Diferencia y repetición -Difference and Repetition
 Portada de la primera edición
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| Autor | Gilles Deleuze |
|---|---|
| Titulo original | Différence et Répétition |
| Traductor | Paul R. Patton |
| País | Francia |
| Idioma | francés |
| Serie | Bibliothèque de philosophie contemporaine |
| Asignaturas | Representación de diferencias |
| Editor | Presses Universitaires de France , Columbia University Press |
Fecha de publicación |
1968 |
Publicado en ingles |
1994 |
| Tipo de medio | Imprimir ( tapa dura y rústica ) |
| Paginas | 350 (edición de Columbia University Press) |
| ISBN | 0-231-08159-6 (edición de Columbia University Press) |
| OCLC | 29315323 |
| 194 22 | |
| Clase LC | B2430.D453 D4513 1994b |
Diferencia y repetición ( francés : Différence et Répétition ) es un libro de 1968 del filósofo francés Gilles Deleuze . Publicado originalmente en Francia, fue traducido al inglés por Paul Patton en 1994.
Diferencia y repetición fue la tesis principal de Deleuze para el Doctorat D'Etat junto con su tesis histórica secundaria, Expresionismo en filosofía: Spinoza .
La obra intenta una crítica de la representación. En el libro, Deleuze desarrolla conceptos de diferencia en sí mismo y repetición para sí mismo , es decir, conceptos de diferencia y repetición que son lógica y metafísicamente anteriores a cualquier concepto de identidad. Algunos comentaristas interpretan el libro como el intento de Deleuze de reescribir la Crítica de la razón pura de Immanuel Kant (1781) desde el punto de vista de la génesis misma.
Estructura del trabajo
Diferencia y repetición contiene cinco capítulos, junto con un prefacio, una introducción y una conclusión.
Prefacio
Deleuze utiliza el prefacio para relacionar la obra con otros textos. Describe su motivación filosófica como "un antihegelianismo generalizado" (xix) y señala que las fuerzas de la diferencia y la repetición pueden servir como sustitutos conceptuales de la identidad y la negación en Hegel . La importancia de este cambio terminológico es que la diferencia y la repetición son fuerzas positivas con efectos impredecibles. Deleuze sugiere que, a diferencia de Hegel, crea conceptos a partir de una lógica alegre y creativa que se resiste al dualismo de la dialéctica: "Hago, rehago y deshago mis conceptos a lo largo de un horizonte en movimiento, desde un centro siempre descentrado, desde una periferia siempre desplazada que las repite y las diferencia "(xxi).
En el prefacio de la edición en inglés, Deleuze destaca el tercer capítulo (La imagen del pensamiento) como presagio de su trabajo posterior con Félix Guattari .
También sugiere no sólo que "las conclusiones deben leerse desde el principio", sino también que "Esto es cierto en el presente libro, cuya conclusión podría hacer innecesaria la lectura del resto" (ix).
Introducción: repetición y diferencia
Deleuze utiliza la introducción para aclarar el término "repetición". La repetición de Deleuze puede entenderse contrastándola con la generalidad. Ambas palabras describen eventos que tienen algunas conexiones subyacentes.
La generalidad se refiere a eventos que están conectados a través de ciclos, igualdades y leyes. La mayoría de los fenómenos que la ciencia puede describir directamente son generalidades. Eventos aparentemente aislados ocurrirán de la misma manera una y otra vez porque están regidos por las mismas leyes. El agua fluirá cuesta abajo y la luz del sol creará calor debido a principios que se aplican ampliamente. En el ámbito humano, el comportamiento que está de acuerdo con las normas y leyes cuenta como generalidad por razones similares. La ciencia se ocupa principalmente de generalidades porque busca predecir la realidad mediante la reducción y la equivalencia.
La repetición, para Deleuze, solo puede describir una serie única de cosas o eventos. El cuento de Borges , en el que Pierre Menard reproduce el texto exacto de Miguel de Cervantes 's Don Quijote , es una repetición por excelencia: la repetición de Cervantes' obra de Menard adquiere una cualidad mágica en virtud de su traducción en un tiempo y lugar diferente . El arte es a menudo una fuente de repetición porque ningún uso artístico de un elemento es realmente equivalente a otros usos. ( El arte pop lleva esta cualidad a un cierto límite al acercar la producción al nivel del capitalismo , mientras que el arte neto elimina por completo la replicación en favor de la identificación).
Para los humanos, la repetición es intrínsecamente transgresora. Como en Masoquismo: frialdad y crueldad , Deleuze identifica el humor y la ironía como líneas de escape de las generalidades de la sociedad. El humor y la ironía están aliados con la repetición porque crean distancia de las leyes y normas incluso al volver a promulgarlas.
Deleuze describe la repetición como un valor compartido de un trío bastante dispar: Kierkegaard , Nietzsche y Péguy . También conecta la idea con la pulsión de muerte de Freud .
Continúa definiendo la repetición como "diferencia sin concepto" (13). Por tanto, la repetición depende de la diferencia más profundamente de lo que se opone. Además, la repetición profunda se caracterizará por una profunda diferencia.
I. Diferencia en sí mismo
Deleuze pinta un cuadro de la historia filosófica en el que la diferencia ha estado subordinada durante mucho tiempo a cuatro pilares de la razón: identidad, oposición, analogía y semejanza. Sostiene que la diferencia se ha tratado como una característica secundaria que surge cuando se comparan cosas preexistentes; Entonces se puede decir que estas cosas tienen diferencias. Esta red de relaciones directas entre identidades se superpone aproximadamente a una red mucho más sutil e intrincada de diferencias reales: gradientes, intensidades, superposiciones, etc. (50).
El capítulo contiene una discusión de cómo varios filósofos han tratado el surgimiento de la diferencia dentro del Ser. Esta sección utiliza a Duns Scotus , Spinoza y otros para argumentar que "sólo ha habido una proposición ontológica : el ser es unívoco ... Una sola voz levanta el clamor del ser" (35). Luego, uno intenta comprender la naturaleza de las diferencias que surgen dentro del Ser. Deleuze describe cómo Hegel tomó la contradicción —la pura oposición— como el principio subyacente a toda diferencia y, en consecuencia, como el principio explicativo de toda la textura del mundo. Acusa a esta concepción de tener un sesgo teológico y metafísico.
Deleuze propone (citando a Leibniz ) que la diferencia se comprende mejor mediante el uso de dx , el diferencial. Una derivada , dy / dx , determina la estructura de una curva aunque, no obstante, existe justo fuera de la curva misma; es decir, describiendo una tangente virtual (46). Deleuze sostiene que la diferencia debe ser fundamentalmente objeto de afirmación y no de negación. Según Nietzsche, la negación se vuelve secundaria y epifenoménica en relación con esta fuerza primaria.
II. Repetición para sí misma
El capítulo describe tres niveles diferentes de tiempo dentro de los cuales ocurre la repetición. Deleuze toma como axiomática la noción de que no hay más tiempo que el presente, que contiene pasado y futuro. Estas capas describen diferentes formas en las que el pasado y el futuro pueden inscribirse en un presente. A medida que esta inscripción se vuelve más complicada, el estado del presente mismo se vuelve más abstracto.
1. Síntesis pasiva
Los procesos básicos del universo tienen un impulso que llevan a cada momento presente. Una "contracción" de la realidad se refiere a la acumulación de una fuerza difusa en curso en el presente. Pensamiento y comportamiento previos, toda sustancia realiza contracción. "Estamos hechos de agua, tierra, luz y aire contraídos ... Todo organismo, en sus elementos receptivos y perceptivos, pero también en sus vísceras, es una suma de contracciones, de retenciones y expectativas" (73).
La síntesis pasiva está ejemplificada por el hábito. El hábito encarna el pasado (y gesticula hacia el futuro) en el presente al transformar el peso de la experiencia en una urgencia. El hábito crea una multitud de "yoes larvales", cada uno de los cuales funciona como un pequeño ego con deseos y satisfacciones. En el discurso freudiano, este es el dominio de las excitaciones ligadas asociadas con el principio del placer.
Deleuze cita a Hume y Bergson como relevantes para su comprensión de la síntesis pasiva.
2. Síntesis activa
El segundo nivel de tiempo está organizado por la fuerza activa de la memoria , que introduce discontinuidad en el paso del tiempo al mantener relaciones entre eventos más distantes. Una discusión sobre el destino deja en claro cómo la memoria transforma el tiempo y representa una forma más profunda de repetición:
- El destino nunca consiste en relaciones deterministas paso a paso entre presentes que se suceden según el orden de un tiempo representado. Más bien, implica entre presentes sucesivos conexiones no localizables, acciones a distancia, sistemas de repetición, resonancia y ecos, oportunidades objetivas, signos, señales y roles que trascienden ubicaciones espaciales y sucesiones temporales. (83)
En relación con la síntesis pasiva del hábito, la memoria es virtual y vertical. Se ocupa de los acontecimientos en su profundidad y estructura más que en su contigüidad en el tiempo. Donde las síntesis pasivas crearon un campo de "yo", la síntesis activa es realizada por "yo". En el registro freudiano, esta síntesis describe la energía desplazada de Eros, que se convierte en una fuerza de búsqueda y problematización más que en un simple estímulo a la gratificación.
Proust y Lacan son autores clave para esta capa.
3. Tiempo vacío
La tercera capa de tiempo todavía existe en el presente, pero lo hace de una manera que se libera de la simple repetición del tiempo. Este nivel se refiere a un evento final tan poderoso que se vuelve omnipresente. Es un gran acontecimiento simbólico, como el asesinato que cometerán Edipo o Hamlet . Al ascender a este nivel, un actor se borra a sí mismo como tal y se une al reino abstracto del eterno retorno. El yo y el yo cedemos el paso al "hombre sin nombre, sin familia, sin cualidades, sin yo ni yo ... el ya-Overman cuyos miembros dispersos gravitan en torno a la imagen sublime" (90).
El tiempo vacío está asociado con Thanatos, una energía desexualizada que atraviesa toda la materia y reemplaza la particularidad de un sistema psíquico individual. Deleuze tiene cuidado de señalar que no hay razón para que Thanatos produzca un impulso específicamente destructivo o "instinto de muerte" en el sujeto; concibe a Thanatos como simplemente indiferente.
Nietzsche , Borges y Joyce son los autores de Deleuze por tercera vez.
III. La imagen del pensamiento
Este capítulo tiene como objetivo una "imagen del pensamiento" que impregna tanto el discurso popular como el filosófico. Según esta imagen, el pensamiento gravita naturalmente hacia la verdad. El pensamiento se divide fácilmente en categorías de verdad y error. El modelo de pensamiento proviene de la institución educativa, en la que un maestro plantea un problema y el alumno produce una solución que es verdadera o falsa. Esta imagen del sujeto supone que existen diferentes facultades, cada una de las cuales capta idealmente el dominio particular de la realidad al que más se adapta.
En filosofía, esta concepción da como resultado discursos basados en el argumento de que "Todo el mundo sabe ..." la verdad de alguna idea básica. Descartes , por ejemplo, apela a la idea de que todo el mundo puede al menos pensar y, por tanto, existe. Deleuze señala que la filosofía de este tipo intenta eliminar todos los presupuestos objetivos manteniendo los subjetivos.
Deleuze sostiene, con Artaud , que el pensamiento real es uno de los desafíos más difíciles que existen. Pensar requiere una confrontación con la estupidez , el estado de ser humano sin forma sin involucrar ningún problema real. Uno descubre que el camino real hacia la verdad pasa por la producción de sentido: la creación de una textura para el pensamiento que lo relaciona con su objeto. El sentido es la membrana que relaciona el pensamiento con el otro.
En consecuencia, aprender no es la memorización de hechos, sino la coordinación del pensamiento con una realidad. "Como resultado, el 'aprendizaje' siempre tiene lugar en y a través del inconsciente, estableciendo así el vínculo de una profunda complicidad entre la naturaleza y la mente" (165).
La imagen alternativa del pensamiento de Deleuze se basa en la diferencia, que crea un dinamismo que atraviesa las facultades y concepciones individuales. Este pensamiento es fundamentalmente energético y asignificante: si produce proposiciones, estas son totalmente secundarias a su desarrollo.
Al final del capítulo, Deleuze resume la imagen del pensamiento que critica con ocho atributos:
- (1) el postulado del principio, o la Cogitatio natural universalis (buena voluntad del pensador y buena naturaleza del pensamiento); (2) el postulado del ideal, o sentido común (el sentido común como la concordia facultatum y el buen sentido como la distribución que garantiza esta concordia); (3) el postulado del modelo, o del reconocimiento (reconocimiento que invita a todas las facultades a ejercitarse sobre un objeto supuestamente igual, y la consiguiente posibilidad de error en la distribución cuando una facultad confunde uno de sus objetos con un objeto diferente de otra facultad); (4) el postulado del elemento o de la representación (cuando la diferencia se subordina a las dimensiones complementarias de Lo Mismo y Lo Similar, lo Análogo y lo Opuesto); (5) el postulado de lo negativo o del error (en el que el error expresa todo lo que puede fallar en el pensamiento, pero sólo como producto de mecanismos externos); (6) el postulado de la función lógica, o la proposición (la designación se toma como el lugar de la verdad, siendo el sentido el doble neutralizado o la duplicación infinita de la proposición); (7) el postulado de modalidad, o soluciones (problemas que se trazan materialmente a partir de proposiciones o, de hecho, se definen formalmente por la posibilidad de que se resuelvan); (8) el postulado del fin, o resultado, el postulado del conocimiento (la subordinación del aprendizaje al conocimiento y de la cultura al método). (167)
IV. Ideas y síntesis de la diferencia
Este capítulo amplía el argumento de que la diferencia subyace al pensamiento al proponer una concepción de las Ideas basada en la diferencia.
Deleuze vuelve a su sustitución del diferencial ( dx ) por la negación (-x), argumentando que las Ideas pueden concebirse como "un sistema de relaciones diferenciales entre elementos genéticos determinados recíprocamente" (173-4). Las ideas son multiplicidades, es decir, no son ni muchas ni una, sino una forma de organización entre elementos abstractos que pueden actualizarse en diferentes dominios. Un ejemplo es el de los organismos. Un organismo se actualiza a sí mismo según un esquema que puede ser variado pero que, sin embargo, define las relaciones entre sus componentes. Su complejidad se logra mediante rupturas progresivas en la simetría que comienzan con pequeñas distinciones en una masa embrionaria.
El término " virtual " se utiliza para describir este tipo de entidad (aunque real). La noción de virtualidad enfatiza la forma en que el conjunto de relaciones en sí mismo es anterior a las instancias de estas relaciones, llamadas actualizaciones.
V. Síntesis asimétrica de lo sensible
Este capítulo continúa la discusión del juego de la diferencia y explica cómo el sentido puede surgir de él. Para hacerlo, se involucra con conceptos científicos y matemáticos que se relacionan con la diferencia, en particular, la teoría termodinámica clásica.
Intensivo y Extenso
Un tema importante es el intensivo , que se opone (y para Deleuze, precede) al extenso. La extensión se refiere a las dimensiones actualizadas de un fenómeno: su altura, sus componentes específicos. En ciencia, las propiedades intensivas de un objeto son aquellas, como la densidad y el calor específico, que no cambian con la cantidad. En consecuencia, mientras que las propiedades extensivas pueden estar sujetas a división (el objeto se puede cortar por la mitad), las cualidades intensivas no pueden simplemente reducirse o dividirse sin transformar por completo a su portador.
Existe un espacio intensivo, llamado Spatium, que es virtual y cuyas implicaciones gobiernan la eventual producción de espacio extensivo. Este espacio es el análogo cósmico de la Idea; el mecanismo de actualización de las relaciones abstractas es el mismo.
La intensidad gobierna los procesos básicos a través de los cuales las diferencias interactúan y dan forma al mundo. "Es la intensidad que se expresa inmediatamente en los dinamismos espacio-temporales básicos y determina una relación diferencial 'indistinta' en la Idea para encarnarse en una cualidad distinta y una extensión distinguida" (245).
Modos de pensamiento
Deleuze ataca el buen sentido y el sentido común. El buen sentido trata el universo estadísticamente e intenta optimizarlo para producir el mejor resultado. El buen sentido puede ser racionalista, pero no afirma el destino ni la diferencia; tiene interés en reducir en lugar de amplificar el poder de la diferencia. Adopta la visión económica en la que el valor es un promedio de los valores esperados y el presente y el futuro pueden intercambiarse sobre la base de una tasa de descuento específica .
El sentido común es la capacidad de reconocer y reaccionar ante categorías de objetos. El sentido común complementa el buen sentido y le permite funcionar; el "reconocimiento" del objeto permite la "predicción" y la cancelación del peligro (junto con otras posibilidades de diferencia).
Tanto al sentido común como al buen sentido, Deleuze opone la paradoja . La paradoja sirve de estímulo al pensamiento real ya la filosofía porque obliga al pensamiento a enfrentarse a sus límites.
Individuación
La fusión de "individuos" a partir del flujo cósmico de materia es un proceso lento e incompleto. "La individuación es móvil, extrañamente ágil, fortuita y dotada de franjas y márgenes; todo porque las intensidades que la contribuyen se comunican entre sí, envuelven otras intensidades y a su vez quedan envueltas" (254). Es decir, incluso después de que tiene lugar la individuación, el mundo no se convierte en un fondo o escenario pasivo en el que los nuevos actores autónomos se relacionan entre sí. Los individuos permanecen atados a las fuerzas subyacentes que los constituyen a todos, y estas fuerzas pueden interactuar y desarrollarse sin la aprobación individual.
El embrión representa el drama de la individuación. En el proceso, se somete a una dinámica que desgarraría a un organismo completamente individualizado. El poder de la individuación no radica en el desarrollo de un yo o yo final, sino en la capacidad de las dinámicas más profundas para encarnarse en un ser que gana poderes adicionales en virtud de su materialidad. La individuación hace posible un drama descrito como un enfrentamiento con el rostro del Otro. A diferencia de la forma singular de la ética levinasiana , esta escena es importante para Deleuze porque representa la posibilidad y la apertura asociadas con un desconocido individualizado.
Comentario social y político
Deleuze ocasionalmente se aparta del ámbito de la filosofía pura para hacer declaraciones explícitamente sociopolíticas. Incluyen:
"Afirmamos que hay dos formas de apelar a las 'destrucciones necesarias': la del poeta, que habla en nombre de una potencia creadora, capaz de trastocar todos los órdenes y representaciones para afirmar la Diferencia en el estado de revolución permanente que caracteriza el eterno retorno, y el del político, que se preocupa sobre todo de negar lo que 'difiere', para conservar o prolongar un orden histórico establecido ”(53).
"Las revoluciones reales tienen atmósfera de fêtes. La contradicción no es el arma del proletariado, sino el modo en que la burguesía se defiende y se conserva, la sombra detrás de la cual mantiene su pretensión de decidir cuáles son los problemas" (268). .
"Cuanto más estandarizada, estereotipada y sometida a una reproducción acelerada de los objetos de consumo aparece nuestra vida cotidiana, más arte debe inyectarse en ella para extraer de ella esa pequeña diferencia que juega simultáneamente entre otros niveles de repetición, e incluso para hacer resonar los dos extremos, a saber, la serie habitual de consumo y la serie instintiva de destrucción y muerte ”(293).
Ver también
Notas
- ^ Hughes, J. "Diferencia y repetición de Deleuze", Continuum, 2009
Bibliografía
- Ansell-Pearson, Keith . Vida germinal: la repetición y la diferencia de Deleuze. Nueva York y Londres: Routledge, 1999.
- Bryant, Levi R . Diferencia y dación: el empirismo trascendental de Deleuze y la ontología de la inmanencia. Evanston, Ill.: Northwestern University Press, 2008.
- Foucault, Michel . "Theatrum Philosophicum". Trans. Donald F. Brouchard y Sherry Simon. En Estética, método y epistemología: obras esenciales de Foucault, 1954-1984, vol. 2. Ed. James D. Faubion. Londres: Penguin, 2000. 343-368.
- Hughes, Joe. 'Diferencia y repetición' de Deleuze: una guía del lector. Nueva York y Londres: Continuum, 2009.
- Somers-Hall, Henry. Diferencia y repetición de Deleuze: una guía filosófica de Edimburgo. Edimburgo: Edinburgh University Press, 2013
- Williams, James. 'Diferencia y repetición' de Gilles Deleuze: una introducción y una guía críticas. Edimburgo: Edinburgh University Press, 2003.
enlaces externos
- Notas de la conferencia de John Protevi que incluyen notas sobre cada capítulo y un esquema del libro.