Economía de los iroqueses - Economy of the Iroquois

Mujeres iroquesas que muelen maíz o bayas secas; Nota infantil en la cuna en el fondo (grabado de 1664)

La economía de Haudenosaunee (también conocida como Iroquois ) se basó históricamente en la producción comunal y elementos combinados de los sistemas de horticultura y cazadores-recolectores . Algunos han descrito la economía iroquesa como comunismo primitivo . Las tribus de la Confederación Iroquois y otros hurones del norte tenían su territorio tradicional en lo que ahora es el estado de Nueva York y las áreas del sur que bordean los Grandes Lagos . La confederación estaba compuesta originalmente por cinco tribus; los Mohawk, Onondaga, Oneida, Cayuga y Séneca, que habían creado una alianza mucho antes del contacto europeo . Los Tuscarora se agregaron como una sexta nación a principios del siglo XVIII después de que emigraron de Carolina del Norte. Los pueblos hurones, ubicados principalmente en lo que hoy es Canadá, también eran de habla iroquina y compartían alguna cultura, pero nunca fueron parte de los iroqueses.

La gente iroquesa era predominantemente agrícola, cosechando las " Tres Hermanas " comúnmente cultivadas por grupos de nativos americanos : maíz , frijoles y calabaza . Desarrollaron ciertas costumbres culturales. Entre estos desarrollos se encontraban ideas sobre la naturaleza y la gestión de la propiedad . Los iroqueses desarrollaron un sistema muy diferente de la variedad occidental ahora dominante. Este sistema se caracterizó por componentes tales como la propiedad común de la tierra, la división del trabajo por género y el comercio basado principalmente en la economía del regalo .

El contacto con los europeos a principios del siglo XVII tuvo un profundo impacto en la economía de los iroqueses. Al principio, se convirtieron en importantes socios comerciales, pero la expansión de los asentamientos europeos trastornó el equilibrio de la economía iroquesa. En 1800, después de la Guerra Revolucionaria Estadounidense, en la que la mayoría de las naciones apoyaron a los británicos y tuvieron que compartir su derrota, los iroqueses fueron reducidos a reservas , principalmente en Nueva York en los Estados Unidos y Quebec y Ontario en Canadá. Tuvieron que adaptar su sistema económico tradicional a cambios dramáticos. En el siglo XX, algunas de las naciones iroquesas de los Estados Unidos se han beneficiado de su estatus soberano al fundar instalaciones de juego y recreación, que han generado mayores ingresos que algunas otras empresas. Individualmente, los iroqueses también se han convertido en parte de las economías más grandes en ciudades fuera de la reserva.

Propiedad de la tierra

Casa comunal Iroquois de los últimos días que alberga a varios cientos de personas.

Los iroqueses tenían un sistema esencialmente comunal de propiedad de la tierra. El misionero católico francés Gabriel Sagard describió los fundamentos. Los hurones tenían "toda la tierra que necesitaban". Como resultado, los hurones podrían darles a las familias su propia tierra y aún tener una gran cantidad de tierra excedente de propiedad comunal. Cualquier hurón era libre de limpiar la tierra y cultivar sobre la base del usufructo . Mantuvo la posesión de la tierra mientras continuara cultivando y cuidando activamente los campos. Una vez que abandonó la tierra, volvió a ser propiedad comunal y cualquiera podía tomarla por sí mismo. Si bien los hurones parecían tener tierras designadas para el individuo, la importancia de esta posesión puede ser de poca relevancia; la colocación de recipientes de almacenamiento de maíz en las casas comunales , que contenían varias familias en un grupo de parentesco, sugiere que los ocupantes de una casa comunal determinada tenían toda la producción en común.

Los iroqueses tenían un sistema comunal similar de distribución de la tierra. La tribu era propietaria de todas las tierras, pero distribuía tratados a los diferentes clanes para que los siguieran distribuyendo entre los hogares para su cultivo. La tierra se redistribuiría entre los hogares cada pocos años, y un clan podría solicitar una redistribución de extensiones cuando se reuniera el Consejo de Madres del Clan. Aquellos clanes que abusaron de su tierra asignada o no se ocuparon de ella serían advertidos y eventualmente castigados por el Consejo de Madres del Clan haciendo que la tierra se redistribuyera a otro clan. La propiedad de la tierra era realmente una preocupación exclusiva de las mujeres, ya que el trabajo de las mujeres era cultivar los alimentos y no de los hombres.

El Consejo de Madres del Clan también reservó ciertas áreas de tierra para que las trabajaran las mujeres de los diferentes clanes. La comida de esas tierras, llamada kěndiǔ "gwǎ'ge 'hodi'yěn'tho , se utilizaría en festivales y grandes reuniones del consejo.

División del trabajo: agricultura y silvicultura

La división del trabajo reflejaba los aspectos complementarios comunes en la cultura iroquesa: los dioses gemelos Sapling (Este) y Flint (West) encarnaban las dos mitades complementarias. Cada género tenía roles definidos en el trabajo para apoyar a las personas, que se complementaban entre sí. Las mujeres hacían todo el trabajo relacionado con el campo, incluida la siembra, el cultivo y la recolección de las cosechas; mientras que los hombres hacían todo el trabajo relacionado con el bosque, incluida la fabricación de cualquier cosa relacionada con la madera. Los hombres iroqueses llevaban a cabo la caza y la pesca, el comercio y la lucha , mientras que las mujeres se ocupaban de la agricultura , la recolección y el procesamiento de alimentos , la crianza de los hijos y las tareas del hogar . Esta división del trabajo por género fue el medio predominante de dividir el trabajo en la sociedad iroquesa. En el momento del contacto con los europeos, las mujeres iroquesas producían alrededor del 65% de los bienes y los hombres el 35%. La producción combinada de alimentos hizo que la hambruna y el hambre fueran extremadamente raras; Los primeros colonos europeos a menudo envidiaban el éxito de la producción de alimentos iroquesa.

El sistema de trabajo iroqués reflejaba su sistema de tierras comunales. Dado que los iroqueses tenían propiedades juntos, también trabajaban juntos. Las mujeres realizaron un trabajo difícil en grupos grandes, yendo de campo en campo ayudándose unas a otras a trabajar la tierra de las demás. Juntos sembrarían los campos mientras una "dueña del campo" distribuía una cantidad determinada de semillas a cada una de las mujeres. Las mujeres iroquesas de cada grupo agrícola seleccionarían a un miembro viejo pero activo de su grupo para que actuara como su líder durante ese año y estarían de acuerdo en seguir sus instrucciones. Las mujeres también realizaron otros trabajos de manera cooperativa. Las mujeres cortaban madera individualmente para uso familiar, pero su líder supervisaría el transporte colectivo de la madera de regreso a la aldea. Los clanes de mujeres realizaron otro trabajo. Según Mary Jemison , una mujer blanca que se asimiló con el Séneca cuando era joven, el esfuerzo colectivo evitó "todos los celos de uno por haber hecho más o menos trabajo que otro".

El boceto de Samuel de Champlain de una caza de ciervos hurones; Los hombres hurones hacen ruido y conducen a los animales a lo largo de una valla en forma de V hacia un vértice donde son capturados y asesinados.

Los hombres iroqueses también se organizaron de manera cooperativa. Los hombres actuaron colectivamente durante las acciones militares. Los demás trabajos de los hombres, como la caza y la pesca, también implicaban elementos cooperativos. Los hombres se organizaban más a menudo como una aldea completa que como un clan . Los hombres organizaron partidas de caza en las que utilizaron una amplia cooperación para matar una gran cantidad de animales de caza. Una primera mano Cuenta habló de una partida de caza que construyó una valla de gran pincel en un bosque para formar una V . Los cazadores prendieron fuego frente al lado abierto de la V , lo que obligó a los animales a correr hacia el punto donde los cazadores los esperaban. Podrían matar cien ciervos a la vez con ese plan.

Los nativos americanos de tribu desconocida pescaban de manera similar a los iroqueses.

Los hombres también pescaban en grandes grupos. Las expediciones de pesca incluían hombres en canoas que usaban presas y redes para cubrir arroyos enteros y recolectar grandes cantidades de peces, a veces mil en medio día. Las ganancias de un grupo de caza o pesca se consideraban propiedad común; el líder los dividía entre el grupo o los llevaban a la aldea para un festín. La caza y la pesca no siempre fueron esfuerzos cooperativos, pero a los iroqueses generalmente les fue mejor en fiestas que como individuos.

Comercio

Los iroqueses intercambiaban el exceso de maíz y tabaco por las pieles de las tribus del norte y los wampum de las tribus del este. Los iroqueses usaban la entrega de presentes con más frecuencia que cualquier otro modo de intercambio. El dar presente reflejaba la reciprocidad en la sociedad iroquesa. El intercambio comenzaría con un clan dando a otra tribu o clan un regalo con la expectativa de recibir algún tipo de mercancía necesaria a cambio. Esta forma de comercio se vincula con la tendencia de la cultura iroquesa a compartir la propiedad y cooperar en el trabajo. En todos los casos no se llega a un acuerdo explícito, pero se presta un servicio para la comunidad o para el bien de otro miembro de la comunidad con la expectativa de que la comunidad u otro individuo retribuyan. El comercio exterior ofrecía una de las pocas oportunidades para la empresa individual en la sociedad iroquesa. Una persona que descubrió una nueva ruta comercial tenía el derecho exclusivo de comerciar por la misma ruta en el futuro. A menudo, los clanes colectivizaron las rutas comerciales para obtener el monopolio de un cierto tipo de comercio.

Iroquois con productos occidentales, presuntamente adquiridos a través del comercio (grabado francés, 1722)

La llegada de los europeos creó la oportunidad de un comercio muy ampliado. Las pieles tenían demanda en Europa y podían adquirirse a bajo precio de los pueblos indígenas a cambio de productos manufacturados que los pueblos indígenas no podían fabricar por sí mismos. El comercio no siempre benefició a los nativos. Los británicos se aprovecharon de la cultura de los obsequios. Derramaron a los iroqueses con productos europeos, haciéndolos dependientes de artículos como rifles y hachas de metal. Durante un tiempo, el acceso a las armas dio a los mohawk y otros iroqueses ventajas sobre otras tribus, y entraron en el comercio en serio. Los británicos utilizaron principalmente estos dones para ganar apoyo entre los iroqueses para luchar contra los franceses.

Los iroqueses también intercambiaron por alcohol, que introdujeron los europeos. Eventualmente, esto tendría una influencia muy negativa en su sociedad, ya que sufrían una alta tasa de alcoholismo. En 1753 , Scarouady , un jefe de Oneida , solicitó al gobernador de Pensilvania que interviniera en el comercio:

"Sus comerciantes traen ahora escasamente cualquier cosa excepto ron y harina; traen poco polvo y plomo, u otros bienes valiosos ... y obtienen todas las pieles que deberían servir para pagar las deudas que hemos contraído por los bienes comprados a los comerciantes justos; esto significa que no solo nos arruinamos a nosotros mismos, sino a ellos también. Estos malvados vendedores de whisky, una vez que han emborrachado a los indios, les hacen vender sus propias ropas de espaldas. . "

Efecto sobre la cultura y la sociedad iroquesas

La estructura de la economía iroquesa creó una propiedad y una ética de trabajo únicas . La amenaza de robo era casi inexistente, ya que el individuo poseía poco, excepto herramientas e implementos básicos que eran tan frecuentes que tenían poco valor. La única mercancía que valía la pena robar habría sido el wampum . Si bien una sociedad libre de robos puede ser respetada por todos, los sistemas comunales como el de los iroqueses a menudo son criticados por ofrecer menos incentivos para trabajar. Para que los iroqueses tuvieran éxito sin un incentivo individual, tenían que desarrollar una ética de trabajo comunitaria. Virtud se convirtió en sinónimo de productividad. El hombre iroqués idealizado era un buen guerrero y un cazador productivo, mientras que la mujer perfecta se destacaba en la agricultura y la limpieza. Al enfatizar la utilidad de un individuo para la sociedad, los iroqueses crearon una mentalidad que alentaba a sus miembros a contribuir a pesar de que recibían beneficios similares sin importar cuánto trabajaran.

Como resultado de su sistema comunal, los iroqueses tenían una fuerte tradición de responsabilidad autónoma. A los hombres iroqueses se les enseñó a ser autodisciplinados, autosuficientes y responsables, además de estoicos. Los iroqueses intentaron eliminar cualquier sentimiento de dependencia durante la infancia y fomentar el deseo de responsabilidad. Al mismo tiempo, el niño tendría que participar en una cultura comunitaria, se les enseñó a los niños a pensar como individuos pero a trabajar para la comunidad.

Gestión de la tierra después de la llegada de los europeos

El sistema iroqués de gestión de la tierra cambió un poco después del encuentro con los europeos. Los Mohawk fueron los primeros en tratar con ellos y "vendieron" algunas tierras a los colonos, aunque es poco probable que una de las partes entendiera la concepción de propiedad de la otra.

Después de la Guerra de Independencia de los Estados Unidos , los estadounidenses victoriosos obligaron a las naciones a asentarse en reservas mucho más reducidas en tamaño a sus territorios anteriores, incluso a los dos, Oneida y Onondaga, que los habían apoyado. La mayoría de las otras naciones iroquesas se vieron obligadas a ceder su territorio y se retiraron a Canadá, donde recibieron algunas tierras en compensación de la Corona, además de los asentamientos existentes a lo largo del río San Lorenzo.

Los iroqueses tenían un sistema de tierras de propiedad colectiva libre para ser utilizadas según las necesidades de sus miembros. Si bien este sistema no era totalmente colectivo, ya que la tierra se distribuía para su uso entre grupos familiares individuales, los iroqueses carecían de la concepción occidental de la propiedad como una mercancía . A pesar de la influencia de la cultura occidental, los iroqueses han mantenido una visión única de la propiedad a lo largo de los años.

El Mohawk contemporáneo Doug George-Kanentiio resume su percepción de la visión de la propiedad iroquesa: Los iroqueses han

"ningún derecho absoluto a reclamar territorio con fines puramente monetarios. Nuestro Creador nos entregó nuestras tierras aborígenes en fideicomiso con reglas muy específicas con respecto a sus usos. Somos cuidadores de nuestra Madre Tierra, no señores de la tierra. Nuestros reclamos son válidos solo hasta ahora mientras vivimos en paz y armonía con ella ".

En 1981, el Consejo de Jefes Iroquois (o Haudenosaunee) expresó ideas similares. El Consejo distinguió

"Los conceptos de propiedad de la tierra de Europa occidental", según la visión iroquesa de que "la tierra es sagrada" y "fue creada para que todos la usen para siempre, no para ser explotada meramente para esta generación actual". La tierra no es solo una mercancía y "en ningún caso la tierra está a la venta". La declaración continúa: "Según la ley Haudenosaunee, 'Gayanerkowa', la tierra está en manos de las mujeres de cada clan. Son principalmente las mujeres las responsables de la tierra, las que la cultivan y las que la cuidan para las generaciones futuras. Cuando se formó la Confederación, las naciones separadas formaron una unión. El territorio de cada nación se convirtió en tierra de la Confederación a pesar de que cada nación siguió teniendo un interés especial en su territorio histórico ".

La declaración del Consejo refleja su visión única de la propiedad entre los iroqueses.

El sistema del Gran Río Iroquois (dos reservas iroquesas en Canadá) integró la estructura de propiedad tradicional iroquesa con la nueva forma de vida después de estar confinado a una reserva. La reserva fue establecida bajo dos escrituras de la Corona en el siglo XVIII después de la Guerra Revolucionaria Americana. Estas escrituras dieron la propiedad corporativa de las tierras a las Seis Naciones de los iroqueses. La Confederación concedió a los particulares arrendamientos para una parcela específica. La idea iroquesa de que la tierra entraba en posesión de uno si se cuidaba y volvía al control público si se dejaba en paz se utilizó en la ley de propiedad de la reserva. En un caso de disputa de propiedad, el Consejo Iroquois se puso del lado de un reclamante que había hecho mejoras y cultivado la tierra sobre otro que la había dejado en paz.

Se considera que los recursos naturales de la tierra pertenecen a la tribu en su conjunto y no a quienes poseían la parcela en particular. Los iroqueses alquilaron el derecho a extraer piedra de las tierras en una instancia y fijaron regalías sobre toda la producción. Después de que se descubrió gas natural en la reserva, las Seis Naciones asumieron la propiedad directa de los pozos de gas natural. Pagaban a las personas que tenían pozos en sus tierras una indemnización solo por los daños causados ​​por la extracción de gas. Esta configuración se parecía mucho al sistema de distribución de tierras antes del contacto, donde las tribus poseían la tierra y la distribuían para su uso, pero no para la propiedad incondicional.

Economia moderna

Muchos iroqueses se han integrado completamente en la economía occidental circundante de los Estados Unidos y Canadá . Para otros, su participación económica está más aislada en la reserva . Ya sea que esté directamente involucrada en la economía exterior o no, la mayor parte de la economía iroquesa está ahora muy influenciada por las economías nacionales y mundiales. Los iroqueses han estado involucrados en la industria de la construcción de acero durante más de cien años, con muchos hombres de las naciones Mohawk trabajando en proyectos de alto contenido de acero como el Empire State Building y el World Trade Center .

Dentro de las reservas, que a veces están aisladas de las ciudades más grandes, la situación económica a menudo ha sido desoladora. Por ejemplo, el lado estadounidense de la reserva Mohawk St. Regis en el norte de Nueva York ha tenido recientemente un desempleo de hasta el 46 por ciento. Sin embargo, en abril de 1999, los St Regis Mohawks abrieron el Akwesasne Mohawk Casino . Desde entonces, ha sido renovado en 2011 y 2012 para ampliar el hotel, las comodidades y la sala de juegos. El casino también emplea a miembros tribales y miembros de la comunidad local.

Pero muchas reservas tienen negocios exitosos. La reserva de Séneca contiene la ciudad de Salamanca , Nueva York , un centro de la industria de maderas duras. Los Séneca hacen uso de su soberanía para vender gasolina y cigarrillos libres de impuestos y realizar operaciones de bingo de alto riesgo . Los Seneca también han abierto varios casinos indios , el Seneca Niagara Casino en Niagara Falls, Nueva York y uno en Salamanca. En 2007, Seneca abrió un tercero en Buffalo, el Seneca Buffalo Creek Casino.

Los Oneida también operan casinos en sus reservaciones en Nueva York y Wisconsin . Los Oneida son uno de los empleadores más grandes en el noreste de Wisconsin con más de 3,000 empleados, incluidas 975 personas en el gobierno tribal. La Tribu administra más de $ 16 millones en subvenciones federales y privadas, y una amplia gama de programas, incluidos los autorizados por la Ley de Autodeterminación y Asistencia Educativa para Indígenas. Las empresas comerciales de Oneida han aportado millones de dólares a la comunidad y han mejorado el nivel de vida .

Ver también

Notas

Referencias

  • Adams, Jim (24 de noviembre de 2002). "Tribu nativa de Oklahoma compra tierras en el estado de Nueva York". País indio hoy .
  • Axtell, James, ed. (1981). Los pueblos indios de América del Este: una historia documental de los sexos . Nueva York: Oxford University Press.
  • Caskey, Micki M .; Rapida, Theresa J .; Wubbold, Mark (2001). "Comerciante de pieles" . Confederación iroquesa y la Constitución de Estados Unidos . Escuela de Graduados en Educación, Universidad Estatal de Portland. Archivado desde el original el 5 de enero de 2006.
  • Ayuntamiento de Salamanca. "Sobre Salamanca" . Archivado desde el original el 1 de octubre de 2013 . Consultado el 7 de septiembre de 2013 .
  • Agencia de Protección Ambiental. "Nación Oneida de Wisconsin" . Archivado desde el original el 7 de julio de 2007.
  • George-Kanentiio, Doug (2000). Cultura y comentario iroqueses . Santa Fe: Luz clara.
  • "Las seis naciones de los iroqueses" . Heraldo americano . Las Tuscaroras Cantoras. 22 de julio de 1990. Archivado desde el original el 6 de febrero de 2012 . Consultado el 7 de septiembre de 2013 .
  • Johansen, Bruce E. (1982). Fundadores olvidados . Ipswich, Mass .: Gambito.
  • Johansen, Bruce E., ed. (1999). La enciclopedia de la historia económica de los nativos americanos . Westport, CT: Greenwood Press.
  • Lindsay, Jeff (29 de septiembre de 2012). "La tribu de indios Oneida de Wisconsin" .
  • National Public Radio (1 de julio de 2002). "Walking High Steel" . Consultado el 7 de septiembre de 2013 .
  • Mediodía, John A. (1949). Ley y Gobierno del Gran Río Iroquois . Nueva York: The Viking Fund.
  • Seneca Gaming Corporation (3 de julio de 2007). "El casino Seneca Buffalo Creek abre sus puertas" (PDF) . Archivado desde el original (PDF) el 29 de febrero de 2012 . Consultado el 7 de septiembre de 2013 .
  • Speck, Frank G. (1945). Iroqueses . Bloomfield Hills, Michigan: Cranbrook Press.
  • Stites, Sara Henry (1905). Economía de los iroqueses . Lancaster, Pensilvania: The New Era Printing Company.
  • Gatillo, Bruce G. (1969). Los granjeros hurones del norte . Nueva York: Holt, Rinehart y Winston.
  • Wallace, Anthony FC (1969). Muerte y renacimiento de Séneca . Nueva York: Vintage Books.
  • "Sobre los derechos territoriales de los Haudenosaunee" . Declaraciones para el Consejo de Jefes Haudenosaunee, Confederación Iroquesa de las Seis Naciones . Agosto de 1981. Archivado desde el original el 12 de octubre de 2004.

enlaces externos

Empresas propiedad de iroqueses