Justificación (teología) - Justification (theology)
En la teología cristiana , la justificación es Dios justo acto 's de la eliminación de la condena, la culpa y la pena del pecado , por la gracia , mientras que, al mismo tiempo, declarando los injustos para ser justos , a través de la fe en el sacrificio expiatorio de Cristo .
Los medios de justificación son un área de diferencia significativa entre las diversas teorías de la expiación defendidas dentro de las teologías católica romana, ortodoxa oriental y protestante. La justificación se ve a menudo como la línea divisoria teológica que dividió al catolicismo romano de las tradiciones luterana y reformada del protestantismo durante la Reforma .
En términos generales, los cristianos católicos , metodistas y ortodoxos distinguen entre la justificación inicial, que en su opinión ocurre normalmente en el bautismo (como con el catolicismo y la ortodoxia oriental) o el nuevo nacimiento (como con el metodismo), y la salvación final, lograda después de una vida de esforzarse por hacer la voluntad de Dios ( santificación ).
En la doctrina católica, la justicia está " infundida ", es decir, Dios "derrama" gracia en el alma de uno o "llena" a uno con su gracia cada vez más con el tiempo; la fe que se muestra a través de la caridad y las buenas obras ( fides caritate formata ) justifica a los pecadores.
En la doctrina luterana y reformada, la justicia se imputa (λογίζομαι, "logizomai") a los inherentemente impíos, por gracia, a través de la fe en la cruz de Cristo. El cristianismo reformado enseña el concepto de fe fiduciaria, es decir, que "la fe por sí sola es suficiente para la justificación y que, en consecuencia, la observancia de la ley moral no es necesaria ni como requisito previo para obtener la justificación ni como medio para preservarla". Por lo tanto, se considera que una justicia de Dios se acredita a la cuenta del pecador solo a través de la fe , aparte de las obras , que se basa únicamente en la sangre de Cristo.
En la doctrina metodista, la justicia imputada se recibe durante la justificación, lo que ocurre en el Nuevo Nacimiento ; la justicia impartida se comunica mediante la santificación . Participar en los medios de gracia (obras de piedad y obras de misericordia) es parte integral de la santificación, al igual que el cumplimiento de la ley moral contenida en los Diez Mandamientos . El estado deseado es la perfección cristiana , también conocida como entera santificación (la segunda obra de la gracia), descrita como "habitualmente llena del amor de Dios y del prójimo" y como "tener la mente de Cristo y andar como él andaba".
En la doctrina católica romana, luterana y reformada, así como en el metodismo y la ortodoxia oriental, cualquiera que haya sido justificado producirá buenas obras como producto de la fe, así como un buen árbol produce buenos frutos.
Para los luteranos, la justificación se puede perder con la pérdida de la fe; para los católicos, la justificación puede perderse por el pecado mortal. Para los metodistas (incluido el movimiento de santidad ), la salvación se puede perder con la pérdida de la fe o por el pecado (cf. seguridad condicional ). La tradición reformada generalmente sostiene que la justificación nunca se puede perder verdaderamente: para aquellos que han sido justificados por la gracia, ciertamente perseverarán por la fe, hasta el regreso de Cristo mismo.
Referencias bíblicas
Nuevo Testamento
Jesús usó la idea de rescate o redención cuando se refirió a su obra en la tierra ( Mateo 20:28 ; Marcos 10:45 ). La muerte y resurrección de Cristo (triunfo sobre Satanás y muerte) proporcionan justificación para los creyentes ante Dios. Su justicia se convierte en la de ellos, y su muerte se convierte en una ofrenda a Dios en su lugar, para pagar por todos sus pecados. Según los protestantes, esta justificación es solo por fe, no por buenas obras, y es un regalo de Dios a través de Cristo. Según los católicos y los ortodoxos orientales , somos justificados por la gracia de Dios, que es un don gratuito, pero se recibe inicialmente a través del bautismo, a través de la fe que obra por amor en la vida continua de un cristiano y a través del sacramento de la reconciliación si la gracia de la justificación es perdido por pecado grave .
La Declaración Conjunta sobre la Doctrina de la Justificación (JDDJ), firmada tanto por la Federación Luterana Mundial como por la Iglesia Católica Romana el 31 de octubre de 1999, declaró claramente que "existe consenso en las verdades básicas de la doctrina de la justificación entre luteranos y católicos". En las doctrinas católica romana y luterana , como se expresa en la sección 4.7, n. ° 37, "confesamos juntos que las buenas obras, una vida cristiana vivida en la fe, la esperanza y el amor, siguen a la justificación y son sus frutos. Cuando los justificados viven en Cristo y actúan en la gracia que reciben, dan, en términos bíblicos, buenos frutos. Dado que los cristianos luchan contra el pecado toda su vida, esta consecuencia de la justificación es también para ellos una obligación que deben cumplir. Así, tanto Jesús como las Escrituras apostólicas advierten a los cristianos a haced las obras de amor ".
La declaración establece que varios puntos de vista teológicos sobre la justificación sostenidos por luteranos y católicos, aunque aparentemente no son similares entre sí, de hecho están explicando las mismas "verdades básicas de la doctrina de la justificación" en diferentes ángulos.
Se puede citar un ejemplo de la sección 4.7 no. 38-39, "cuando los católicos afirman el carácter 'meritorio' de las buenas obras, desean decir que, según el testimonio bíblico, se promete una recompensa en el cielo por estas obras. Su intención es enfatizar la responsabilidad de las personas por su acciones, no para impugnar el carácter de esas obras como dones, ni mucho menos para negar que la justificación sigue siendo siempre el don inmerecido de la gracia ", en comparación con" el concepto de una preservación de la gracia y un crecimiento en la gracia y la fe también se sostiene por los luteranos. Ellos enfatizan que la justicia como aceptación de Dios y participación en la justicia de Cristo es siempre completa. Al mismo tiempo, afirman que puede haber un crecimiento en sus efectos en la vida cristiana. Cuando ven las buenas obras de los cristianos como los frutos y signos de la justificación y no como los propios 'méritos', sin embargo, también entienden la vida eterna de acuerdo con el Nuevo Testamento como una 'recompensa' inmerecida en el sentido del cumplimiento de la promesa de Dios al creyente."
Supongamos que un hermano o hermana no tiene ropa ni comida diaria. Si uno de ustedes le dice: "Ve, te deseo lo mejor; mantente caliente y bien alimentado", pero no hace nada con sus necesidades físicas, ¿de qué le sirve? Del mismo modo, la fe en sí misma, si no va acompañada de acción, está muerta. Pero alguien dirá: "Tú tienes fe; yo tengo obras". Muéstrame tu fe sin obras, y te mostraré mi fe por lo que hago.
D. James Kennedy explica este versículo:
Santiago trata con personas que profesan ser cristianas y, sin embargo, no evidencian la realidad de su fe por sus obras [hechos]. Una y otra vez ... la gente dirá que tiene fe y no tiene obras, y Santiago está diciendo que la fe verdadera siempre produce obras como resultado ... La pregunta es, 'Un hombre puede decir que tiene fe, pero ¿esa fe lo justificará? Si es sólo una fe "dicha", ¡no, no lo será!
Pablo
Fue Pablo quien desarrolló el término justificación en la teología de la iglesia. La justificación es un tema principal de las epístolas a los Romanos y a los Gálatas en el Nuevo Testamento, y también se trata en muchas otras epístolas. En Romanos, Pablo desarrolla la justificación al hablar primero de la justa ira de Dios por el pecado ( Romanos 1: 18–3: 20 ). Luego, la justificación se presenta como la solución para la ira de Dios ( Romanos 3: 21-26 , Romanos 5: 1 ). Se dice que uno es 'justificado por la fe sin las obras de la ley' ( Romanos 3:28 ). Además, Pablo escribe sobre el pecado y la justificación en términos de dos hombres, Adán y Cristo ( Romanos 5 ). A través de Adán, el pecado entró en el mundo trayendo muerte; por medio de Jesús, la justicia vino al mundo, trayendo la justificación a la vida ( Romanos 5: 15-17 ). A este respecto, Pablo habla de que el pecado de Adán fue 'imputado' o 'contado' (en griego ελλογειται) y habla de la justificación como una acción análoga al pecado ( Romanos 5:13 ; Romanos 5:18 ). En el capítulo 8, Pablo conecta la justificación con la predestinación y la glorificación ( Romanos 8:30 ). Además, afirma que los que son justificados no pueden ser separados del amor de Cristo ( Romanos 8: 33-39 ). Varios de estos pasajes son centrales en el debate entre los católicos romanos y las diversas corrientes del protestantismo (si bien existe un amplio acuerdo sobre la justificación por la fe, no hay una uniformidad doctrinal completa sobre la justificación entre todas las denominaciones protestantes), quienes pueden entenderlos en bastante diferentes caminos. En Gálatas, Pablo rechaza enfáticamente la justificación por las obras de la Ley , un rechazo provocado aparentemente por una controversia sobre la necesidad de la circuncisión para la salvación ( Gálatas 2:16 , Gálatas 5: 4 ; ver también Romanos 5: 1-12 y el Concilio de Jerusalén ). También agrega que lo único que cuenta es la "fe [que] obra por el amor" ( Gálatas 5: 6 ).
Otros escritores del Nuevo Testamento
La Epístola a los Hebreos también retoma el tema de la justificación, declarando que la muerte de Jesús es superior a los sacrificios del Antiguo Testamento porque quita el pecado de una vez por todas ( Hebreos 10 ). En Hebreos, la fe en el sacrificio de Jesús incluye perseverancia constante ( Hebreos 10: 19–31 , Hebreos 12: 1 ). Santiago discute la justificación breve pero significativamente, declarando que una fe sin obras, una fe infructuosa (ver Mateo 7:17 ), no puede ser una fe que justifica, porque la fe se perfecciona o completa por las obras ( Santiago 2 , especialmente Santiago 2 : 22 ; ver también Romanos 4:11 ). De hecho, las obras son necesarias para la justificación porque "el hombre es justificado por las obras, y no solo por la fe" ( Santiago 2:24 ), aunque se discute el sentido de la palabra justificado en este pasaje. El escritor de Santiago enfatiza la creencia judía de que la fe y las obras van juntas. Sin embargo, en Santiago, es posible que la justificación se refiera a cómo los creyentes deben comportarse como creyentes, no a cómo un incrédulo se convierte en creyente (es decir, la salvación). La fe sin obras es falsa. La fe debe producir buenos frutos como señal para que no se convierta en la ocasión de la autojustificación .
Iglesia primitiva
Después de la era apostólica , el concepto de justificación fue secundario a cuestiones como el martirio . La justificación como concepto se menciona en las obras de los padres de la iglesia primitiva y en los sermones de Juan Crisóstomo , pero no se desarrolla hasta el conflicto de Agustín con Pelagio.
Pelagio enseñó que uno se vuelve justo mediante el ejercicio de la voluntad de seguir el ejemplo de la vida de Jesús. Contra esto, Agustín enseñó que somos justificados por Dios, como una obra de su gracia. Agustín se esmeró mucho en sus obras anti- pelagianas para refutar la idea de que nuestras obras pudieran servir como base adecuada para nuestra justificación. Tras un llamamiento de Agustín, el Papa Inocencio I condenó a Pelagio. El hereje acusado escribió una apelación propia, declarando su inocencia, que fue debidamente aceptada por el sucesor de Inocencio, el Papa Zósimo . Sin embargo, el Concilio de Cartago (418) volvió a renunciar a Pelagio con la aprobación papal.
Comparación de tradiciones
Las tradiciones cristianas responden a preguntas sobre la naturaleza, función y significado de la justificación de manera muy diferente. Estos problemas incluyen: ¿Es la justificación un evento que ocurre instantáneamente o es un proceso continuo? ¿La justificación se efectúa solo por la acción divina ( monergismo ), por la acción divina y humana juntas ( sinergismo ) o por la acción humana? ¿La justificación es permanente o se puede perder? ¿Cuál es la relación entre la justificación y la santificación , el proceso por el cual los pecadores se vuelven justos y son capacitados por el Espíritu Santo para vivir vidas agradables a Dios?
Los católicos y protestantes creen que somos justificados solo por gracia a través de la fe, una fe activa en la caridad y las buenas obras (fides formata) en el caso de los católicos, mientras que los protestantes creen que por la fe y por la gracia son justificados.
La mayoría de los protestantes creen que son justificados por la gracia de Dios, que es un regalo gratuito, pero se recibe únicamente a través de la fe.
Los católicos creen que son justificados por la gracia de Dios, que es un don gratuito, pero se recibe a través del bautismo inicialmente, a través de la fe que obra por el amor en la vida continua del cristiano y a través del sacramento de la reconciliación si la gracia de la justificación se pierde por la muerte. pecado .
| Tradicion |
Proceso o evento |
Tipo de acción |
Permanencia |
Justificación y santificación |
| católico romano | Tanto evento como proceso | Sinergismo | Puede perderse por cualquier pecado mortal | Parte del mismo proceso |
| luterano | Evento | Monergismo divino | Puede perderse por la pérdida de la fe | Distinto de y antes de la santificación |
| metodista | Evento | Sinergismo | Puede perderse por la pérdida de la fe o el pecado intencional. | Depende de la santificación continua |
| ortodoxo oriental | Proceso | Sinergismo | Puede perderse por la pérdida de la fe o el pecado intencional. | Parte del mismo proceso ( theosis ) |
| Calvinista | Evento | Monergismo divino | No se puede perder | Ambos son resultado de la unión con Cristo |
Iglesia Católica
Para los católicos, la justificación es "una traslación, desde ese estado en el que el hombre nació hijo del primer Adán, al estado de gracia y de la adopción de los hijos de Dios, a través del segundo Adán, Jesucristo, nuestro Salvador". , incluyendo la transformación de un pecador del estado de injusticia al estado de santidad. Esta transformación es posible al acceder al mérito de Cristo , puesto a disposición en la expiación, a través de la fe y los sacramentos. La Iglesia Católica enseña que "la fe sin obras está muerta" y que obra una fe perfecta.
En la teología católica, todos nacen en un estado de pecado original , lo que significa que la naturaleza pecaminosa de Adán es heredada por todos. Siguiendo a Agustín, la Iglesia Católica afirma que la gente es incapaz de hacerse justa; en cambio, requieren justificación. La teología católica sostiene que el sacramento del bautismo, que está estrechamente relacionado con la fe, "purifica, justifica y santifica" al pecador; en este sacramento, el pecador es "liberado del pecado". Esto se denomina justificación inicial o "ser limpiado del pecado", la entrada a la vida cristiana. Los católicos usan Marcos 16:16, Juan 3: 5, Hechos 2:38 y 1 Pedro 3:21 para apoyar este punto de vista en la justificación por el bautismo.
A medida que el individuo progresa en su vida cristiana, continúa recibiendo la gracia de Dios tanto directamente a través del Espíritu Santo como a través de los sacramentos. Esto tiene el efecto de combatir el pecado en la vida del individuo, haciéndolo más justo tanto de corazón como de acción. Si uno cae en pecado mortal , pierde la justificación y puede recuperarse mediante el sacramento de la confesión .
En el Juicio Final , se evaluarán las obras de la persona. En ese momento, se demostrará que los que son justos lo son. Esta es la justificación permanente.
En el Concilio de Trento , que los católicos creen que es infalible, la Iglesia Católica declaró en la VII sesión del canon IV que, "Si alguien dice, que los sacramentos de la Nueva Ley no son necesarios para la salvación, sino superfluos; y que , sin ellos, o sin su deseo, los hombres obtienen de Dios, sólo por la fe, la gracia de la justificación; aunque todos (los sacramentos) no son en verdad necesarios para cada individuo; sea anatema (excomulgado) ".
Ortodoxia oriental
Cristianismo oriental, que incluye tanto la ortodoxia oriental y la ortodoxia oriental , tiende a no tener un fuerte énfasis en la justificación, en comparación con el catolicismo o el protestantismo , viéndolo como parte del concepto de " theosis "; Los teólogos orientales suelen considerar que la justificación es demasiado forense y la rechazan. La mayoría de los teólogos orientales no entienden que el término griego para justificación ( δικαίωσις , dikaiōsis ) signifique simplemente ser perdonado de los pecados. En gran parte, esta falta de énfasis en la justificación es histórica. La iglesia oriental ve a la humanidad como heredera de la enfermedad del pecado de Adán, pero no su culpa ; por tanto, en la teología oriental no hay necesidad de ninguna justificación forense.
Los ortodoxos ven la salvación como un proceso de theosis , en el que el individuo se une a Cristo y la vida de Cristo se reproduce en él. Así, en cierto sentido, la justificación es un aspecto de la theosis. Sin embargo, también es el caso que aquellos que son bautizados en la iglesia y experimentan la Crismación son considerados limpios del pecado. Por lo tanto, el concepto ortodoxo de justificación no se puede reconciliar con los conceptos protestantes, mientras que está de acuerdo parcialmente con algunos conceptos católicos romanos. En palabras de un obispo ortodoxo:
Justificación es una palabra que se usa en las Escrituras para significar que en Cristo somos perdonados y realmente hechos justos en nuestro vivir. La justificación no es un pronunciamiento instantáneo de una vez por todas que garantiza la salvación eterna, independientemente de cuán malvada pueda vivir una persona a partir de ese momento. Tampoco es meramente una declaración legal de que una persona injusta es justa. Más bien, la justificación es una realidad viva, dinámica y cotidiana para quien sigue a Cristo. El cristiano busca activamente una vida justa en la gracia y el poder de Dios concedido a todos los que continúan creyendo en él.
"El Espíritu Santo efectúa la vocación, la iluminación, la conversión, la justificación, el renacimiento en el Bautismo y la santificación en la Iglesia ..."
anabaptismo
El clérigo anabautista David Griffin escribe:
Para los primeros anabautistas, sola fide silenció el llamado a imitar a Cristo excusando el comportamiento anticristiano en general y justificando la violencia hacia los hermanos cristianos en particular. La verdadera fe , se argumentó, toma a Cristo como salvador y como ejemplo. Es decir, la fe se dirige no solo a la obra soteriológica de la muerte de Cristo, sino también a su ejemplar vida humana. La fe acepta que debido a que la vida terrenal de Cristo agradó a Dios, es normativa para una experiencia humana adecuada. En consecuencia, el anabautismo primitivo esperaba una respuesta afirmativa a dos preguntas básicas: 1) "¿Crees que Cristo cargó con tus pecados?" y 2) "¿Crees que la vida humana de Jesús, que agradó a Dios, debería ser copiada?"
Luteranismo
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De 1510 a 1520, Lutero dio una conferencia sobre los Salmos, los libros de Hebreos, Romanos y Gálatas. Al estudiar estas porciones de la Biblia, llegó a ver el uso de términos como penitencia y justicia por parte de la Iglesia Católica de nuevas maneras. Se convenció de que la Iglesia era corrupta en sus formas y había perdido de vista lo que consideraba varias de las verdades centrales del cristianismo, la más importante de las cuales, para Lutero, era la doctrina de la justificación: el acto de Dios de declarar justo a un pecador. —Por la fe solamente por la gracia de Dios. Comenzó a enseñar que la salvación o la redención es un regalo de la gracia de Dios , que solo se puede lograr a través de la fe en Jesús.
"Esta roca única y firme, que llamamos la doctrina de la justificación", insistió Martín Lutero , "es el artículo principal de toda la doctrina cristiana, que comprende el entendimiento de toda piedad". También llamó a esta doctrina el articulus stantis et cadentis ecclesiae ("artículo de la posición y caída de la iglesia"): "... si este artículo se mantiene, la Iglesia se mantiene; si cae, la Iglesia cae". Los luteranos siguen a Lutero en esto cuando llaman a esta doctrina "el principio material " de la teología en relación con la Biblia, que es "el principio formal ". Creen que la justificación solo por gracia a través de la fe solo en la justicia de Cristo es el evangelio , el núcleo de la fe cristiana alrededor del cual se centran y se basan todas las demás doctrinas cristianas.
Lutero llegó a entender la justificación como obra enteramente de Dios. Cuando la justicia de Dios se menciona en el evangelio, es la acción de Dios de declarar justo al pecador injusto que tiene fe en Jesucristo. La justicia por la cual la persona es justificada (declarada justa) no es la suya propia (teológicamente, la justicia apropiada ) sino la de otro, Cristo, ( justicia ajena ). "Por eso la fe por sí sola hace a alguien justo y cumple la ley", dijo Lutero. "La fe es la que trae el Espíritu Santo por los méritos de Cristo". Así, la fe, para Lutero, es un regalo de Dios y "... una confianza viva y valiente en la gracia de Dios, tan segura del favor de Dios que se arriesgaría a morir mil veces confiando en ella". Esta fe capta la justicia de Cristo y se la apropia al creyente. Explicó su concepto de "justificación" en los artículos de Smalcald :
El primer y principal artículo es este: Jesucristo, nuestro Dios y Señor, murió por nuestros pecados y resucitó para nuestra justificación (Romanos 3: 24-25). Él solo es el Cordero de Dios que quita los pecados del mundo ( Juan 1:29), y Dios cargó sobre Él la iniquidad de todos nosotros ( Isaías 53: 6). Todos han pecado y son justificados gratuitamente, sin sus propias obras y méritos, por Su gracia, mediante la redención que es en Cristo Jesús, en Su sangre (Romanos 3: 23-25). Esto es necesario para creer. Esto no puede ser adquirido o comprendido de otra manera por ningún trabajo, ley o mérito. Por lo tanto, es claro y seguro que esta fe sola nos justifica ... Nada de este artículo puede ser rendido o rendido, aunque el cielo y la tierra y todo lo demás caiga ( Marcos 13:31).
Tradicionalmente, los luteranos han enseñado la "justificación forense" (o legal), un veredicto divino de absolución pronunciado sobre el pecador creyente. Dios declara que el pecador "no es culpable" porque Cristo ha tomado su lugar, viviendo una vida perfecta de acuerdo con la ley de Dios y sufriendo por sus pecados. Para los luteranos, la justificación no depende en modo alguno de los pensamientos, palabras y obras de los justificados por la fe en Cristo. La nueva obediencia que el pecador justificado rinde a Dios a través de la santificación sigue a la justificación como consecuencia, pero es no forma parte de la justificación.
Los luteranos creen que las personas reciben este regalo de salvación solo a través de la fe. La fe salvadora es el conocimiento, la aceptación y la confianza en la promesa del Evangelio. Incluso la fe misma se ve como un don de Dios, creado en los corazones de los cristianos por la obra del Espíritu Santo a través de la Palabra y el Bautismo. La fe se ve como un instrumento que recibe el don de la salvación, no como algo que causa la salvación. Por lo tanto, los luteranos rechazan la " teología de la decisión " que es común entre los evangélicos modernos .
Para los luteranos, la justificación proporciona el poder por el cual los cristianos pueden crecer en santidad. Tal mejora se produce en el creyente solo después de que se ha convertido en una nueva creación en Cristo. Esta mejora no se completa en esta vida: los cristianos son siempre "santos y pecadores al mismo tiempo" ( simul iustus et peccator ), santos porque son santos a los ojos de Dios, por Cristo, y hacen obras que le agradan; pecadores porque continúan pecando hasta la muerte.
anglicanismo
En el anglicanismo histórico , el undécimo artículo de los Treinta y Nueve Artículos , consistente con la teología reformada , deja en claro que la justificación no se puede ganar, "Somos considerados justos ante Dios ... no por nuestras propias obras o merecimientos". El Reverendísimo Peter Robinson, obispo presidente de la Iglesia Episcopal Unida de América del Norte , escribe:
Los 42 artículos de 1552 y los 39 artículos de 1563, ambos comprometen a la Iglesia de Inglaterra con los fundamentos de la fe reformada. Ambos conjuntos de artículos afirman la centralidad de las Escrituras y adoptan una posición monergista sobre la justificación. Ambos conjuntos de artículos afirman que la Iglesia de Inglaterra acepta la doctrina de la predestinación y la elección como un "consuelo para los fieles", pero advierte contra muchas especulaciones acerca de esa doctrina. De hecho, una lectura casual de la Confesión de Wurttemburg de 1551, la Segunda Confesión Helvética, la Confesión Escocesa de 1560 y los XXXIX Artículos de Religión revelan que están cortados del mismo rollo de tela.
Algunos anglocatólicos creen que tanto el hombre como Dios están involucrados en la justificación. "La justificación tiene un aspecto objetivo y subjetivo. El objetivo es el acto de Dios en Cristo restaurando la alianza y abriéndola a todas las personas. El aspecto subjetivo es la fe, la confianza en el factor divino, la aceptación de la misericordia divina. Aparte de la presencia del aspecto subjetivo no hay justificación.Las personas no son justificadas sin su conocimiento o en contra de su voluntad ... Dios perdona y acepta a los pecadores como son en la comunión divina, y que estos pecadores de hecho son cambiados por su confianza en el divina Misericordia." La justificación, el establecimiento de una relación con Dios a través de Cristo y la santificación van de la mano. Ciertos teólogos anglicanos (especialmente anglo-católicos) abogan por una fe caracterizada por la fidelidad , donde las buenas obras y los sacramentos juegan un papel importante en la vida del creyente cristiano. (ver Nueva perspectiva sobre Paul )
Arminianismo / Metodismo
John Wesley , el fundador del metodismo , fue fuertemente influenciado por el pensamiento del teólogo reformado holandés Jacob Arminius y la teoría gubernamental de la expiación de Hugo Grocio . Por lo tanto, sostuvo que la obra de Dios en nosotros consistió en la gracia preveniente , que deshace los efectos del pecado lo suficiente como para que podamos elegir libremente creer. El acto de fe de un individuo resulta entonces en convertirse en parte del cuerpo de Cristo, lo que le permite a uno apropiarse de la expiación de Cristo por sí mismo, borrando la culpa del pecado. Según los Artículos de Religión en el Libro de Disciplina de la Iglesia Metodista :
Somos contados justos ante Dios solo por el mérito de nuestro Señor y Salvador Jesucristo, por la fe, y no por nuestras propias obras o merecimientos. Por tanto, el que seamos justificados únicamente por la fe es una doctrina sumamente sana y muy consoladora.
La teología metodista enseña que la justificación y la regeneración ocurren durante el Nuevo Nacimiento :
Aunque estas dos fases del nuevo nacimiento ocurren simultáneamente, son, de hecho, dos actos separados y distintos. La justificación es ese acto misericordioso y judicial de Dios mediante el cual se concede a un alma la absolución completa de toda culpa y la liberación total de la pena del pecado (Romanos 3: 23-25). Este acto de gracia divina es obra de la fe en los méritos de nuestro Señor y Salvador Jesucristo (Romanos 5: 1). La regeneración es la impartición de la vida divina que se manifiesta en ese cambio radical en el carácter moral del hombre, del amor y la vida del pecado al amor de Dios y la vida de justicia (2 Corintios 5:17; 1 Pedro 1:23). ). ―Principios de Fe, Asociación de Iglesias Emmanuel
Sin embargo, una vez que el individuo ha sido tan justificado, debe continuar en la nueva vida dada; si uno no persevera en la fe y de hecho se aparta de Dios en total incredulidad, el apego a Cristo - y con él, la justificación - puede perderse.
Reformado / Calvinista
El entendimiento de Juan Calvino sobre la justificación estaba sustancialmente de acuerdo con el de Martín Lutero. Calvino amplió este entendimiento al enfatizar que la justificación es parte de la unión de uno con Cristo. El centro de la soteriología de Calvino fue la Unión con Cristo . Para Calvino, uno está unido a Cristo por la fe, y todos los beneficios de Cristo provienen de estar unido a él. Por lo tanto, todo aquel que sea justificado también recibirá todos los beneficios de la salvación, incluida la santificación. Así, mientras Calvino estuvo de acuerdo en sustancia con la formulación de "simultáneamente santo y pecador", fue más definido al afirmar que el resultado de ser justificado es una santificación consecuente. Calvino también usó un lenguaje más definido que Lutero, expresando la noción de intercambio de justicia imputada : que las buenas obras que Jesús hizo en su vida (a las que se hace referencia colectivamente como la obediencia activa de Cristo ) se imputan a su pueblo, mientras que sus pecados se imputan. a él en la cruz.
Para Calvino, Adán y Jesús funcionaron como jefes federales o representantes legales, lo que significa que cada uno representó a su pueblo a través de sus acciones. Cuando Adán pecó, se consideró que todo el pueblo de Adán había pecado en ese momento. Cuando Jesús logró la justicia, todo su pueblo fue contado como justo en ese momento. De esta manera, Calvino intentó resolver simultáneamente los problemas del pecado original, la justificación y la expiación.
Algunos de los detalles técnicos de esta unión con Cristo están relacionados con la comprensión de Calvino de la expiación y la predestinación .
Un resultado del cambio de centro de Calvino frente a Lutero fue que vio la justificación como una característica permanente de estar conectado con Cristo: dado que, para Calvino, las personas están apegadas a Cristo de manera monergística, por lo tanto, es imposible que pierdan la justificación si de hecho lo estaban. una vez justificado. Esta idea fue expresada por el Sínodo de Dort como la "perseverancia del santo".
En tiempos recientes, han surgido dos controversias en las iglesias reformadas sobre la justificación. El primero se refiere a la enseñanza de la "justificación final" de Norman Shepherd ; el segundo es la relación exacta de justificación, santificación y membresía de la iglesia, que es parte de una controversia más amplia sobre la Visión Federal .
La Iglesia Nueva (Emanuel Swedenborg)
Según la doctrina de La Nueva Iglesia , explicada por Emanuel Swedenborg , la doctrina de la justificación solo por la fe es una creencia falsa que constituye el fundamento de gran parte de la teología protestante. El hombre debe justificarse a sí mismo por su propia voluntad y, sin embargo, creer que la justificación proviene únicamente de Dios. El hombre no solo debe creer en Dios, sino que debe amar a Dios con todas sus fuerzas y al prójimo como a sí mismo. En la medida en que el hombre obedece el mandamiento de Dios de amar a los demás, Dios se une al hombre y el hombre a Dios. Es a partir de esto que la creencia del hombre se convierte en una creencia viva y salvadora. Es por la fe de la caridad, que el hombre se reforma y se justifica, y esto se hace como si viniera de sí mismo, y esto procede de la Verdad Divina que fluye del Espíritu Santo. El hombre es de voluntad y entendimiento, y se salva cuando ambos se ponen de acuerdo con la voluntad de Dios. "Creer en el Señor no es simplemente reconocerlo, sino también cumplir sus mandamientos; porque simplemente reconocerlo es sólo una cuestión de pensamiento, que surge de algo del entendimiento; pero hacer sus mandamientos es también una cuestión de reconocimiento de la voluntad. La mente del hombre consiste en entendimiento y voluntad; y así como el entendimiento trata con pensar y la voluntad con hacer, así cuando el reconocimiento del hombre es meramente del pensamiento del entendimiento, él viene al Señor con solo la mitad de su mente; pero cuando está haciendo, él viene con todo, y esto es creer ".
Otro
El universalismo se convirtió en un punto de vista minoritario significativo en el siglo XVIII, popularizado por pensadores como John Murray (el estadounidense, no el escocés ). El universalismo sostiene que la muerte de Cristo en la cruz ha expiado por completo el pecado de la humanidad; por lo tanto, la ira de Dios está o será satisfecha para todas las personas. Las variedades conservadoras y liberales del universalismo apuntan entonces en diferentes direcciones. El universalismo unitario pluralista afirma que muchas religiones diferentes conducen a Dios. Otros enseñan que el amor de Dios es suficiente para cubrir los pecados, adoptando así alguna forma de la teoría de la influencia moral de Pedro Abelardo . Para algunos universalistas, la justificación se logró de una vez por todas en la crucifixión o es completamente innecesaria.
Una gama de las llamadas Nuevas Perspectivas sobre Pablo , representadas por eruditos protestantes como EP Sanders , NT Wright y James Dunn , han dado lugar a un replanteamiento de la comprensión histórica protestante de la justificación. Los defensores de este punto de vista argumentan que las cartas de Pablo se han leído con demasiada frecuencia a través de la lente de la Reforma Protestante en lugar de en el contexto del judaísmo del Segundo Templo del siglo I y, por lo tanto, imponen una religión de legalismo en su comprensión del fariseísmo. Este punto de vista ha sido criticado por varios ministros y teólogos reformados, incluidos John Piper , DA Carson y Sinclair Ferguson .
La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días (Iglesia SUD) cree que, si bien la justificación es un regalo de Dios, el destinatario debe elegirla esforzándose por hacer buenas obras en la medida de lo posible. El Segundo Libro de Nefi dice "... es por gracia que somos salvos, después de todo lo que podemos hacer". ( 2 Nefi 25:23 ). En la teología SUD, la justificación no se gana a través de buenas obras, sino que se elige esforzándose por librar la vida del pecado. Esto le permite a Dios rescatar a sus hijos del pecado sin infringir su albedrío .
Interacciones entre varias doctrinas
Sola fide
La reformulación de la justificación de Lutero introdujo la frase sola fide , o "solo por fe". Esa frase ha sido uno de los factores de unión entre varias denominaciones protestantes; a pesar de la amplia variedad de doctrinas y prácticas entre los protestantes, todos están de acuerdo en que uno es salvo (a menudo significa "justificado") solo por la fe.
Los católicos romanos y la mayoría de los luteranos, representados por la mayoría de los concilios luteranos de todo el mundo que estuvieron de acuerdo con la Declaración Conjunta sobre la Doctrina de la Justificación (JDDJ), creen que han llegado a un gran acuerdo sobre el tema de la justificación. Ejemplos:
- Confesamos juntos que los pecadores son justificados por la fe en la acción salvadora de Dios en Cristo. Tal fe es activa en el amor y, por lo tanto, el cristiano no puede ni debe quedarse sin obras. Pero todo lo que en el justificado precede o sigue al don gratuito de la fe no es la base de la justificación ni la merece.
- Confesamos juntos que en el bautismo el Espíritu Santo une a Cristo, justifica y verdaderamente renueva a la persona.
- Confesamos: Solo por gracia, en fe en la obra salvífica de Cristo y no por ningún mérito de nuestra parte, somos aceptados por Dios y recibimos al Espíritu Santo, que renueva nuestros corazones mientras nos equipa y nos llama a las buenas obras.
- Confesamos juntos que todas las personas dependen completamente de la gracia salvadora de Dios para su salvación. La justificación tiene lugar únicamente por la gracia de Dios.
- Confesamos juntos que las personas son justificadas por la fe en el evangelio "sin las obras prescritas por la ley" (Rom 3:28). (una fe que obra por amor. Gálatas 5: 6)
Otros luteranos, especialmente los luteranos confesionales , sostienen que este acuerdo no define adecuadamente el significado de la fe, el pecado y otros términos esenciales y, por lo tanto, no apoyan el acuerdo de la Federación Luterana Mundial. Asimismo, los católicos que afirman las diferencias reales y serias entre los decretos del Concilio de Trento y los documentos normativos luteranos recogidos en el Libro de la Concordia de 1580 rechazan igualmente el " JDDJ " de 1999 como fatalmente defectuoso. En julio de 2006, el Consejo Metodista Mundial, que representa a 70 millones de cristianos wesleyanos, incluida la Iglesia Metodista Unida , "firmó" la Declaración Conjunta sobre Justificación entre los Católicos Romanos y la Federación Luterana Mundial.
El obispo anglicano NT Wright ha escrito extensamente sobre el tema de la justificación (ver también Nueva perspectiva sobre Pablo ). Sus puntos de vista son preocupantes para muchos evangélicos y han provocado cierto debate. Quienes se preocupan por su visión de la justificación se preocupan porque margina la importancia de la transacción sustitutiva penal que tiene lugar en la salvación. Los defensores de Wright responden diciendo que, si bien el obispo reconoce la defensa de la sustitución penal en muchos textos bíblicos, no ve su aplicación en escrituras que otros evangélicos podrían. Los defensores del punto de vista de Wright sobre la justificación advierten a los detractores que lo "lean bien" antes de criticar su teología directamente.
Ver también
- Expiación en el cristianismo
- Creencia en Jesús
- Declaración conjunta sobre la doctrina de la justificación
- Justificación desde la eternidad
- Bibliografía para la justificación (teología)
- Pecado mortal
- Sacramento de la Reconciliación (Iglesia Católica)
- Salvación
Referencias
Otras lecturas
- Phillip Edgecumbe Hughes (1982). Fe y obras: Cranmer y Hooker sobre la justificación . Morehouse-Barlow Co. ISBN 0-8192-1315-2
- Robert D. Preus (1997). Justificación y Roma . Prensa Académica Concordia. ISBN 0-570-04264-X
- Scheck, Thomas P. (2016). Orígenes y la historia de la justificación: el legado del comentario de Orígenes sobre Romanos . Universidad de Notre Dame Pess. ISBN 978-0-268-09302-0.
- Sungenis, Robert (1997). No solo por fe . Publicación de Queenship. ISBN 1-57918-008-6.
enlaces externos
Ecuménico
- Declaración oficial común de la Federación Luterana Mundial y la Iglesia Católica
- Declaración conjunta sobre la doctrina de la justificación de la Federación Luterana Mundial y la Iglesia Católica
- Anexo a la Declaración oficial común de la Federación Luterana Mundial y la Iglesia Católica
- Salvación: Gracia, Justificación y Sinergia por la Comisión Conjunta Luterana-Ortodoxa
Ortodoxo
católico
- Artículo de justificación de la Enciclopedia Católica
- Artículo de Católicos Unidos por la Fe "Funciona para mí: la enseñanza de la Iglesia sobre la justificación"
- Catecismo de la Iglesia Católica: GRACIA Y JUSTIFICACIÓN
- Versículos de las escrituras sobre la justificación
- El Concilio General de Trento sobre la Justificación
Arminiano / Metodista
Calvinista
- "Justificación como un acto de Dios eterno e inmanente" por John Gill
- "De la justificación por la fe" por Juan Calvino
- El Informe de la Iglesia Presbiteriana Ortodoxa sobre la Justificación.
- Aspectos de la doctrina de la justificación según la teología reformada
- Justificación por la fe por John F. MacArthur
luterano
- Apología de la Confesión de Augsburgo Artículo IV: De la justificación por Philip Melanchthon
- Declaración sólida de la fórmula de la concordia Artículo III: Concerniente a la justicia de la fe ante Dios
- Definición de fe de Lutero
Ensayos
- Bouman, HJA " La doctrina de la justificación en las confesiones luteranas ". Concordia Theological Monthly 26 (1955) no. 11: 801–819.
- Klann, Richard. " Puntos de vista luteranos contemporáneos de la justificación ", Concordia Theological Quarterly 45 (1981) no. 4: 281-296.
- Martens, Gottfried. "Acuerdo y desacuerdo sobre la justificación solo por la fe" Concordia Theological Quarterly 65 (2001) no. 3: 195-223. [1]
- Mueller, Theodore. " Justificación: aspectos lingüísticos básicos y el arte de comunicarlo ". Concordia Theological Quarterly 46 (1982) no. 1: 21–38.
- Preus, Robert D. " Lutero y la doctrina de la justificación " Concordia Theological Quarterly 48 (1984) no. 1: 1-15.
- Warth, Martim C. ". Justificación por la fe en el artículo cuatro de la Apología " Concordia Theological Quarterly 46 (1982) no. 2-3: 105-126.
- Ensayos en línea sobre la justificación del Seminario Luterano de Wisconsin
- Artículo en línea "Las buenas obras no pueden salvarnos"
Audio
- ¿Sigues siendo salvo? por Steve Ray
- Conferencias sobre la justificación a cargo de Siegbert Becker
- La doctrina de la justificación con Rod Rosenbladt
- La doctrina de la justificación con Mark Mattes
Otro