Código de Dušan - Dušan's Code

Código de Dušan
Душанов законик
Código de Dušan, manuscrito de Prizren, siglo XV.jpg
Prizren Manuscrito del Código de Dušan, siglo XV.
Creado 1349
Autor (es) Emperador serbio Stefan Dušan
Objetivo Constitución ( Código )

Código de Dušan ( cirílico : Душанов законик , Dušanov zakonik , conocido históricamente como Закон благовјернаго цара Стефана - Ley del piadoso emperador Stefan) es una recopilación de varios sistemas jurídicos que fue promulgada por Stefan Uroš IV Dušan de Serbia en 1349. Fue utilizado en el Imperio Serbio y el siguiente Despotado serbio . Se considera una constitución temprana , o cercana a ella; un conjunto avanzado de leyes que regulan todos los aspectos de la vida.

Fondo

El 16 de abril de 1346 ( Pascua ), Dušan convocó una gran asamblea en Skopje , a la que asistieron el arzobispo serbio Joanikije II , el arzobispo de Ochrid Nikolaj I , el patriarca búlgaro Simeon y varios líderes religiosos del Monte Athos . La asamblea y los clérigos acordaron y luego realizaron ceremonialmente el ascenso del arzobispado serbio autocéfalo al estado de Patriarcado serbio . El arzobispo a partir de entonces se tituló Patriarca serbio , aunque un documento lo llamó Patriarca de los serbios y griegos , con sede en el monasterio de Peć . El primer patriarca serbio Joanikije II ahora coronó solemnemente a Dušan como " Emperador y autócrata de los serbios y romanos " ( griego Bασιλεὺς καὶ αὐτoκράτωρ Σερβίας καὶ Pωμανίας ).

Historia

Detalle del fresco del emperador serbio Stefan Dušan.

El Código fue promulgado en un consejo de estado el 21 de mayo de 1349 en Skopje , la capital del Imperio serbio. El prólogo es el siguiente: "Promulgamos esta Ley por nuestro Sínodo Ortodoxo, por Su Santidad el Patriarca Kir Joanikije junto con todos los Arzobispos y el Clero, pequeños y grandes, y por mí, el Creyente Emperador Stefan, y todos los Señores. , pequeños y grandes, de este nuestro Imperio " . En la Carta , que acompañaba al Código, decía: "Es mi deseo promulgar ciertas virtudes y las más verdaderas de las leyes de la fe ortodoxa para ser respetadas y observadas". El emperador Dušan le añadió una serie de artículos en 1353 o 1354, en un concilio en Serres . Esta segunda parte tenía la mitad del tamaño y en ocasiones citaba cuestiones de la primera parte, refiriéndose al "primer Código".

Tenía un total de 201 artículos. Cuatro de ellos (79, 123, 152, 153), en relación con diversos temas, se refieren a la autoridad de la "Ley del Rey Santo" (es decir, Stefan Uroš II Milutin de Serbia , r. 1282-1321, abuelo de Dušan), que sugiere que Milutin había emitido un código cuyo texto no ha sobrevivido. El Código de Dušan era, por tanto, un complemento del código de Milutin, así como un complemento de los diversos códigos legales de la Iglesia que también tenían autoridad en Serbia; en particular, el Nomocanon de San Sava ( Zakonopravilo ) , promulgado en 1219 con el establecimiento de la Iglesia Ortodoxa Serbia y el Reino de Serbia . El Syntagma Canonum , escrito en 1335 por Matthew Blastares , había sido traducido al serbio y había recibido autoridad legal en 1349, y sus artículos habían influido en el texto del Código. El Código de Dušan estuvo fuertemente influenciado por la ley bizantina : casi la mitad de sus artículos reflejan alguna influencia, a menudo modificada para Serbia. El código tenía muchos artículos sobre la Iglesia, que refleja la ley de la Iglesia Bizantina; Los códigos de derecho civil bizantino, especialmente la compilación de finales del siglo IX de Basilio I y León VI , también influyeron en el código. Los eruditos A. Solovjev y Soulis concluyen que el Concilio de 1349 emitió un documento legal integral de tres partes, ya que la mayoría de los primeros manuscritos del Código también contienen otros dos textos: la primera parte fue un resumen del Syntagma, la segunda parte fue el tan -denominado "Código de Justiniano" (una breve recopilación de normas legales bizantinas, en su mayoría tomadas de la Ley del Campesino , que no debe confundirse con el Código que forma parte del Corpus Juris Civilis ), y la tercera parte fue siempre el propio Código de Dušan. Según Fine, existe la posibilidad de que el Código se redactara para complementar las dos primeras partes, agregando elementos que no estaban cubiertos, en lugar de construir un sistema legal integral.

Composición

La primera parte, el Syntagma, era una colección legal enciclopédica, provista por orden alfabético. Se inspiró en la ley religiosa y secular; Los artículos eclesiásticos constituían la mayoría del original bizantino. La versión de los manuscritos de Dušan contenía solo un tercio de la versión griega original; omitió la mayor parte del material eclesiástico y contenía principalmente artículos seculares; Serbia ya tenía un código eclesiástico en el Nomocanon de San Sava. Los artículos seculares de la versión serbia abreviada del Syntagma se extrajeron principalmente del código de leyes de Basilio I y de la Novella de los emperadores que le sucedieron; se centraron en las leyes que regulan los contratos, préstamos, sucesiones, matrimonio, dotes, etc., así como en cuestiones de derecho penal. La segunda parte, la Ley de Justiniano, era en realidad una versión abreviada de la Ley del Granjero del siglo VIII, un código que resolvía problemas y disputas entre los campesinos dentro de una aldea.

La tercera parte, el Código de Dušan, agregó lo que no estaba cubierto en las otras dos partes y situaciones específicas de Serbia. Dado que los aspectos del derecho civil y penal estaban bien cubiertos en las dos partes, los artículos de Dušan se referían al derecho público y los procedimientos legales. El Código también proporcionó más material sobre los castigos reales; en el que hay una fuerte influencia bizantina, con ejecuciones y mutilaciones que reemplazan con frecuencia las tradicionales multas de Serbia. Tocaba los crímenes o los insultos y su castigo; resolución de juicios civiles (incluidas pruebas y selección y función de los jurados); procedimiento judicial y jurisdicciones judiciales (definiendo qué casos serán juzgados por qué órganos entre los tribunales de la Iglesia, el tribunal del Emperador, los tribunales de los jueces de circuito del Emperador y el juicio de un noble); y derechos y obligaciones, incluido el derecho a realizar libremente el comercio (artículos 120, 121), obligaciones tributarias (impuesto resumido y plazo para pagar), derechos de pastoreo y su violación, obligaciones de servicio al Emperador, exención de las cuotas estatales (generalmente para la Iglesia), las obligaciones asociadas con la tierra y la obligación de la Iglesia de realizar obras de caridad. El código también definía los diferentes tipos de tenencia de la tierra (especificando los diversos derechos y obligaciones que iban con varias categorías de tierra), los derechos de herencia, la posición de los esclavos y la posición de los siervos. Definía las cuotas laborales que los siervos debían a sus señores (artículo 68), pero también les daba el derecho a presentar una demanda contra su amo ante la corte del emperador (artículo 13). El código también señaló los privilegios especiales de las comunidades extranjeras (por ejemplo, los sajones ).

Muchos artículos consideraron el estatus de la Iglesia, complementando así los textos de derecho canónico existentes. La Iglesia recibió una posición muy privilegiada, en general, aunque se le dio el deber de la caridad en términos inequívocos: "Y en todas las iglesias los pobres serán alimentados ... y si alguno deja de alimentarlos, sea el Metropolitano". , obispo o abad, será privado de su cargo "(artículo 28). El código también prohibió la simonía . En la mayoría de los asuntos se estableció una separación clara de la Iglesia y el estado, lo que permite que los tribunales de la Iglesia juzguen al pueblo de la Iglesia y prohíbe a la nobleza interferir con la propiedad de la Iglesia y los asuntos de la Iglesia. El Código de Dušan no veía con buenos ojos a la Iglesia Católica, aunque él, como sus predecesores, era amigable y respetable con los católicos extranjeros (sajones y comerciantes costeros). Se refirió a la Iglesia Católica Romana como la " herejía latina " ya sus seguidores como " medio creyentes ". Prohibió el proselitismo de los católicos entre los ortodoxos, las conversiones ortodoxas al catolicismo y los matrimonios mixtos entre católicos y ortodoxos a menos que el católico se convirtiera a la ortodoxia. También tenía artículos que penalizaban fuertemente a los "herejes" ( bogomilos ). Solo los ortodoxos fueron llamados cristianos.

El código definía y permitía que los procedimientos judiciales, las jurisdicciones y el castigo dependieran de la clase social del individuo involucrado, apoyando la estructura de clases existente. Los artículos se referían al estatus en la sociedad y en la corte del clero, la nobleza, los plebeyos, los siervos, los esclavos, los albaneses y los valacos (los dos últimos por su estilo de vida pastoril, que por razones étnicas) y los extranjeros. El Código también garantizaba la autoridad y los ingresos del estado; contenía artículos sobre impuestos, obligaciones asociadas con la tierra y servicios y hospitalidad adeudados al Emperador y sus agentes. Los comerciantes griegos, "latinos" o italianos, ragusanos, búlgaros, valacos, albaneses y serbios pueden comerciar libremente sin interferencias y en tránsito son libres de transferir sus mercancías.

" Artículos como los que se acaban de citar [el artículo 158] también son fuentes valiosas sobre la historia social de Serbia. Sin embargo, deben usarse con precaución. Porque una serie de leyes no es el mismo tipo de fuente que la descripción de una sociedad por parte de un visitante. El código legal no describe cómo funcionaban realmente las cosas, sino sólo cómo deberían haber funcionado. En algunos casos, los artículos pueden haberse basado en leyes consuetudinarias; en tales casos, el contenido de los artículos probablemente se observó o practicó en general y, por lo tanto, puede tomarse como prueba. sobre prácticas y condiciones reales. Sin embargo, un artículo también podría reflejar una innovación, una reforma que el gobernante estaba tratando de lograr a través de la legislación. En este caso, no habría reflejado las costumbres existentes y debemos preguntarnos si el gobernante tuvo éxito en darse cuenta ¿Su reforma o quedó en letra muerta? Por lo tanto, un código de ley a veces puede representar con mayor precisión un ideal que la realidad. Y dado que ciertos —quizá muchos— artículos en el código de Dusan pueden haber sido intentos de cambios tardíos, intentos que pueden o no haber tenido éxito (e incluso si tuvieron éxito en un lugar, posiblemente no en otros), siempre debemos tener cuidado y evitar saltar a la conclusión de que este o aquel artículo describe la forma en que se hicieron las cosas en Serbia del siglo XIV. "

John Van Antwerp Fine , autor de Los Balcanes de la Baja Edad Media .

El Código también mantuvo la ley y el orden, no limitándose a los delitos y los insultos, sino que también dio responsabilidad a comunidades específicas; manifestó la costumbre existente de que cada territorio era responsable y responsable de mantener el orden; por ejemplo, un señor de la frontera era responsable de defender su frontera: "si algún ejército extranjero llega y devasta la tierra del Emperador, y vuelve de nuevo a través de su tierra, esos señores de la frontera pagarán a todo [el pueblo] a través de cuyo territorio [el ejército] llegó." (Artículo 49). El control de los bandidos , un problema constante en los Balcanes , también se abordó ampliamente en los artículos 126, 145, 146, 158 y 191. El artículo 145 dice: "En cualquier aldea que se encuentre un ladrón o un bandolero, esa aldea se dispersará y la El bandolero será ahorcado de inmediato ... y los jefes de la aldea serán llevados ante mí [el Emperador] y pagarán por todo lo que el bandolero o ladrón haya hecho desde el principio y serán castigados como ladrón y bandolero ". y continúa en el artículo 146, "también los prefectos y tenientes y alguaciles y reeves y caciques que administran aldeas y caseríos serranos. Todos estos serán castigados en la forma antes escrita [artículo 145] si se encuentra en ellos algún ladrón o bandolero". Y el artículo 126 establece: "Si hay un robo o hurto en un terreno urbano alrededor de un pueblo, que el vecindario lo pague todo". Y finalmente el artículo 158 exige que las localidades aledañas a un cerro deshabitado supervisen conjuntamente esa región y paguen los daños por cualquier robo que ocurra allí. Fine concluye que estos artículos evidencian una debilidad en el mantenimiento del orden estatal en las zonas rurales y fronterizas, lo que provocó que este traspasara la responsabilidad a los habitantes locales, amenazándolos con sanciones, el Estado esperaba obligar a la localidad a asumir este deber. Otra razón del rigor de los artículos hacia la localidad fue la creencia de que el bandolero no podría sobrevivir sin apoyo local, refugio y comida. Así, el bandido era visto como una figura local, apoyada localmente, que se aprovechaba de extraños. Como resultado, la localidad supuestamente partidaria compartió su culpa y mereció compartir el castigo. Por lo tanto, los artículos estrictos estaban destinados a disuadir a una comunidad de ayudar a los bandidos.

El monarca tenía amplios poderes autocráticos, pero estaba rodeado y asesorado por un consejo permanente de magnates y prelados. La corte, la cancillería y la administración eran copias aproximadas de las de Constantinopla . El Código nombró la jerarquía administrativa de la siguiente manera: "tierras, ciudades, župas y krajištes ", las župas y krajištes eran una y la misma, y ​​las župas en las fronteras se llamaban krajištes (" marcha fronteriza "). El župa consistía en aldeas, y su estatus, derechos y obligaciones estaban regulados en la constitución. La nobleza gobernante poseía propiedades alodiales hereditarias, que eran trabajadas por sebri dependientes , el equivalente del paroikoi griego ; campesinos que deban servicios laborales, formalmente obligados por decreto. El título anterior de župan fue abolido y reemplazado por el griego kephale ( kefalija , "cabeza, maestro").

El trasplante legal se destaca con los artículos 171 y 172, que regulaban la independencia jurídica, tomados de Basilika (libro VII, 1, 16-17).

Campesinos

El Código de Dušan es una de las pocas fuentes sobre la posición de los campesinos de Serbia.

Los plebeyos no tendrán consejo. Si se encuentra a alguien participando en el consejo, que le corten las orejas y que se chamusquen a los líderes.

-  En el consejo de plebeyos

Legado

Proglašenje Dušanovog zakonika ( La Proclamación del Códice de la Ley de Dušan ), Paja Jovanović , óleo sobre lienzo, 1900, Museo Nacional de Serbia

El código continuó como constitución bajo el gobierno del hijo de Dušan, Stefan Uroš V, y durante la caída del Imperio serbio , se usó en todas las provincias. Se usó oficialmente en el estado sucesor, Serbio Despotate , hasta su anexión por el Imperio Otomano en 1459. El código se usó como referencia para las comunidades serbias bajo el dominio turco, que ejercían una considerable autonomía legal en casos civiles. El código se utilizó en las áreas autónomas serbias bajo la República de Venecia, como Grbalj y Paštrovići .

Según los autores serbios TO Oraovac y SS Djurić, el código también sirvió como base del Kanun del noble albanés Leka Dukagjini (1410-1481), un conjunto de leyes consuetudinarias en el norte de Albania que existió hasta el siglo XX. Noel Malcolm sugiere que un artículo en el Código de Dušan fue un intento temprano de tomar medidas drásticas contra el derecho consuetudinario autoadministrado de las montañas, como se codificó más tarde en el Kanun de Lek Dukagjin, y si es así, esta sería la primera evidencia de que tal costumbre la ley estaba en vigor. A pesar de las similitudes, los historiadores están de acuerdo en que el Código de Leke Dukagjini no es lo mismo que el Código de Dusans y que tales conclusiones son "inverosímiles". Cuando los invasores turcos conquistaron el estado serbio medieval, se volvieron a poner en práctica muchas leyes consuetudinarias de la vida social entre los pueblos balcánicos, incluidos los albaneses. La ciudad de Shkodra tenía, por ejemplo, antes del Código de Dušan, sus propias leyes y reglas consuetudinarias.

Reguló todas las esferas sociales, por lo que se considera la segunda constitución conservada más antigua de Serbia. El manuscrito original no se conserva, pero quedan unas veinte copias de la transcripción, que van desde el siglo XIV al XVIII.

Manuscritos

Manuscrito de Hilandar

La familia Popović de Dvorane , que generó 18 o 21 generaciones de sacerdotes de aldea, fue importante en la preservación de la literatura serbia medieval : tenían la Carta de Nuestra Señora de Ljeviš , escrita por el rey serbio Stefan Dečanski (r. 1321-1331), en su propiedad directa; el cónsul ruso en Prizren, Jastrebov , lo encontró en la casa del último descendiente de la familia, Jovan Dvoranac Popović en Prizren, quien lo entregó a la Academia de Ciencias y Artes de Serbia . Se cree que uno de los antepasados ​​de la familia fue el mayor del Monasterio de los San Arcángeles (donación de Dušan) cerca de Prizren, y que durante la época otomana logró transferir los valiosos textos a la iglesia de su pueblo de Dvorane. En 1779, el sacerdote Partenije Popović se convirtió en monje del Monasterio de San Marcos Koriški , al que llevó varios libros importantes. En 1859, el maestro de Prizren Nikola Musulin encontró allí el Código de Dušan, y en 1860 se encontró la Carta de los Santos Arcángeles en la Iglesia de San Nicolás en el pueblo de Koriša .

Hoy se conocen 24 manuscritos del Código de Dusan. El más antiguo que se conserva es el manuscrito Struga de 1373; que no se conserva en su totalidad; sólo quedan 100 artículos. Los manuscritos de Athos y Studenica datan de alrededor de 1418. Los manuscritos de Hilandar , Bistrica y Prizren, que tienen los textos más completos, datan del siglo XV. El manuscrito de Rakovac , que data de alrededor de 1700, comprende solo los últimos 12 artículos y los comentarios del Emperador.

Citas

Ver también

Referencias

Fuentes

enlaces externos