas von Aquino Untersuchungen über die Wahrheit - Quaestiones disputatae de veritate 2 , Freiburg-Basel-Wien 2002, Herder.
  • ESGA 25: Übersetzung von Alexandre Koyré, Descartes und die Scholastik , Freiburg-Basel-Wien 2008, Herder.
  • ESGA 26: Übersetzung: Thomas von Aquin, Über das Seiende und das Wesen - De ente et essentia - mit den Roland-Gosselin-Exzerpten. Eingeführt und bearbeitet von Andreas Speer und Francesco Valerio Tommasi , Freiburg-Basel-Wien 2008, Herder.
  • ESGA 27: Miscellanea thomistica , Freiburg-Basel-Wien 2013, Herder.

Ver también

Notas

Referencias

Otras lecturas

  • Berkman, Joyce A., ed. (2006). Contemplando a Edith Stein . Prensa de la Universidad de Notre Dame .
  • Borden, Sarah R. (2003). Edith Stein (Pensadores cristianos destacados) . Continuum.
  • Calcagno, Antonio (2007). La filosofía de Edith Stein . Prensa de la Universidad de Duquesne .
  • Lebech, Mette (invierno de 2011). "¿Por qué necesitamos la filosofía de Edith Stein?" (PDF) . Communio . 38 : 682–727. Archivado (PDF) desde el original el 1 de julio de 2016.
  • Lebech, Mette (2015). La filosofía de Edith Stein: de la fenomenología a la metafísica . Peter Lang .
  • MacIntyre, Alasdair C. (2006). Edith Stein: un prólogo filosófico, 1913-1922 . Lanham, MD: Rowman y Littlefield .
  • Maskulak, Marian, ed. 2016. Edith Stein: Escritos seleccionados. Nueva York: Paulist Press.
  • Posselt, Teresia Renata (1952). Edith Stein: La vida de un filósofo y carmelita . Sheed y Ward .
  • Sawicki, Marianne (1997). Cuerpo, texto y ciencia: la alfabetización de las prácticas de investigación y la fenomenología de Edith Stein . Dordrecht: Kluwer.

enlaces externos