Visión ortodoxa oriental del pecado - Eastern Orthodox view of sin

La Iglesia Ortodoxa presenta una visión del pecado distinta de las opiniones encontradas en el catolicismo romano y en el protestantismo, que el pecado se ve principalmente como una enfermedad espiritual terminal, en lugar de un estado de culpa, una enfermedad que se perpetúa a sí misma que distorsiona todo el ser humano y sus energías. , corrompe la Imagen de Dios inherente a quienes llevan la naturaleza humana, disminuye la semejanza divina dentro de ellos, desorienta su comprensión del mundo como realmente es y distrae a una persona de la realización de su potencial natural para volverse deificado en comunión con Dios.

Visión general

El término griego bíblico para pecado, αμαρτία (amartia), significa "fallar": implica que el objetivo de uno está fuera y que no ha alcanzado el objetivo, el máximo potencial de uno. Como en el cristianismo occidental , en la ortodoxia oriental el objetivo es la unión con Dios . La ortodoxia también entiende el pecado como una enfermedad del alma , una condición en la que el alma carece de la gracia de Dios . La unión con Dios, hecha posible a través de Cristo , es la mejor medicina. La ortodoxia considera los misterios de la Iglesia, también conocidos como sacramentos en Occidente, como vehículos que conducen a la unión con Dios.

Opinión sobre la sexualidad

Desde el punto de vista de las iglesias ortodoxas, los humanos no son criaturas sexuales en términos de su identidad esencial. Para la ortodoxia oriental, la relación que las personas tienen con Dios se refleja en el amor mutuo; la unión de dos personas en matrimonio se considera un reflejo de nuestra unión definitiva con Dios. Sin embargo, como resultado de la rebelión de la humanidad contra Dios (la Caída ), la humanidad ha tendido a adoptar una visión más animal de la actividad sexual que no es fiel a la naturaleza transfigurable última de la raza humana, habiendo sido hecha a imagen y semejanza Divina. .

Las iglesias ortodoxas no sostienen que el sexo sea inherentemente pecaminoso, sino que condenan ver el sexo como algo que puede divorciarse del acto amoroso entre una pareja casada. Como dijo San Cesarios, "la cópula y el nacimiento de hijos de acuerdo con la ley está libre de todo pecado y condenación".

Matrimonio

Uno de los Padres de la Iglesia , Juan Crisóstomo , al desarrollar las palabras de Pablo de Tarso afirma que "debido a que el hombre es propenso a fuertes sentimientos lujuriosos, y debido a que todos los hombres no son lo suficientemente fuertes para ser célibes, la Iglesia permite la unión temporal del matrimonio como alternativa al pecado ". Este es un comentario sobre 1 Corintios 7, que dice: "A los solteros y a las viudas les digo que es bueno que permanezcan solteros como yo. Pero si no practican el autocontrol, deben casarse. mejor casarse que arder de pasión ".

Para algunos ortodoxos, el sexo y el matrimonio son estados temporales que se experimentan solo en este mundo. En el cielo todos somos iguales y nuestra relación es con Dios ( Evangelio de Mateo 22:30, Evangelio de Marcos 12:25, Evangelio de Lucas 20:35). Otros ortodoxos consideran que el matrimonio es eterno, que las coronas utilizadas en la ceremonia del matrimonio ortodoxo se reciben (como dice el rito) en el cielo y, por lo tanto, significan una realidad eterna. Por lo tanto, aunque la sexualidad en su sentido físico no puede continuar en el cielo, el vínculo entre un esposo y una esposa es permanente, y el celibato, mientras que un estado honorable y santo si se hace por el bien del Reino , no es de ninguna manera lo más importante. camino común para todos los cristianos ortodoxos. Con la virginidad, el matrimonio también se entiende como una obra ascética de la salvación. Como dice la Biblia , el "lecho nupcial está sin mancha" ( Hebreos 13: 4). Como se ve en los propios ritos sacramentales, el matrimonio se entiende como santificado para siempre por la presencia de Cristo y el primer milagro en las bodas de Caná de Galilea ( Evangelio de Juan 2: 1-11).

Los ortodoxos ven el matrimonio cristiano como una imagen principal en el Nuevo Testamento de la unión de la Iglesia con Cristo. El cumplimiento escatológico de todas las cosas es en términos del matrimonio de la Esposa con el Cordero ( Apocalipsis 19: 7-9), es decir, la Iglesia con Cristo. "Por lo tanto, el matrimonio es un sacramento: santo, bendito y eterno a los ojos de Dios y de Su Iglesia" ( Biblia de estudio ortodoxa , pág. 448). O, como el P. Alciviadis C. Calivas escribe:

La teología ortodoxa siempre ha presentado el matrimonio cristiano como algo absolutamente único y, de hecho, eterno. En el matrimonio, el amor humano "se proyecta en el Reino de Dios" (John Meyendorff), reflejando la unión íntima entre Cristo y los fieles de la que habla San Pablo ( Efesios 5). La vida matrimonial es una vocación especial que requiere la gracia del Espíritu Santo; y es esta misma gracia la que se confiere en el Servicio Matrimonial.

P. John Meyendorff en Byzantine Theology (págs. 196-197) dice:

La tradición teológica, litúrgica y canónica bizantina enfatiza unánimemente la unicidad absoluta del matrimonio cristiano, y basa este énfasis en la enseñanza de Efesios 5. Como sacramento o mysterion, el matrimonio refleja la unión entre Cristo y la Iglesia, entre Yahvé e Israel. y, como tal, sólo puede ser uno: un vínculo eterno, que la muerte misma no destruye. En su naturaleza sacramental, el matrimonio transfigura y trasciende tanto la unión carnal como la asociación legal contractual: el amor humano se proyecta en el Reino eterno de Dios.

Solo esta comprensión básica del matrimonio cristiano puede explicar el hecho de que hasta el siglo X ningún segundo matrimonio, ya sea de los viudos o divorciados, fue bendecido en la iglesia. Refiriéndose a la costumbre de "coronar" a la pareja nupcial - una característica del rito bizantino del matrimonio - un canon atribuido a Nicéforo el Confesor (806-815) especifica: "Aquellos que contraen un segundo matrimonio no son coronados y no son admitidos a reciben los misterios más puros durante dos años; los que contraen un tercer matrimonio son excomulgados durante cinco años ". Este texto, que simplemente repite las prescripciones anteriores de los cánones de Basilio, presupone que los segundos y terceros matrimonios de los viudos o divorciados sólo pueden celebrarse como contratos civiles. En realidad, dado que la bendición del matrimonio se daba normalmente en una Eucaristía , donde la pareja nupcial recibía la comunión, la excomunión temporal requerida excluía la participación o bendición de la Iglesia en los casos en que se repitió el matrimonio.

Más tarde Meyendorff también dice:

La diferencia más notable entre la teología bizantina del matrimonio y su contraparte latina medieval es que los bizantinos enfatizaron fuertemente la unicidad del matrimonio cristiano y la eternidad del vínculo matrimonial; nunca consideraron que el matrimonio cristiano fuera un contrato legal, automáticamente disuelto por la muerte de uno de los cónyuges ... Guiado en su práctica por la noción legal de contrato, indisoluble mientras ambas partes estuvieran vivas, Occidente pareció ignorar la idea de que el matrimonio, si es un sacramento, debe proyectarse como un vínculo eterno en el Reino de Dios (ibid., págs. 198-199).

Homosexualidad

La Iglesia Ortodoxa ha sido consistente en condenar los actos de homosexualidad (también personas homosexuales), a pesar de las variaciones en las condiciones para la actividad homosexual y las respuestas de varios líderes de la Iglesia y del Estado. Continuando con una cosmovisión evidente del Antiguo y Nuevo Testamento, los Padres de la Iglesia condenaron consistentemente la actividad homosexual, al igual que el estado bizantino.

Las declaraciones oficiales de la jerarquía ortodoxa continúan siendo consistentes en términos de la posición tradicional de que el comportamiento homosexual es pecaminoso y, por lo tanto, dañino para la persona humana, y que la tentación homosexual es un tema de lucha ascética . Si bien algunos teólogos y jurisdicciones ortodoxos han defendido la visión tradicional, también se han involucrado en conversaciones científicas y en diálogo con el creciente número de sociedades que ven la homosexualidad de manera muy diferente a la de la época del Imperio Bizantino. Después de afirmar la importancia y el significado de las Escrituras que abordan la actividad homosexual, llamándola pecado, la Iglesia Ortodoxa en América ofreció el siguiente consejo en su décimo Concilio All-American en 1992:

Los hombres y mujeres con sentimientos y emociones homosexuales deben ser tratados con la comprensión, la aceptación, el amor, la justicia y la misericordia debidos a todos los seres humanos ... Las personas que luchan contra la homosexualidad que aceptan la fe ortodoxa y se esfuerzan por realizar el estilo de vida ortodoxo pueden sed comulgantes de la Iglesia con todos los que creen y luchan. Aquellos instruidos y aconsejados en la doctrina cristiana ortodoxa y la vida ascética que aún quieran justificar su comportamiento, no pueden participar en los misterios sacramentales de la Iglesia, ya que hacerlo no los ayudaría, sino que los perjudicaría.

Se debe brindar asistencia a quienes tratan con personas de orientación homosexual para ayudarlas con sus pensamientos, sentimientos y acciones con respecto a la homosexualidad. Esta asistencia es especialmente necesaria para los padres, familiares y amigos de personas con tendencias y sentimientos homosexuales. Ciertamente es necesario para pastores y trabajadores de la iglesia.

La Asamblea de Obispos Canónicos Ortodoxos de los Estados Unidos de América, el máximo organismo representativo del pueblo ortodoxo en América, reafirmó en una declaración de septiembre de 2013 que "la enseñanza cristiana ortodoxa sobre el matrimonio y la sexualidad, firmemente basada en las Sagradas Escrituras, hace dos milenios de La Tradición de la Iglesia y el Derecho Canónico sostiene que el sacramento del matrimonio consiste en la unión de un hombre y una mujer, y que el matrimonio auténtico refleja la unidad sagrada que existe entre Cristo y Su Esposa, la Iglesia ". "Actuar sobre cualquier atracción sexual fuera del matrimonio sacramental, ya sea que la atracción sea heterosexual u homosexual, nos aleja de Dios". Además, la Asamblea recordó que "las personas de orientación homosexual deben ser atendidas con la misma misericordia y amor con que nuestro Señor Jesucristo concede a toda la humanidad".

Notas

enlaces externos

Celibato, Matrimonio o "amor libre" ... - ¿Qué camino elegir? por el obispo Alexander (Mileant)
El sacramento del matrimonio : un comentario sobre el servicio matrimonial ortodoxo
El matrimonio cristiano ortodoxo: Parte 1 por el P. Alexey Young
El matrimonio cristiano ortodoxo: Parte 2 por el P. Alexey Young
"El cristiano homosexual", del p. Thomas Hopko, Instituto de Investigaciones Ortodoxas

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