Dispensación (derecho canónico católico) - Dispensation (Catholic canon law)

En la jurisprudencia del derecho canónico de la Iglesia católica , una dispensa es la exención de la obligación inmediata de la ley en determinados casos. Su objeto es modificar las penurias que a menudo surgen de la aplicación rigurosa de las leyes generales a casos particulares, y su esencia es preservar la ley suspendiendo su funcionamiento en tales casos.

Concepto

Dado que las leyes destinadas al bien de toda la comunidad pueden no ser adecuadas para ciertos casos o personas, el legislador tiene el derecho (a veces incluso el deber) de dispensar de la ley .

La dispensa no es un poder permanente o un derecho especial como un privilegio . Si el motivo de la dispensación cesa por completo, entonces la dispensación también cesa por completo. Si se retira la base inmediata del derecho, el derecho cesa.

Vigencia, legalidad, "causa justa y razonable"

Debe haber una "causa justa y razonable" para conceder una dispensa. El juicio sobre lo que es "justo y razonable" se hace con base en la situación particular y la importancia de la ley de la que se debe dispensar. Si la causa no es "justa y razonable", entonces la dispensa es ilegal y, si la emite alguien que no sea el legislador de la ley en cuestión o su superior, también es inválida . Si no está seguro de si existe una "causa justa y razonable" suficientemente, la dispensa es tanto legal como válida.

Historia

En la teoría jurídica canónica , el poder dispensador es el corolario del legislativo. El poder de dispensación, al igual que el legislativo, se invirtió anteriormente en los consejos generales e incluso en los sínodos provinciales . Pero en Occidente, con la centralización gradual de la autoridad en la curia romana , finalmente se confirió al Papa como el legislador supremo de la Iglesia Católica .

A pesar de las frecuentes crisis en las relaciones diplomáticas entre la Santa Sede y los gobiernos temporales de finales de la Edad Media , la autoridad del papado como dispensador de la gracia y las licencias espirituales permaneció en gran medida sin ser cuestionada. A principios del siglo XIII, el Papa Inocencio III (1198-1216) fomentó la extensión del poder político papal. Hizo hincapié, "como ningún Papa antes que él, el plenitudo potestatis (" plenitud de poder ") del Papa dentro de la Iglesia". Dado que la Iglesia comprendía a toda la humanidad, los juristas medievales estaban acostumbrados a lo que podríamos llamar soberanía compartida y aceptaban libremente que el Papa tenía una jurisdicción concurrente con los soberanos temporales. Los príncipes temporales podían administrar sus propias leyes, pero los príncipes de la Iglesia, y especialmente el Papa, administraban la ley canónica (en la medida en que estaba sujeta al control meramente humano).

En la Propuesta decretal , Inocencio III proclamó que el Papa podría, si las circunstancias lo exigieran, prescindir del derecho canónico, de jure , con su plenitud de poder. Basó su punto de vista en princeps legibus solutus est ("el príncipe no está obligado por las leyes"). Debido a que el Papa estaba por encima de la ley, el tiempo o los precedentes no limitaban su poder y podía prescindir de cualquier ley.

Dicha dispensa no era, estrictamente hablando, legislativa, sino más bien un acto judicial, cuasijudicial o ejecutivo. Por supuesto, también estaba sujeto a la condición de que su jurisdicción para prescindir de las leyes se limitara a aquellas leyes que estuvieran dentro de su jurisdicción o competencia. "[Este] principio habría sido un lugar común para cualquiera que hubiera estudiado en Bolonia".

Mediante este poder de dispensación, el Papa podía liberar al clero y a los laicos de las obligaciones del derecho canónico en todos los casos que no fueran contrarios al ius divinum e incluso en unos pocos casos que sí lo fueran. Este poder se invocaba con mayor frecuencia para permitir que los laicos se casaran a pesar de los impedimentos de afinidad o parentesco, y para permitir que las personas que trabajaban bajo una irregularidad (como bastardo , servidumbre o falta de edad) recibieran órdenes o se convirtieran en regulares.

Las dispensaciones otorgadas se clasificaron en tres categorías:

  • Las dos primeras categorías, las reglas relativas al procedimiento de tomar las órdenes sagradas y las dispensaciones relativas a la tenencia de los beneficios , se aplicaban únicamente al clero y la liberación de los votos religiosos para los miembros de las órdenes religiosas católicas .
  • La tercera categoría, las dispensaciones matrimoniales, es decir, en relación con el matrimonio, se referían sólo a los laicos, ya que el clero es célibe .
  • Además de las tres clases principales de dispensa, la Curia Romana estaba dispuesta a otorgar diversas concesiones positivas a los solicitantes, desde individuos hasta organizaciones más grandes, aunque la primera es rara. Esta multitud de dispensaciones, facultades e indultos incluía el permiso para comer carne durante la Cuaresma , la celebración de oficios en capillas de facilitación y oratorios privados , y la concesión de títulos académicos. Las dispensaciones relativas a títulos académicos se expidieron en su mayoría bajo la sanción de la ley canónica, como se establece en la constitución del Papa Bonifacio VIII comenzando Cum ex eo .

Uso contemporáneo

A principios del siglo XX, la práctica real de la Iglesia Católica Romana se basa en las decisiones del Concilio de Trento , que dejó intacta la teoría medieval mientras se esforzaba por protegerse contra sus abusos. La propuesta presentada por los obispos galicanos y españoles de subordinar el poder de dispensación papal al consentimiento de la Iglesia en el concilio general fue rechazada, e incluso los cánones del propio concilio de Trento, en la medida en que afectaban la reforma de la moral o disciplina eclesiástica, fueron decretadas “salvando la autoridad de la Santa Sede” (Sess. xxv. cap. 21, de ref.). Al mismo tiempo, se estableció con respecto a todas las dispensaciones, ya fueran papales u otras, que debían otorgarse sólo por causas justas y urgentes, o en vista de algún beneficio decidido para la Iglesia (urgens justaque causa et major quandoque utilitas ), y en todos los casos gratis. El pago de dinero por una dispensa fue ipso facto para anular la dispensa (Ses. Xxv. Cap. 18, de ref.).

Hay varios niveles de autoridad en la Iglesia que son competentes para dispensar las diversas demandas del Derecho Canónico. Los ordinarios locales , por ejemplo, son competentes para dispensar los diversos impedimentos canónicos al sacramento del matrimonio. Los pastores pueden otorgar a las personas una dispensa de la obligación dominical (de ir a la iglesia) a pedido, por una buena causa, mientras que los obispos diocesanos pueden otorgar dispensas generales para todos en su territorio, como lo hicieron todos los obispos de los Estados Unidos a fines de marzo de 2020 en respuesta. a una pandemia de coronavirus . Algunas dispensaciones están reservadas a la Santa Sede , por ejemplo, del impedimento para la ordenación de la apostasía .

La facultad de dispensar recae en el legislador originario, en sus sucesores o superiores, y en aquellas personas en quienes hayan delegado este derecho. Dado que no hay superior por encima del Papa, puede prescindir de todas las leyes canónicas : leyes universales introducidas por él mismo, sus predecesores o concilios generales, y leyes particulares promulgadas por los concilios plenarios y provinciales, obispos y prelados similares. Por regla general, el Papa delega sus poderes en las diversas congregaciones de la Curia romana que se encargan de conceder dispensas en los asuntos de su competencia.

Dispensación papal

Un ex anglicano casado da su primera bendición como sacerdote católico. En ocasiones, la Santa Sede ha concedido dispensaciones del requisito del celibato para ex sacerdotes anglicanos y ex ministros luteranos .

La dispensa papal es un derecho reservado del Papa que permite que las personas estén exentas de una ley canónica específica . Las dispensaciones se dividen en dos categorías: generales y matrimoniales. Las dispensaciones matrimoniales pueden ser para permitir un matrimonio en primer lugar o para disolverlo. La autoridad del Papa para eximir a un individuo o situación de una ley se deriva de su posición como Vicario de Cristo, que implica autoridad y conocimiento divinos, así como jurisdicción.

El primer matrimonio de Enrique VIII de Inglaterra con Catalina de Aragón requirió una dispensa papal ya que infringía la ley canónica sobre afinidad porque era la viuda del hermano mayor de Enrique, Arturo, Príncipe de Gales . Esto se logró con éxito, pero cuando más tarde quiso divorciarse de ella, no pudo conseguir otro, lo que provocó su ruptura con Roma . Su hija Mary Tudor , una ferviente católica, solicitaría más tarde una dispensa secreta que la absolviera de someterse a las reglas básicas de la religión protestante cuando su padre la presionara bajo la amenaza de muerte.

En la temprana Edad Media, especialmente en los siglos XI al XII, la iglesia había desarrollado el derecho canónico sobre afinidad y consanguinidad (la primera denota una conexión solo por matrimonio, la segunda una genética) para cubrir relaciones muy remotas, de modo que un muy alto La proporción de matrimonios entre las élites europeas pequeñas e interrelacionadas necesitaba costosas dispensaciones del Papa o de un obispo. Esto fue reconocido como un abuso y luego las relaciones cubiertas se redujeron. En 1059, el undécimo canon del Concilio de Roma reconoció el impedimento tanto de la afinidad como de la consanguinidad para extenderse hasta el séptimo grado, el punto culminante de las restricciones. Inocencio III en el Cuarto Concilio de Letrán (1215) limitó tanto la afinidad como la consanguinidad necesitando dispensa al cuarto grado, y el Concilio de Trento (Ses. XXIV, c. IV, De Ref.) En el siglo XVI limitó el efecto jurídico del coito extramatrimonial hasta el segundo grado de afinidad.

Dispensa matrimonial

Una dispensa matrimonial es la relajación en un caso particular de un impedimento que prohíbe o anula un matrimonio. Puede concederse: (a) a favor de un matrimonio previsto o para legitimar uno ya contraído; (b) en casos secretos, o en casos públicos, o en ambos; (c) in foro interno solamente, o in foro externo (este último incluye también al primero). El poder de dispensar en foro interno no siempre se limita a casos secretos (casus occulti). Estas expresiones no son de ninguna manera idénticas.

La información de esta sección se refiere al derecho canónico católico romano a principios del siglo XX. El derecho canónico en cuestión fue cambiado considerablemente por el Código de Derecho Canónico de 1917 y el Código de Derecho Canónico de 1983 y no debe considerarse que refleja la situación actual.

Poderes generales de dispensación

Papa y su Curia

El Papa no puede dispensar de impedimentos fundados en la ley divina , excepto, como se describió anteriormente, en el caso de votos , esponsales y matrimonios no consumados, o matrimonios válidos y consumados de neófitos antes del bautismo . En casos dudosos, sin embargo, puede decidir con autoridad sobre el valor objetivo de la duda. Con respecto a los impedimentos que surgen de la ley eclesiástica, el Papa tiene pleno poder de dispensación. Toda dispensa de este tipo concedida por él es válida, y cuando actúa por un motivo suficiente, también es lícita.

Sin embargo, no es por consideración al bienestar público el ejercer este poder personalmente, salvo en casos muy excepcionales, en los que se cuestionen determinados impedimentos específicos. Tales casos son error, violencia, orden sagrado, disparidad de culto, conjugicidio público , consanguinidad en la línea directa o en el primer grado (igual) de la línea colateral y el primer grado de afinidad (de las relaciones sexuales lícitas) en la línea directa. Por regla general, el Papa ejerce su poder de dispensación a través de las Congregaciones y Tribunales Romanos.

Hasta alrededor de la década de 1900, Dataria era el canal más importante de dispensa matrimonial cuando el impedimento era público o estaba a punto de hacerlo público en poco tiempo. El Santo Oficio , sin embargo, tenía control exclusivo in foro externo sobre todos los impedimentos relacionados o jurídicamente relacionados con cuestiones de fe, por ejemplo, disparidad de culto, mixta religio , órdenes sagradas, etc. El poder de dispensación in foro interno recaía en la Penitenciaría , y en el caso de pauperes o cuasi-pauperes, esta misma Congregación tenía poder de dispensación sobre impedimentos públicos en foro externo. La Penitenciaría tenía como pauperes para todos los países fuera de Italia aquellos cuyo capital unido, productivo de una renta fija, no excedía de 5370 liras (unos 1050 dólares); y como cuasi-pauperes, aquellos cuyo capital no excedía de 9396 liras (alrededor de 1850 dólares). Asimismo, tenía la facultad de promulgar indultos generales que afectaran a impedimentos públicos, como por ejemplo el indulto del 15 de noviembre de 1907. Propaganda Fide estaba a cargo de todas las dispensas, tanto in foro inferno como in foro externo, para los países bajo su jurisdicción, al igual que la Congregación. de Asuntos Eclesiásticos Extraordinarios para todos los países que dependen de ella, por ejemplo, Rusia, América Latina y algunos vicariatos apostólicos y prefecturas apostólicas .

El 3 de noviembre de 1908, los deberes de estas diversas Congregaciones recibieron importantes modificaciones como consecuencia de la Constitución Apostólica "Sapienti", en la que el Papa Pío X reorganizó la Curia Romana. La dispensa del poder de los impedimentos públicos en el caso de pauperes o cuasi-pauperes fue transferida de Dataria y Penitentiaria a una Congregación Romana recientemente establecida conocida como Congregatio de Disciplinâ Sacramentorum , la Penitentiaria conservando el poder de dispensación sobre impedimentos ocultos en el foro interno solamente. El Santo Oficio conservó sus facultades, pero restringidas expresamente bajo tres encabezados: (1) disparidad de culto; (2) mixta religio; (3) el privilegio paulino .

La Congregatio de Propaganda Fide siguió siendo el canal para asegurar las dispensaciones para todos los países bajo su jurisdicción, pero al ser requerido en aras de la unidad ejecutiva, para diferir, en todos los asuntos relacionados con el matrimonio, a las diversas Congregaciones competentes para actuar en el mismo, su función pasó a ser la de intermediario. En América, Estados Unidos, Canadá y Terranova , y en Europa, las Islas Británicas fueron retiradas de Propaganda y colocadas bajo el derecho consuetudinario de países con una jerarquía. La Congregación de Asuntos Eclesiásticos Extraordinarios perdió todos sus poderes; en consecuencia, los países hasta ahora sujetos a él deben dirigirse al Santo Oficio oa la Congregatio de Disciplinâ Sacramentorum según la naturaleza del impedimento.

Las competencias de cualquier Congregación quedan suspendidas durante la vacante de la Santa Sede , excepto las de la Penitenciaría Apostólica en el fuero interno ( in foro interno ), que, durante ese tiempo, incluso se incrementan. Aunque suspendidos, los poderes de una Congregación pueden usarse en casos de necesidad urgente.

Obispos diocesanos

Trataremos primero de sus facultades perpetuas fijas, ordinarias o delegadas, después de sus facultades habituales y temporales. En virtud de su poder ordinario (Jurisdicción) los obispos pueden dispensar de aquellos impedimentos prohibidos de la ley eclesiástica que no están reservados al Papa. Los impedimentos reservados de este tipo son los esponsales, el voto de castidad perpetua y los votos emitidos en los institutos religiosos diocesanos , la mixta religio, la exhibición pública y la bendición solemne en los matrimonios dentro de tiempos prohibidos, el vetitum o interdicto impuesto al matrimonio por el Papa, o por el metropolitano en un caso de apelación. El obispo también puede dispensar de impedimentos dirimentes de la siguiente manera:

  1. Por consentimiento tácito de la Santa Sede, puede dispensar in foro interno de los impedimentos secretos de los que el Papa suele ejercer su facultad de dispensar, en tres casos: (a) en matrimonios ya contraídos y consumados, cuando surge una necesidad urgente (es decir, cuando las partes interesadas no pueden separarse sin escándalo o poner en peligro sus almas, y no hay tiempo para recurrir a la Santa Sede ni a su delegado); sin embargo, es necesario que dicho matrimonio se haya celebrado en forma lícita ante la Iglesia. , y que al menos una de las partes contratantes haya ignorado el impedimento; (b) en los matrimonios a punto de contraerse y que se denominan casos embarazosos (perplejos), es decir, cuando todo está listo, una demora sería difamatoria o causaría escándalo; (c) cuando exista una seria duda de hecho sobre la existencia de un impedimento; en este caso la dispensa parece ser válida, aunque con el transcurso del tiempo el impedimento se vuelve cierto, e incluso público. En los casos en que la ley sea dudosa, no es necesaria ninguna dispensa; pero el obispo puede, si lo cree conveniente, declarar auténticamente la existencia y suficiencia de tal duda.
  2. En virtud de un decreto de la Congregación de la Inquisición o del Santo Oficio (20 de febrero de 1888) los obispos diocesanos y otros ordinarios (especialmente un Vicario Apostólico , Administrador Apostólico y Prefecto Apostólico , con jurisdicción sobre un territorio asignado, también vicario general en espiritualibus y un vicario capitular ) puede dispensar en muy urgente ( gravissimum ) peligro de muerte por todos los impedimentos dirimentes (secretos o públicos) de la ley eclesiástica, excepto el sacerdocio y la afinidad (por relaciones lícitas) en línea directa. Sin embargo, sólo pueden utilizar este privilegio a favor de personas que realmente vivan en concubinato real o unidas por un matrimonio meramente civil, y sólo cuando no haya tiempo para recurrir a la Santa Sede. También podrán legitimar a los hijos de tales uniones, excepto a los nacidos de adulterio o sacrilegio. En el decreto de 1888 también se incluye el impedimento de la clandestinidad. Por tanto, este decreto permite (al menos hasta que la Santa Sede haya dictado otras instrucciones) prescindir, en el caso de concubinato o matrimonio civil, de la presencia del sacerdote y de los dos testigos exigidos por el Decreto "Ne temere" en caso de urgencia. casos de matrimonio in extremis. Los canonistas no están de acuerdo sobre si los obispos tienen estas facultades en virtud de su poder ordinario o por delegación general de la ley. Nos parece más probable que los que acabamos de describir en el n. ° 1 les pertenezcan como ordinarios, mientras que los del n. ° 2 son delegados. Por tanto, están facultados para delegar el primero; para subdelegar estos últimos deben guiarse por los límites que fija el decreto de 1888 y su interpretación de 9 de junio de 1889. Es decir, si se trata de delegación habitual solo los párrocos deben recibirlo, y solo para los casos en que no hay tiempo para recurrir al obispo.

Además de las facultades perpetuas fijas, los obispos también reciben de la Santa Sede indultos temporales habituales por un período de tiempo determinado o por un número limitado de casos. Estas facultades se conceden mediante "fórmulas" fijas, en las que la Santa Sede, de vez en cuando, o según lo requiera la ocasión, hace algunas leves modificaciones. Estas facultades requieren una interpretación amplia. Sin embargo, conviene tener en cuenta, a la hora de interpretarlos, la legislación vigente de la Congregación de donde proceden, para no extender su uso más allá de los lugares, personas, número de casos e impedimentos previstos en un indulto dado. Las facultades así delegadas a un obispo no restringen en modo alguno sus facultades ordinarias; ni (en sí) las facultades otorgadas por una Congregación afectan a las otorgadas por otra. Cuando en un mismo caso se produzcan varios impedimentos específicamente diferentes, y uno de ellos exceda las facultades del obispo, éste no podrá dispensar de ninguno de ellos.

Aun cuando el obispo tenga facultades para cada impedimento tomado por separado, no puede (a menos que posea la facultad conocida como de cumulo ) usar sus diversas facultades simultáneamente en un caso en el que, siendo todos los impedimentos públicos, uno de ellos excede sus facultades ordinarias, es no es necesario que un obispo delegue sus facultades a sus vicarios generales; desde 1897 siempre se concedieron al obispo como ordinario, y por tanto también al vicario general. Con respecto a los demás sacerdotes, un decreto del Santo Oficio (14 de diciembre de 1898) declaró que para el futuro las facultades temporales siempre pueden ser subdelegadas a menos que el indulto expresamente indique lo contrario. Estas facultades son válidas desde la fecha en que fueron otorgadas en la Curia Romana. En la práctica, no caducan, por regla general, con la muerte del Papa ni del obispo a quien fueron entregadas, sino que pasan a quienes ocupan su lugar (el vicario capitular , el administrador o el obispo sucesor). Las facultades otorgadas por un período de tiempo determinado, o un número limitado de casos, cesan cuando se alcanza el período o el número; pero mientras espera su renovación, el obispo, salvo negligencia culpable, puede continuar usándolos provisionalmente. Un obispo puede utilizar sus facultades habituales sólo en favor de sus propios súbditos. La disciplina matrimonial del Decreto Ne temere (2 de agosto de 1907) contempla como tal a todas las personas que tengan un verdadero domicilio canónico, o que residan continuamente durante un mes dentro de su territorio, también vagi, o las personas que no tengan domicilio en ningún lugar y no puedan reclamar permanencia continua. de un mes. Cuando un impedimento matrimonial es común a ambas partes, el obispo, al dispensar su propio tema, dispensa también al otro.

Vicarios capitulares y vicarios generales

El vicario capitular, o en su lugar un administrador legítimo, goza de todas las facultades dispensadoras que posee el obispo en virtud de su fuero ordinario o de delegación de la ley; según la disciplina actual, disfruta incluso de los poderes habituales que se le habían concedido al obispo fallecido por un período de tiempo determinado o por un número limitado de casos, incluso si el indulto debería haberse extendido a nombre del obispo de N. Considerando la praxis actual de la Santa Sede, lo mismo ocurre con los indultos particulares (ver más abajo). El vicario general tiene en virtud de su nombramiento todos los poderes ordinarios del obispo sobre los impedimentos prohibidos, pero requiere un mandato especial para darle facultades de derecho consuetudinario para los impedimentos dirimentes. En cuanto a las facultades habituales temporarias, al estar ahora dirigidas al ordinario, pertenecen también ipso facto al vicario general mientras desempeñe ese cargo. También puede utilizar los indultos particulares cuando estén dirigidos al ordinario, y cuando no lo estén, el obispo siempre podrá subdelegarle, salvo que en el indulto se indique expresamente lo contrario.

Párrocos y otros eclesiásticos

Un párroco por derecho consuetudinario sólo puede dispensar de una prohibición impuesta sobre un matrimonio por él o por su predecesor. Algunos canonistas destacados le otorgan autoridad para dispensar de impedimentos secretos en los llamados casos embarazosos ( perplejos ), es decir, cuando no hay tiempo para recurrir al obispo, pero con la obligación de recurrir posteriormente ad cautelam, es decir, para mayor seguridad; atribuyen una autoridad similar a los confesores. Esta opinión parece aún gravemente probable, aunque la Penitenciaría continúa otorgando entre sus facultades habituales una autoridad especial para tales casos y restringe algo su uso.

Indultos particulares de dispensación

Cuando hay ocasión de procurar una dispensa que excede las facultades del Ordinario, o cuando existen razones especiales para el recurso directo a la Santa Sede, el trámite es mediante súplica (petición) y rescripto privado . La súplica no necesita necesariamente ser redactada por el peticionario, ni siquiera a su instancia; sin embargo, no se vuelve válido hasta que él lo acepta. Si bien, desde la Constitución "Sapienti", todos los fieles pueden recurrir directamente a las Congregaciones Romanas, la súplica suele remitirse a través del Ordinario (del lugar de nacimiento o del domicilio de la persona, o desde el Decreto "Ne temere" la residencia de uno de los los peticionarios), quien lo transmite a la Congregación correspondiente ya sea por carta o por medio de su agente acreditado; pero si se trata de secreto sacramental, se envía directamente a la Penitenciaría o se entrega al agente del obispo bajo una tapa sellada para su transmisión a la Penitenciaría. La súplica debe indicar los nombres (familiares y cristianos) de los peticionarios (salvo en los casos secretos remitidos a la Penitenciaría), el nombre del Ordinario que la remite o el nombre del sacerdote a quien, en los casos secretos, debe entregarse el rescripto. ser enviado; la edad de las partes, especialmente en las dispensaciones que afecten la consanguinidad y la afinidad; su religión, al menos cuando uno de ellos no es católico; la naturaleza, grado y número de todos los impedimentos (si se recurre a la Congregatio de Disciplinâ Sacramentorum o al Santo Oficio en un impedimento público, y a la Penitenciaría al mismo tiempo en un secreto, es necesario que este último conocer el impedimento público y que se ha recurrido a la Congregación competente). La súplica también debe contener las causas expuestas para conceder la dispensa y demás circunstancias especificadas en la Instrucción Propaganda Fide del 9 de mayo de 1877 (ya no es necesario, ni para la validez ni para la licencia de la dispensa, observar el párrafo relativo a las incestuosas coito, incluso cuando probablemente esto mismo había sido alegado como la única razón para conceder la dispensa). Cuando exista cuestión de consanguinidad en segundo grado que linda con el primero, la súplica debe ser escrita por la propia mano del obispo. También debe firmar la declaración de pobreza que hacen los peticionarios cuando se solicita la dispensa a la Penitenciaría in formâ pauperum ; cuando se le impida de alguna manera hacerlo, está obligado a encargar a un sacerdote que lo firme en su nombre. Una falsa declaración de pobreza en lo sucesivo no invalida una dispensa en ningún caso; pero los autores de la declaración falsa están obligados en conciencia a reembolsar cualquier cantidad retenida indebidamente (Reglamento de la Curia Romana del 12 de junio de 1908). Para más información sobre los muchos puntos ya descritos brevemente, véanse las obras canónicas especiales, en las que se encuentran todas las instrucciones necesarias sobre lo que debe expresarse para evitar la nulidad. Cuando una suplica se ve afectada (en un punto material) por una obrepción o subrepción se hace necesario solicitar un llamado "decreto reformatorio" en caso de que el favor solicitado aún no haya sido otorgado por la Curia, o por las cartas conocidas como " Perinde ac valere "si el favor ya ha sido concedido. Si después de todo esto se descubre otro error material, se deben solicitar las letras conocidas como "Perinde ac valere super perinde ac valere".

Los rescriptos de dispensa se redactan generalmente en formaâ commissâ mixtâ , es decir, se confían a un albacea que, por lo tanto, está obligado a proceder a su ejecución, si encuentra que las razones son las alegadas ( si vera sint exposita ). Los canonistas están divididos en cuanto a si los rescriptos en formâ commissâ mixtâ contienen un favor otorgado desde el momento de su expulsión, o si se otorgará cuando la ejecución realmente tenga lugar. Gasparri sostiene como práctica recibida que basta con que las razones alegadas sean realmente ciertas en el momento de presentación de la petición. Sin embargo, es seguro que el albacea requerido por los rescriptos de Penitentiaria puede cumplir con seguridad su misión incluso si el Papa muriera antes de haber comenzado a ejecutarla. El albacea nombrado por impedimentos públicos suele ser el ordinario que remite la súplica y por impedimentos secretos un confesor aprobado elegido por el peticionario. Salvo autorización especial, el delegado no puede ejecutar válidamente una dispensa antes de haber visto el original del rescripto. En él se suele prescribir que se verifiquen las razones dadas por los peticionarios. Esta verificación, que por lo general ya no es una condición para la ejecución válida, puede realizarse, en el caso de impedimentos públicos, de manera extrajudicial o por subdelegación. En foro interno puede hacerlo el confesor en el mismo acto de oír las confesiones de las partes. Si la investigación no revela ningún error sustancial, el albacea proclama la dispensa, es decir, da a conocer, generalmente por escrito, especialmente si actúa en foro externo, el decreto que dispensa a los peticionarios; si el rescripto lo autoriza, también legitima a los hijos. Si bien el albacea podrá subdelegar los actos preparatorios, no podrá, salvo que expresamente lo indique el rescripto, subdelegar la ejecución efectiva del decreto, salvo que subdelegue en otro ordinario. Cuando el impedimento es común y conocido por ambas partes, la ejecución debe efectuarse para ambas; por tanto, en un caso de foro interno, el confesor de una de las partes entrega el rescripto, después de haberlo ejecutado, al confesor de la otra. El albacea debe observar con cuidado las cláusulas enumeradas en el decreto, ya que algunas de ellas constituyen condiciones sine quâ non para la validez de la dispensa. Como regla, estas cláusulas que afectan la validez pueden ser reconocidas por la conjunción condicional o el adverbio de exclusión con el que comienzan (por ejemplo, dummodo, "siempre que"; et non aliter, "no de otra manera"), o por un ablativo absoluto. Sin embargo, cuando una cláusula solo prescribe algo que ya es obligatorio por ley, tiene simplemente la fuerza de un recordatorio. También en este asunto conviene prestar atención al stylus curiœ, es decir, la dicción legal de las Congregaciones y Tribunales Romanos, y consultar a autores de renombre.

Causas para otorgar dispensas

Siguiendo los principios establecidos para las dispensaciones en general, una dispensa matrimonial concedida sin causa suficiente, incluso por el mismo Papa, sería ilícita; cuanto más difíciles y numerosos los impedimentos, más graves deben ser los motivos para eliminarlos. Una dispensa injustificada, incluso si es otorgada por el Papa, es nula y sin valor, en un caso que afecte la ley divina; y si lo otorgan otros obispos o superiores en los casos que afecten al derecho eclesiástico ordinario. Además, como no se puede suponer que el Papa desee actuar ilícitamente, se deduce que si ha sido movido por falsas acusaciones a conceder una dispensa, incluso en una cuestión de derecho eclesiástico ordinario, dicha dispensa es inválida. De ahí la necesidad de distinguir en las dispensaciones entre motivo o causas determinantes ( causœ motivœ ) y causas impulsivas o meramente influyentes ( causœ impulsivœ ). Salvo cuando la información dada es falsa, más aún cuando actúa espontáneamente ( motu proprio ) y "con cierto conocimiento", siempre se presume que un superior actúa por motivos justos. Cabe señalar que si el Papa se niega a conceder una dispensa por un determinado motivo, un prelado inferior, debidamente autorizado para dispensar, podrá conceder la dispensa en el mismo caso por otros motivos que a su juicio sean suficientes. Los canonistas no están de acuerdo en si puede otorgarlo sobre la misma base debido a su apreciación divergente de la fuerza de este último.

Entre las causas suficientes para las dispensa matrimoniales podemos distinguir las causas canónicas, es decir, clasificadas y consideradas como suficientes por el derecho consuetudinario y la jurisprudencia canónica, y las causas razonables, es decir, no previstas nominalmente en la ley, pero que merecen una consideración equitativa en vista de las circunstancias o casos particulares. Una Instrucción emitida por Propaganda Fide (9 de mayo de 1877) enumeró dieciséis causas canónicas. El "Formulario de la Dataria" (Roma, 1901) dio veintiocho, que son suficientes, ya sea solos o al mismo tiempo con otros, y actúan como norma para todas las causas suficientes; son: pequeñez de lugar o lugares; la pequeñez del lugar unida al hecho de que fuera de él no se puede obtener una dote suficiente; falta de dote ; insuficiencia de dote para la novia; una dote mayor; un aumento de la dote en un tercio; cese de las peleas familiares ; preservación de la paz ; conclusión de la paz entre príncipes o estados; evitar juicios sobre una herencia, una dote o alguna transacción comercial importante; el hecho de que una prometida sea huérfana o tenga el cuidado de una familia; la edad de la prometida mayor de veinticuatro; la dificultad de encontrar otra pareja, debido a la escasez de conocidos varones, o la dificultad que este último experimenta para llegar a su casa; la esperanza de salvaguardar la fe de una relación católica; el peligro de un matrimonio confesionalmente mixto; la esperanza de convertir a un partido no católico; el mantenimiento de la propiedad en una familia; la preservación de una familia ilustre u honorable; la excelencia y los méritos de las partes; la difamación que debe evitarse o el escándalo debe evitarse; haber tenido ya relaciones sexuales entre los peticionarios o violación ; el peligro de un matrimonio civil; de matrimonio ante un ministro protestante revalidación de un matrimonio que era nulo y sin efecto; finalmente, todas las causas razonables juzgadas como tales en la opinión del Papa (por ejemplo, el bien público), o las causas razonables especiales que actúan sobre los peticionarios y dadas a conocer al Papa, es decir, motivos que, debido a la condición social de los peticionarios, es oportuno deben permanecer sin explicación por respeto a su reputación. Estas diversas causas se han expresado en sus términos más breves. Para alcanzar su fuerza exacta, es necesario algún conocimiento del stylus curiœ y las obras pertinentes de autores de renombre, evitando siempre el formalismo exagerado. Esta lista de causas no es de ninguna manera exhaustiva; la Santa Sede, al conceder una dispensa, considerará cualquier circunstancia de peso que haga que la dispensa sea realmente justificable.

Costos de dispensaciones

El Concilio de Trento (Sess. XXIV, cap. V, De ref. Matrim.) Decretó que las dispensaciones deberían estar libres de todo cargo. Las cancillerías diocesanas están obligadas a ajustarse a esta ley (muchos documentos pontificios, y a veces cláusulas en los indultos, se lo recuerdan) y no exigir ni aceptar nada más que la modesta contribución a los gastos de cancillería sancionada por una Instrucción aprobada por Inocencio XI el 8 de octubre de 1678, y conocido como el Impuesto Inocencio ( Taxa Innocentiana ). Rosset sostiene que también es lícito, cuando la diócesis es pobre, exigir el pago de los gastos en que incurre por dispensas. A veces, la Santa Sede concede una libertad más amplia en este asunto, pero casi siempre con la condición de que todos los ingresos de esta fuente se empleen para un buen trabajo y no vayan a la curia diocesana como tal. En adelante, todo rescripto que requiera ejecución indicará la suma que la curia diocesana está autorizada a cobrar para su ejecución.

En la Curia Romana, los gastos incurridos por los peticionarios se dividen en cuatro encabezados:

  1. gastos ( expensœ ) del carro (franqueo, etc.), también una cuota para el agente acreditado, cuando uno se ha empleado. Esta tarifa la fija la Congregación en cuestión;
  2. un impuesto ( taxa ) que se utilizará para sufragar los gastos en que incurra la Santa Sede en la administración organizada de las dispensas;
  3. el componendum , o eleemosynary (limosna) multa que debe pagarse a la Congregación y aplicarla a usos piadosos;
  4. una limosna impuesta a los peticionarios y para ser distribuida por ellos mismos en buenas obras.

Los dineros pagados bajo los dos primeros rubros no afectan, estrictamente hablando, la propina de la dispensa. Constituyen una justa compensación por los gastos que ocasionan los peticionarios a la Curia. En cuanto a las limosnas y el componendum, además del hecho de que no benefician personalmente al Papa ni a los miembros de la Curia, sino que se emplean en usos piadosos, son justificables, bien como multa por las faltas que, por regla general, dar ocasión a la dispensa, o como un control para restringir una frecuencia demasiado grande de peticiones a menudo basadas en motivos frívolos. Y si se sigue insistiendo en la prohibición tridentina, se puede decir verdaderamente que el Papa tiene derecho a derogar los decretos de los concilios y es el mejor juez de las razones que legitiman tal abrogación. La costumbre de impuestos y componendum no es uniforme ni universal en la Curia romana.

Equivalente de la ley secular

La dispensa es el equivalente canónico de la licencia que, según el Black's Law Dictionary , es la autorización para hacer algo que normalmente sería ilegal si la autoridad competente no hubiera otorgado el permiso.

Ver también

Referencias

Notas

Citas

Fuentes

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