Edinoverie - Edinoverie

Edinoverie (en ruso: Единове́рие , IPA:  [jɪdʲɪnɐˈvʲerʲɪjɪ] , literalmente "correligionismo") es un acuerdo entre ciertas comunidades de viejos creyentes rusos y la Iglesia Ortodoxa Rusa oficial , por el cual dichas comunidades son tratadas como parte del sistema normativo de la Iglesia mientras mantienen el suyo. ritos. Por lo tanto, a menudo se les designa como "viejos ritualistas" (en ruso : Старообря́дцы , Staroobryadtsy ), en contraposición a los "viejos creyentes".

Significado del término

La palabra rusa Edinoverie puede ser un back-formación de Edinovertsy (единоверцы; a veces también transcrito Yedinovertsy ), es decir, 'correligionarios' (literalmente, 'los de la misma fe'; la palabra también se utiliza para referirse a los miembros de la comunidad Edinoverie). Puede interpretarse como 'Unidad en la fe', aunque quizás un significado más preciso sería "Aceptar [a los cristianos del Antiguo Rito] como personas de la misma fe [por la Iglesia establecida]".

Los jerarcas más abiertos de la Iglesia del Estado vieron en la Edinoverie una aceptación mutua. En palabras de Filaret, metropolitano de Moscú , dirigidas a los edinovertsy en la consagración de la iglesia de San Nicolás en 1854 en el cementerio de Rogozhskoye , «Вы единоверцы нам, а мы единоверцы вам» ("Ustedes son gente de nuestra fe y nosotros gente de tu fe ").

Historia

Iglesia de la Presentación de María en Lefortovo (1819), antes de la comunidad Edinoverie de Moscú

Los arreglos de Edinoverie comenzaron a aparecer en el último cuarto del siglo XVIII, después de más de un siglo de lucha entre la Iglesia Ortodoxa establecida en Rusia y varios grupos de Viejos Creyentes, que no reconocieron los cambios en la liturgia y las traducciones oficiales de las Escrituras realizadas bajo el liderazgo. del Patriarca Nikon en la década de 1660.

Del lado de la iglesia establecida , se dice que los iniciadores de Edinoverie son el metropolitano Platon de Moscú (el jerarca principal de la Iglesia Ortodoxa Rusa) y el arzobispo Nikifor , que fue primero arzobispo de Sloviansk y Kherson , y más tarde de Astrakhan y Stavropol en Rusia del Sur.

Nikifor, cuando comenzó a acercarse a los Viejos Creyentes en 1780, tenía su sede en Poltava , la sede de lo que entonces era la Diócesis de Sloviansk y Kherson, que cubría gran parte del este de Ucrania y luego se convertiría en la Diócesis de Ekaterinoslav ). Cuando visitó una capilla de Popovtsy (Viejos Creyentes que tenían sus propios sacerdotes no reconocidos por la Iglesia) en Elisavetgrad en julio de ese año, les ofreció la posibilidad de otorgar a su capilla una posición oficial en la Iglesia establecida, con un sacerdote seleccionado por los propios Viejos Creyentes, y utilizando los ritos y libros de servicio pre- Nikonianos . La oferta fue rechazada por los Viejos Creyentes de Elisavetgrad, pero más tarde ese mes, muchos Viejos Creyentes en el pueblo de Bolshaya Znamenka (en Melitopol uyezd ) aceptaron un arreglo similar. En febrero de 1781, un arzobispo emitió una carta en la que los autorizaba a establecer una iglesia legalmente y realizar servicios de acuerdo con los ritos tradicionales. Eso se hizo consagrando como iglesia la capilla de madera que los Viejos Creyentes de Znamenka habían construido en 1776.

El esquema de legalización de Nikifor resultó ser tan popular que pronto no solo los Popovtsy comenzaron a solicitar la legalización, sino que también los Bespopovtsy (la facción sin sacerdotes) comenzaron a pedirle a Nikifor que les proporcionara sacerdotes. Una de esas comunidades de Bezpopovtsy fue el pueblo de Zlynka en 1782.

Fuera de Ucrania, en el mismo año, los comerciantes Old Believer de Moscú y el Volga organizaron una legalización similar del Upper-Isaac Skete (complejo) en el área de los ríos Irgiz de la gobernación de Saratov .

Del lado de los Viejos Creyentes, la fuerza impulsora del compromiso de Edinoverie fueron el Hieromonje Michael Kalmykov y el Monje Nikodim. Después de enterarse de los experimentos de Nikifor en el sur y la legalización de la comunidad de Irgiz, Nikodim, con un acuerdo de muchos Popovtsy del área de Starodub , comenzó a contactar a las autoridades civiles y eclesiásticas con respecto a la posibilidad de "legalizar" a los sacerdotes del Popovtsy. . Después de varios rechazos, obtuvo el apoyo del conde Peter Rumyantsev-Zadunaisky en 1783. Ese mismo año, su petición a la emperatriz Catalina II de Rusia fue enviada al Santo Sínodo . En abril de 1784, cuando Kalmykov había muerto, la Emperatriz emitió un rescripto , otorgando sacerdotes a los Viejos Creyentes y permitiéndoles oficiar de acuerdo con los "Antiguos Ritos", pero sin prever ningún obispo. Decepcionado, Nikodim se enfermó y murió a la edad de 39 años.

En agosto de 1785, se promulgó un decreto gubernamental que estipulaba la organización de iglesias de "viejos creyentes" dentro de la Iglesia establecida, aunque todavía no debían tener sus propios obispos ni ningún tipo de centro organizativo. Sin embargo, este punto generalmente se considera el inicio del esquema Edinoverie.

El sucesor de Catalina, Pablo I , estaba quizás más interesado que Catalina, en el asunto de la integración de los Viejos Creyentes en la iglesia establecida en términos aceptables. Los sacerdotes legales fueron otorgados a los Antiguos Creyentes de Kazán en 1796 y a los de Nizhny Novgorod en 1797. El 12 de marzo de 1798, el Emperador emitió un decreto, requiriendo que todos los obispos ordenaran sacerdotes para los Antiguos Creyentes (usando el "antiguo" rito de ordenación , aceptable para el rebaño), y permitiendo la construcción de iglesias Antiguo Ritualistas. El obispo principal de la iglesia establecida, el metropolitano Platon de Moscú, escribió los "Once artículos de Edinoverie" (en ruso : «11 пунктов единоверия» ), el documento que regula la "unión" entre la iglesia oficial y los viejos creyentes. Aunque las reglas del Metropolitano satisfacían algunos de los deseos de los Viejos Creyentes, los feligreses de Edinoverie seguían siendo ciudadanos de segunda clase dentro de la Iglesia: por ejemplo, a los sacerdotes del Antiguo Rito todavía no se les permitía administrar los sacramentos a los creyentes ortodoxos convencionales.

A lo largo del siglo XIX, la actitud de la iglesia establecida hacia la Edinoverie puede describirse como la de tolerar un "mal necesario": una herramienta para atraer a los "disidentes" al redil de la Madre Iglesia. En ocasiones, las autoridades de la Iglesia fueron bastante contundentes al convertir a las comunidades de Viejos Creyentes en el esquema de Edinoverie, y el gobierno generalmente trataba a los que estaban dentro del arreglo de manera preferencial sobre los que rechazaban el compromiso. Por ejemplo, en 1818 el gobierno prohibió la impresión de libros religiosos del Antiguo Ritualismo que no fueran los de las imprentas Edinoverie. Al mismo tiempo, las autoridades desanimaron a los feligreses de las iglesias ortodoxas "regulares" a unirse a las parroquias del Antiguo Rito.

En el momento de la Revolución de 1917 , había alrededor de 300 parroquias de Edinoverie en Rusia.

En la capital del Imperio, San Petersburgo , se estableció la primera iglesia Edinoverie en 1799. En 1917, la Edinovertsy de San Petersburgo recibió a su primer obispo (el obispo Simón de Okhta ), pero en 1932 sus iglesias fueron cerradas por las autoridades comunistas. , que no se reactivará hasta 1990. A la comunidad de Edinovertsy de Moscú , con sede en el distrito de Lefortovo , se le permitió erigir sus iglesias después del incendio de 1812 ; dos iglesias existentes , terminadas en 1819 y 1825, que fueron cerradas en 1931, y ahora son operadas por la Iglesia Ortodoxa Rusa del Estado .

Antiguos ritualistas en comunión con la sede de Roma

Algunos Viejos Creyentes han sido recibidos en comunión con la Iglesia Católica como católicos orientales mientras mantienen sus ritos distintivos, lo que los convierte en católicos orientales equivalentes de la Edinoverie. El converso más famoso es Potapy Emelianov , un ex sacerdote de Edinoverie en la provincia de Lugansk , Ucrania . En 1918, fue recibido en la Iglesia Católica Rusa con toda su parroquia. Más tarde sobrevivió a una sentencia de diez años en el campo de prisioneros de Solovki y murió en 1936. A partir de 2003, su causa de canonización está abierta.

Según una entrevista de 2005, el sacerdote católico ruso Sergei Golovanov declaró que había entonces un sacerdote católico antiguo ritualista activo en suelo ruso.

Referencias

Bibliografía

  • White, James: Un puente al cisma. Edinoverie, la ortodoxia rusa y la formación ritual de confesiones, 1800-1918. (Tesis doctoral, Instituto Universitario Europeo, 2014) [1]