Encuentros y documentos ecuménicos sobre María - Ecumenical meetings and documents on Mary
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Las reuniones y documentos ecuménicos sobre María , en los que participan comisiones y grupos de trabajo ecuménicos , han examinado el estado de la mariología en las iglesias ortodoxa , luterana , anglicana y católica romana .
Encuentros ecuménicos con la ortodoxia oriental
Vistas marianas
Las iglesias católica romana y ortodoxa oriental creen que María tiene un papel continuo dentro de la iglesia y en la vida de todos los cristianos. La atención se centra en María como una persona viva, es decir, actualmente en el cielo, que puede escuchar las oraciones pronunciadas en la Tierra e interceder en los reinos celestiales a su Hijo, Jesús , en nombre de la humanidad.
Diálogo ecuménico
La mariología no está en el centro de las discusiones ecuménicas católico-ortodoxas. Los católicos y los ortodoxos, aunque muy cercanos en la fe, tienen dificultades para entenderse cultural y mentalmente. En Oriente, hay una cultura muy desarrollada, pero sin la separación occidental entre Iglesia y Estado ni la Ilustración moderna en su trasfondo, y quizás marcada sobre todo por la persecución de los cristianos bajo el comunismo .
Los diálogos de resultados positivos han sido visitas recíprocas y correspondencia regular entre el Papa y los Patriarcas, contactos frecuentes a nivel de la iglesia local y, lo que es más importante para las Iglesias orientales fuertemente monásticas, a nivel de los monasterios. Desde el Concilio Vaticano tuvieron lugar varios encuentros entre Papas y Patriarcas. En su Declaración Común del Papa Juan Pablo II y del Patriarca Ecuménico Su Santidad Bartolomé I (1 de julio de 2004) , coinciden en que en la búsqueda de la comunión plena no habría sido realista esperar obstáculos de diversa índole. Identifican doctrina, pero principalmente el condicionamiento de una historia convulsa. Surgieron nuevos problemas de los cambios radicales en Oriente. El diálogo se hizo más y no menos difícil después de la caída del comunismo. La Comisión Mixta Internacional para el Diálogo Teológico entre la Iglesia Católica y todas las Iglesias Ortodoxas produjo tres entre 1980 y 1990, que muestran una profunda comunidad en la comprensión de la fe, la iglesia y los sacramentos. La mariología y los temas marianos ni siquiera se abordaron en ninguno de los documentos conjuntos, porque las diferencias mariológicas se consideran menores. El único tema teológico seriamente debatido, además de la cláusula " Filioque " en el Credo, que todavía es un motivo de separación para la mayoría de los ortodoxos, es la cuestión del primado romano, el papel del pontífice.
En lo que respecta a las relaciones entre la Iglesia de Roma y la Iglesia de Constantinopla, el Papa Benedicto XVI y el Patriarca Bartolomé coincidieron en 2007, que la memoria de los antiguos anatemas durante siglos tuvo un efecto negativo en las relaciones entre las Iglesias. Se han formado comisiones mariológicas, según un especialista ortodoxo, porque realmente no hay grandes diferencias en la mariología en sí. Los dos últimos dogmas son rechazados porque fueron temas "del Patriarca Occidental" pero no por contenido.
Luteranismo
Mariología luterana
Las Iglesias Luteranas , con respecto a la Mariología Luterana, enseñan las doctrinas de la Theotokos y el nacimiento virginal , como se resume en la Fórmula de Concordia en la Declaración Sólida, Artículo VIII.24:
Por esta unión personal y comunión de las naturalezas, María, la virgen más bendita, no concibió un simple ser humano ordinario, sino un ser humano que es verdaderamente el Hijo del Dios Altísimo, como testifica el ángel. Demostró su majestad divina incluso en el vientre de su madre en el hecho de que nació de una virgen sin violar su virginidad. Por lo tanto, ella es verdaderamente la madre de Dios y, sin embargo, permaneció virgen.
Los Artículos Smalcald , una confesión de fe de las Iglesias luteranas, afirman la doctrina de la virginidad perpetua de María.
Martín Lutero , el fundador de la tradición teológica luterana, honró a María como "la Santísima Madre de Dios, la Santísima Virgen María, la Madre de Cristo" y "la Reina del Cielo".
Diálogo ecuménico
Diálogo luterano-católico
El diálogo luterano-católico romano comenzó en la década de 1960 y resultó en una serie de informes de cobertura antes de que el grupo discutiera la mariología. Los primeros diálogos entre las Iglesias luterana y católica versaron sobre el estatus del Credo de Nicea como dogma de la Iglesia; Un bautismo para la remisión de los pecados; y, La Eucaristía como sacrificio).
* La Iglesia como Koinonía: Sus Estructuras y Ministerios es el informe final de la Décima Ronda del Diálogo Luterano-Católico Romano.
- La Justificación por la fe mediante la gracia fue preparada por la Iglesia Evangélica Luterana en Canadá y la Conferencia Canadiense de Obispos Católicos.
- Declaración conjunta sobre la doctrina de la justificación (JDDJ) : esta declaración oficial común de la Federación Luterana Mundial y la Iglesia Católica es el resultado de décadas de diálogo sobre una visión luterana clave.
- Condenas del siglo XVI sobre la justificación: ¿todavía se aplican hoy?
- Justificación por la fe: ¿Se siguen aplicando las condenas del siglo XVI? (Editado por Karl Lehmann, Michael Root y William G. Rusch) - Este texto discute la propuesta entre las iglesias luterana y católica romana de que las condenas mutuas hechas en el siglo XVI ya no se aplican en la actualidad.
- Unidad de las iglesias: una posibilidad real - Ocho tesis que exploran los logros de los diálogos ecuménicos, particularmente aquellos entre luteranos y católicos. De particular interés: el texto trata sobre el reconocimiento mutuo del ministerio ordenado y el problema de la autoridad docente que se manifiesta en la "infalibilidad" del papado.
- Luterano-Católico Búsqueda de la Unidad Visible: Documento preparado por el Comité Coordinador Luterano-Católico Romano que describe las esperanzas de una reconciliación total. Un resumen de las discusiones teológicas y las conclusiones del diálogo.
- La declaración común sobre la justificación por la fe: la declaración común resultante del diálogo católico-romano luterano estadounidense VII; un consenso fundamental sobre el Evangelio. Incluye la historia del tema, reflexión e interpretación, y perspectivas de reconstrucción.
- Primacía papal y la Iglesia universal: luteranos y católicos en el diálogo V - Este diálogo se centró en la principal cuestión teológica de la primacía del Papa. Presenta antecedentes, significado e implicaciones futuras de la Declaración Común sobre la primacía papal desarrollada por el panel de diálogo luterano-católico.
- Autoridad docente e infalibilidad en la Iglesia: luteranos y católicos en el diálogo VI - Ensayos que se basan en los cimientos establecidos por el diálogo V exploran el trasfondo bíblico, histórico y teológico que rodea los supuestos tradicionales y las interpretaciones teológicas sobre la infalibilidad papal y la autoridad docente de la iglesia.
- Escritura y tradición: luteranos y católicos en el diálogo IX: Detalla el viaje del diálogo a través del tema de la autoridad y el uso de las escrituras y la tradición mediante la discusión de las principales diferencias teológicas e históricas entre los dos cuerpos.
Diálogo mariológico
El único mediador, los santos y María: luteranos y católicos en el diálogo VIII es el resultado de un diálogo de siete años en torno a los problemas de Cristo como único mediador, los santos y María. La declaración común sobre María tiene una "Introducción" y dos secciones principales: "Primera parte: Temas y perspectivas" y "Segunda parte: Fundamentos bíblicos e históricos".
Mediadora
El tema clave para el participante luterano fue el papel de María como Mediadora en la Iglesia Católica. Los dogmas marianos de la Inmaculada Concepción y la Asunción , los participantes luteranos pensaron que estos no tienen por qué dividir a las dos iglesias mientras se salvaguarde la única mediación de Cristo y en un caso de mayor unidad, no se les pediría a los luteranos que aceptaran estos dos dogmas. Hubo la impresión de que la Mariología del Vaticano Dos incluía una fuerte descripción del papel de mediadora de María. Lumen gentium fue citado: "de una manera totalmente singular [María] cooperó con su obediencia, fe, esperanza y caridad ardiente en la obra del Salvador para restaurar la vida sobrenatural a las almas". "Llevada al cielo, no dejó a un lado este oficio salvífico, sino que, por su intercesión múltiple, continúa trayendo los dones de la salvación eterna". Mientras que Lumen gentium también afirmó que "se entiende de tal manera que no quita ni agrega nada a la dignidad y eficacia de Cristo único Mediador". algunos participantes luteranos cuestionaron si estas citas reducen el papel exclusivo de Jesucristo como salvador.
anglicanismo
Mariología anglicana
La mariología anglicana tiene una larga tradición y una rica historia. La piedad anglicana mariana está cerca de la devoción católica romana: nunca pienses en María, sin pensar en Dios, y nunca pienses en Dios sin pensar en María. Desde una perspectiva católica romana, la cercanía de las mariologías anglicana y católica romana se ve ensombrecida por el hecho de que las enseñanzas marianas no tienen implicaciones doctrinales vinculantes en las iglesias de la Comunión Anglicana.
Diálogo ecuménico sobre mariología
La Comisión Internacional Anglicano-Católica Romana (ARCIC) afirma haber iluminado de una nueva forma el lugar de María. El estudio conjunto llevó a la conclusión de que es imposible ser fiel a la Escritura sin prestar la debida atención a la persona de María.
Consenso mariológico
Los desarrollos en las comunidades anglicana y católica abrieron el camino para una nueva recepción del lugar de María en la fe y la vida de la Iglesia. Se llegó a un consenso sobre el papel de María:
- La enseñanza de que Dios ha llevado a la Santísima Virgen María en la plenitud de su persona a su gloria en consonancia con las Escrituras, y solo debe entenderse a la luz de las Escrituras.
- Que en vista de su vocación a ser madre del Santo, la obra redentora de Cristo llegó en María a lo más profundo de su ser y a sus comienzos más tempranos.
- Que la enseñanza sobre María en las dos definiciones de la Asunción y la Inmaculada Concepción, entendida dentro del patrón bíblico de la economía de la esperanza y la gracia, puede decirse que está en consonancia con la enseñanza de las Escrituras y las antiguas tradiciones comunes.
- Que este acuerdo, cuando sea aceptado por nuestras dos Comuniones, colocaría las preguntas sobre la autoridad que surgen de las dos definiciones de 1854 y 1950 en un nuevo contexto ecuménico.
- Que María tiene un ministerio continuo que sirve al ministerio de Cristo, nuestro mediador único, que María y los santos oran por toda la Iglesia y que la práctica de pedirle a María y a los santos que oren por nosotros no divide la comunión.
Devociones marianas
El crecimiento de la devoción a María en los siglos medievales y las controversias teológicas asociadas con ellos incluyeron algunos excesos en la devoción medieval tardía, y las reacciones contra ellos por parte de los reformadores contribuyeron a la ruptura de la comunión entre nosotros, tras lo cual las actitudes hacia María tomaron divergencias. rutas. La comisión estuvo de acuerdo en que no se puede decir que las doctrinas y devociones que son contrarias a las Escrituras sean reveladas por Dios ni sean la enseñanza de la Iglesia. Estamos de acuerdo en que la doctrina y la devoción que se centran en María, incluidas las afirmaciones de las 'revelaciones privadas', deben ser moderadas por normas cuidadosamente expresadas que aseguren el lugar único y central de Jesucristo en la vida de la Iglesia, y que solo Cristo, junto con el Padre y el Espíritu Santo, deben ser adorados en la Iglesia. La Comisión no quiso aclarar todos los problemas posibles, sino que profundizó un entendimiento común hasta el punto en que las diversidades restantes de la práctica devocional pueden ser recibidas como la obra variada del Espíritu entre todo el pueblo de Dios. Las cuestiones relativas a la doctrina y la devoción a María ya no deben verse como una división de la comunión o un obstáculo en una nueva etapa de crecimiento juntos. La Comisión espera que, “en el único Espíritu por el que María fue preparada y santificada para su vocación única, podamos participar juntos con ella y con todos los santos en la alabanza interminable de Dios.
Documento conjunto anglicano - católico romano
El 16 de mayo de 2005, las iglesias católica y anglicana emitieron una declaración conjunta de 43 páginas, " María: gracia y esperanza en Cristo " (también conocida como Declaración de Seattle) sobre el papel de la Virgen María en el cristianismo como una forma de defender la cooperación ecuménica a pesar de las diferencias sobre otros asuntos. El documento fue publicado en Seattle, Washington , por Alexander Brunett, el arzobispo católico local , y Peter Carnley , arzobispo anglicano de Perth, Australia Occidental , copresidentes de la Comisión Internacional Anglicana-Católica Romana (ARCIC).
Se dice que el documento conjunto busca un entendimiento común para ayudar a ambas iglesias a ponerse de acuerdo sobre el razonamiento teológico detrás de los dogmas católicos, a pesar de que los anglicanos no aceptan la autoridad papal que los sustenta. Según los informes, Carnley ha dicho que las preocupaciones anglicanas de que los dogmas sobre María no pueden demostrarse mediante las escrituras "desaparecerían", y el documento discute que los anglicanos detendrían la oposición a las enseñanzas católicas de la Inmaculada Concepción (definida en 1854) y la Asunción de María (definida en 1950) como "consonante" con las enseñanzas bíblicas.
catolicismo romano
Notas
Referencias
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- Declaración común del Papa Juan Pablo II y del Patriarca Ecuménico Su Santidad Bartolomé I (1 de julio de 2004)
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