Ecclesia de Eucharistia - Ecclesia de Eucharistia

Ecclesia de Eucharistia
Latin para 'La Iglesia de la Eucaristía' Encíclica del Papa Juan Pablo II
Escudo de armas del Papa Juan Pablo II
Fecha de firma 17 de abril de 2003
Sujeto La Eucaristía en su relación con la Iglesia
Número 14 de 14 del pontificado
Texto

Ecclesia de Eucharistia es una encíclica del Papa Juan Pablo II publicada el 17 de abril de 2003. Su título, como es habitual, está tomado de las palabras iniciales de la versión latina del texto, que se traduce en inglés como "La Iglesia extrae su vida de la Eucaristía ", con las primeras palabras del latín traducidas como" La Iglesia de la Eucaristía ". Discute la centralidad de la Eucaristía en la definición y misión de la Iglesia y dice que espera que su mensaje "ayude efectivamente a desterrar las nubes oscuras de doctrina y práctica inaceptables, para que la Eucaristía continúe brillando en todo su misterio radiante". . " Exploró temas familiares de sus escritos anteriores, incluida la profunda conexión entre la Eucaristía y el sacerdocio. También se basó en sus experiencias personales al decir la misa.

A lo largo de su pontificado, Juan Pablo escribió una carta anual a los sacerdotes el Jueves Santo . En su vigésimo quinto Jueves Santo como Papa, en cambio, publicó esta encíclica, dirigida a todos los católicos: "a los obispos, sacerdotes y diáconos, hombres y mujeres en la vida consagrada y todos los fieles laicos". Fue la última de sus catorce encíclicas.

Texto

El texto de Ecclesia de Eucharistia consta de una introducción, seis capítulos y una conclusión, la totalidad dividida en 62 secciones.

Introducción

La introducción comienza con las palabras "La Iglesia saca su vida de la Eucaristía". Dado que la Eucaristía "está en el centro de la vida de la Iglesia", es "la posesión más preciosa que la Iglesia puede tener en su camino a través de la historia". Juan Pablo lamenta que la adoración eucarística "haya sido casi completamente abandonada" en algunos lugares y que la Eucaristía no siempre sea debidamente honrada, a veces reducida a "simplemente un banquete fraterno" o "una forma de anuncio" que oscurece su carácter sacramental. Un impulso ecuménico que busca expresar la confraternidad con cristianos no católicos ha llevado a violaciones de la disciplina de la Iglesia en la celebración de la Eucaristía. Escribe, por lo tanto, para enfatizar y recordar a todos los católicos la verdadera naturaleza de la Eucaristía y para restaurar la comprensión y la práctica adecuadas, porque "La Eucaristía es un regalo demasiado grande para tolerar la ambigüedad y la depreciación".

1. El misterio de la fe

Juan Pablo escribe: "La Iglesia ha recibido la Eucaristía de Cristo su Señor no como un don ... entre tantos otros, sino como el don por excelencia, porque es el don de sí mismo, de su persona en su sagrada humanidad, así como el don de su obra salvadora ". Explica que el sacramento de la Eucaristía no es una recreación del sacrificio de Cristo, sino que hace presente Su sacrificio nuevamente. En la Comunión, Cristo se ofrece a sí mismo como alimento, que "nos impulsa en nuestro camino a través de la historia y siembra una semilla de esperanza viva en nuestro compromiso diario con la obra que tenemos por delante".

2. La Eucaristía edifica la Iglesia

La Eucaristía constituye una experiencia de fraternidad: "La Eucaristía, precisamente edificando la Iglesia, crea comunidad humana". Por tanto, fuera de la celebración de la Misa, la Eucaristía debe ser un foco de adoración.

3. Apostolicidad de la Eucaristía y de la Iglesia

La celebración de la Eucaristía está en el centro del depósito de fe recibido de los Apóstoles y debe permanecer inalterado, verdadera su herencia apostólica. El papel del sacerdote es fundamental, un sacerdote ordenado por un obispo que forma parte de la sucesión apostólica. Por lo tanto, hay que mantener importantes distinciones al considerar los ritos de comunión de los protestantes, aquí referidos como "las Comunidades Eclesiales que surgieron en Occidente a partir del siglo XVI y están separadas de la Iglesia Católica". Los católicos no deben recibir la comunión en esas iglesias, ni un servicio ecuménico puede sustituir la asistencia a la Misa. Los sacerdotes deben celebrar la Misa diariamente, tanto por el bien de su propio ministerio como como un ejemplo para las vocaciones. Las actividades "dignas de alabanza" de los ministros eucarísticos en ausencia de un sacerdote deben considerarse siempre temporales.

4. Eucaristía y comunión eclesial

La Eucaristía presupone una comunidad a la que perfeccionará. Esa comunidad requiere una vida de gracia. El sacramento de la Penitencia permite a los fieles prepararse para la Eucaristía descargando su conciencia de pecado. La comunión debe ser negada a aquellos que persisten visiblemente en un pecado grave, y solo está disponible para los bautizados que aceptan plenamente la verdadera fe de la Eucaristía. Una comunidad que celebra la Eucaristía debe estar en armonía con su obispo y el Papa, y la misa dominical es de fundamental importancia para nuestra expresión de comunidad. Seguir las normas demuestra amor por la Eucaristía y la Iglesia. Por todas estas razones, la concelebración o el "compartir eucarístico" con cristianos no católicos es completamente inaceptable, aunque la comunión puede administrarse a los no católicos en determinadas circunstancias, a aquellos que (y aquí Juan Pablo cita su encíclica anterior Ut Unum Sint ) "en gran medida deseo de recibir estos sacramentos [Eucaristía, Penitencia y Unción de los Enfermos], solicitarlos libremente y manifestar la fe que profesa la Iglesia Católica ". Se trata de normas "de las que no se puede dispensar".

5. La dignidad de la celebración eucarística

La celebración de la Eucaristía requiere "formas externas" que correspondan a su significado espiritual interno. Juan Pablo cita arquitectura, "diseños de altares y tabernáculo y música. Pasando de las artes en "tierras de antigua herencia cristiana", Juan Pablo analiza el trabajo de adaptación a otras culturas conocido como "inculturación". Subraya su valor, advierte que debe corresponder siempre al inefable misterio de la Eucaristía, y aconseja "una cuidadosa revisión por parte de las autoridades eclesiásticas competentes", en concreto la Santa Sede. Condena "un sentido erróneo de la creatividad" y "las innovaciones no autorizadas que a menudo son completamente inapropiadas". Promete que se publicará un documento sobre las normas para las celebraciones eucarísticas.

6. En la Escuela de María, "Mujer de la Eucaristía"

Juan Pablo considera la relación de María con la Eucaristía y considera su papel como modelo de fe eucarística.

Conclusión

Respuestas

La Comunión Anglicana dio la bienvenida al documento como base para un estudio adicional de la Comisión Internacional Anglicana Católica Romana (ARCIC) y la Comisión Internacional Anglicana Católica Romana para la Unidad y la Misión (IARCCUM) mientras exploran el camino hacia un "intercambio eucarístico más completo". El pastor Gilles Daudé, jefe de relaciones ecuménicas de la Federación Protestante de Francia, expresó su preocupación de que el temor de Juan Pablo de que la Eucaristía no reciba la reverencia total que merece puede "congelar los avances en la hospitalidad eucarística entre católicos y protestantes, aunque aquellos que la practican a menudo son los que están mejor preparados "y, aparte del ministerio," hay muchas más cosas que nos unen que las que nos dividen ".

En Eucaristía como sentido , Joseph C. Mudd de la Universidad Gonzaga escribió que en esta encíclica Juan Pablo adoptó "una comprensión realista ingenua de la presencia eucarística" cuando citó la declaración de Pablo VI " que en la realidad objetiva, independientemente de nuestra mente , el pan y el vino dejaron de existir después de la consagración. Mudd estaba cuestionando la noción de una objetividad que "puede lograrse sin mentes". [Énfasis en el original]

Teniendo en cuenta las implicaciones de Ecclesia para la relación entre la Iglesia católica y los evangélicos, Mark Noll escribió que resonaría con aquellos protestantes que se adhieren a la idea de la presencia real en lugar de la comunión como un memorial, aunque todos agradecerían su confianza en las Escrituras. Creía que "es obvio que Juan Pablo II enseña una doctrina eucarística más cercana a lo que los reformadores protestantes [Lutero, Melancthon] mismos defendieron que a lo que condenaron en el siglo XVI", incluyendo incluso su discusión sobre la transubstanciación. No obstante, concluyó que "no obstante, es evidente que la vida institucional de la Iglesia católica goza de un protagonismo en la definición de una realidad cristiana fundacional que los evangélicos no admiten en ninguna institución humana".

Ver también

Referencias

Otras lecturas

enlaces externos